Слова в Великую Субботу

„Moses versinnbildlichte heimlich den großen Tag von heute, indem er sagte: Und Gott segne den siebten Tag. Dies ist der gesegnete Sabbat, dies ist der Tag der Ruhe, an dem der einziggezeugte Sohn Gottes von all seinen Werken ruhte, nachdem er auf den Tod geschaut hatte, ein Sabbat im Fleisch geworden war und wieder zu ihm zurückkehrte“ (in der Vesper, Vers 4). Das ist die Größe dieses Tages! Die vergangenen Tage waren großartig an Heldentaten und Aktivitäten, aber dieser Tag ist großartig an Frieden. Großartig: denn in ihm ruhte derjenige, der über allem und jedem steht; er ruhte sich dann aus, da er alles geschafft hatte; ausgeruht, damit er zum Wohle der Menschheit niemals ruhen würde. Die Kirche selbst findet im Laufe der Zeit vom Anfang der Welt an nur einen Tag, mit dem die Gegenwart verglichen werden kann. Dies ist der siebte Tag der Schöpfung, an dem laut Moses „Gott ... ruhe ... von all seinen Werken, die er getan hat“ (Gen 2,2). Wie großartig muss dieser Tag sein! Aber er war auch weniger real. Der gegenwärtige Frieden ist größer als das; denn die zweite Arbeit war größer als die erste. Es war einfacher, die ganze Welt und den Menschen zu erschaffen, als sie zu erlösen: Auch im Paradies gab es kein Kreuz für den Menschen; und auf Golgatha ist das Kreuz auch für den Gottmenschen. Und nach dieser großen Leistung des Paten wurde der heutige Tag zum Frieden gewählt! Gott, der Schöpfer, ruhte nach sechs Arbeitstagen am siebten; und Gott der Erlöser wählte nach vielen Tagen der Arbeit nicht mehr als einen Tag zur Ruhe – denselben siebten! Oh, halte die Sonne an, lass den kostbaren Tag lange anhalten! Möge der Friede des göttlichen Leidenden anhalten! Mögen diese Geschwüre geschlossen werden! Lass das Blut aufhören zu fließen! Aber was für ein Schrei ist in der sterblichen Stille zu hören? Kommen nicht die Myrrhen tragenden Frauen, um den Leib Jesu zu salben? Aber die Sabbatruhe ist noch nicht vorüber: und er muss schweigen, „gemäß dem Gebot“ (Lukas 23:56). Wer wagt es, den Frieden des Löwen von Juda zu stören? „Derjenige, der zu seinen Lebzeiten am meisten dagegen verstoßen hat: „Heute“, singt die Kirche, „schreit die Hölle stöhnend (bei der Vesper des Karsamstags, Vers 1). Aber warum sollte er stöhnen, wenn er erreicht hat, was er wollte? Warum aufschreien, wenn vor ihm alles verstummte? Will er nicht die Seele des Gekreuzigten nehmen, so wie er seinen Leib mit den Händen der Juden nahm und ihn im Grab versiegelte? Aber ihm wurde keine Macht über Hiobs Seele gegeben; Kann die Seele Jesu in der Hölle zurückgelassen werden? Hören wir jedoch genauer auf den Schrei der Hölle: Es ist nicht umsonst, dass er stark wurde, der im Herzen der Erde erklingt und an allen Enden gehört wird. Es ist nicht umsonst, dass es so schmerzhaft ist, dass das Weinen es in seinen dunkelsten Tiefen nicht verbergen kann. „Heute schreit die Hölle stöhnend und sagt: Ich hätte es nicht gehabt, wenn ich nicht den von Maria Geborenen empfangen hätte.“ Hier ist also der Grund für den bitteren Schrei der Hölle: Er wird von dem verursacht, der selbst schweigend im Grab ruht! Was macht dieser tote Mann mit dir, oh Teufel? Was kann Er dir mit diesem mit Dornen gekrönten Haupt, mit diesen durchbohrten Händen und Füßen antun? Alles, alles, antwortet der gequälte Mann: „Komm über mich, zerstöre meine Macht, zerstöre die Kupfertore und erwecke die Seelen wieder, die ich zuvor gehalten habe.“ Oh, danach musst du stöhnen und weinen, ewig stöhnen und ewig weinen! Aber wie ist das alles passiert? – Wie stieg der Gottmensch in die Hölle hinab, während er in einem fleischlichen Grab ruhte? „War Er zu dieser Zeit nicht woanders?“ Hat er nichts anderes getan, als die Festungen der Hölle zu zerstören? – Wer kann darauf eine Antwort geben? Es ist offensichtlich, dass die Hölle in diesem Fall ein schlechter Zeuge ist: Von der Qual kann sie nur schreien, aber nicht erzählen. Wenden wir uns an die Zeugen und Diener des Wortes, die im Grab ruhen – die Apostel. Möge Petrus an diesem Grab stehen! Er sollte besser als andere die Taten der Seele Jesu nach dem Tod kennen; denn er versprach, mit ihm in den Tod zu gehen und sein Leben für ihn hinzugeben. Es stimmt, inmitten der höllischen Dunkelheit von Caiafins Hof war seine Sicht verdunkelt und er erkannte den Lehrer dreimal nicht; aber bittere Tränen haben bereits den Staub von seinen Augen gewaschen, und er sieht jetzt alles klarer als zuvor. Jetzt ist er nicht nur in der Lage, die Schlüssel zu tragen, zu öffnen und zu schließen (Matthäus 16:19); sondern auch, um die Lämmer mit den Schafen zu weiden (Johannes 21:17). Was werden Sie uns, Stammapostel, über die Taten der Seele Christi erzählen? „Christus“, sagt er, „wurde getötet ... da er Fleisch war, aber im Geist lebendig gemacht wurde, und er kam auch herab und predigte über den, der im Gefängnis war, den Geist“ (1. Petrus 3,18–19). So war der Erretter während des Aufenthalts seines reinsten Fleisches im Grab wie in der Hölle; Denn was könnte das Geistergefängnis des Apostels sonst bedeuten, wenn nicht die Hölle, oder noch mehr, der tiefste und dunkelste Teil der Hölle? – Und in diese Tiefe, die Unterwelt in jeder Hinsicht, stieg der verstorbene Gottmensch hinab – in Seinem Geist! – Er kam nicht in der Gestalt eines Leidenden herab (denn das Kreuz beendete eine Reihe von Leiden), sondern in der Gestalt eines Siegers über Tod und Hölle, damit er, nach dem Ausdruck der Kirche, alles erfüllen würde (Für die Würdigen, heißt es in der Literatur von Basilius dem Großen). Der Himmel war erfüllt von Seiner göttlichen Herrlichkeit, die Erde war bereits erfüllt von Seinen Leiden; Es war notwendig, dass die Hölle mit seiner Macht erfüllt wurde. Was machte der Gottmensch in der Hölle? „Ich habe gepredigt“, antwortet der heilige Petrus. Wo Jesus ist, da ist eine Predigt! Es war notwendig, in der Praxis zu zeigen, dass Er das „Licht“ der gesamten „Welt“ ist. Aber wer sollte in der Hölle predigen? „Den Geistern“, fährt der heilige Petrus fort, „wurden manchmal Widerstand geleistet, während wir auf Gottes Langmut warteten, in den Tagen Noahs, als er die Arche baute“ (1. Petrus 3,20). Aber wenn diese unglücklichen Sünder, die zu zweitausend Jahre lang in einem schrecklichen Gefängnis gelitten hatten, endlich in der Lage wären, die Predigt des Erlösers der Menschen mit Nutzen für sie zu hören; Dann sollten es umso eifriger diejenigen der Höllengefangenen hören, die in ihrem Leben nicht die Sturheit und Bosheit der Zeitgenossen Noahs zeigten und ihnen deshalb näher an den Toren standen, die aus dem schrecklichen Gefängnis führten. Deshalb singt die Heilige Kirche als Geheimnis der Liebe Gottes nun kühn zu Ehren ihres Bräutigams: „Die Hölle herrscht, aber sie herrscht nicht ewig über die Menschheit. Du lagst im Grab, du hast die Schlüssel des Todes geöffnet und du hast denen, die seit undenklichen Zeiten dort schlafen, die wahre Erlösung gepredigt.“ Was war das Thema der Höllenpredigt? – Der Apostel sagt das nicht direkt. Aber was außer der Erlösung könnte das Thema der Predigt des Erretters sein? - Das Ende der Sache zeigt ihr Wesen; und das Ende der Predigt in der Hölle hätte für die hartnäckigsten Seelen, wie die Zeitgenossen Noahs, nach dem klaren und präzisen Zeugnis des Apostels darin bestehen sollen, dass sie, nachdem sie während der Sintflut „das Gericht empfangen“ hatten, „nach dem Menschen im Fleisch“ leben werden, jetzt – nach der Predigt Christi – „durch den Geist“ (1. Petrus 4,6). Diejenigen, die im Geiste zum Leben erwacht waren, konnten nicht länger inmitten der Behausung des Todes zurückgelassen werden, und der Bezwinger des Todes, der allein in die Hölle hinabgestiegen war, musste viele mit sich bringen. Wenn jemand daran zweifeln würde, der Hölle voll Glauben zu schenken, die sich darüber beklagt, dass sie bei dieser Gelegenheit „alle Toten und mit ihnen die Königreiche von Ewigkeit vernichtet“ hat, dann kann er nicht am Zeugnis der Kirche zweifeln, die zweifellos singt, dass durch den Abstieg ihres göttlichen Bräutigams in die Hölle „alle Königreiche der Hölle erschöpft waren“. Urteilen Sie selbst, Brüder, welche Freude muss mit der Abreise aus dem schrecklichen „Gefängnis der Geister“ einhergegangen sein, wenn selbst diejenigen, die aus irdischen Gefängnissen entlassen wurden, sich vor Freude oft nicht an sich selbst erinnern! Damals kam das Wort des Erretters in vollem Umfang zum Ausdruck: „Ich bin nicht gekommen ... rufe die Gerechten zur Buße, sondern die Sünder!“ (Matthäus 9:13). Dann erfuhr die ganze Welt, wie der Same der Frau den Kopf der Schlange zermalmt. Und für den großen Bezwinger des Todes war die Zerstörung der Festungen der Hölle und die Befreiung der Gefangenen der Hölle ohne Zweifel die angenehmste Tat aller seiner Taten. Wenn die Verwirklichung der menschlichen Erlösung nach dem Willen des Vaters für ihn, in seinen eigenen Worten, „Freiheit“ darstellte (Johannes 4:34); dann aß Er in diesem Fall das Manna. Nachdem er die Hölle verlassen hatte, war sein Erlöser mit seiner reinsten Seele im Paradies. Wir wissen dies aus seinen eigenen Lippen: Denn als der mit ihm gekreuzigte Dieb darum betete, in seinem Königreich gedacht zu werden, antwortete er: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Es war notwendig, dass der Erretter selbst diejenigen, die aus der Hölle befreit wurden, persönlich ins Paradies einführte: Denn nur vor seinem Angesicht konnte die flammende Waffe, die die Tore des Paradieses bewachte, ihre Schultern wenden; Nur durch seine allmächtige Stimme konnten sich die Cherubim vom Baum des Lebens zurückziehen und den neuen Bewohnern des Paradieses die Möglichkeit geben, an der Speise des Paradieses teilzuhaben. Im Paradies gab es noch etwas anderes: Das „Weizenkorn“, das auf Golgatha auf die Erde fiel und starb, sollte „viel Frucht“ bringen (Johannes 12,24); Der Erlöser der Welt musste, als er zum Kreuz aufstieg, „alles“ mit sich nehmen (Johannes 12,32). Daher war es notwendig, den gesamten Raum des Paradieses zu inspizieren und durch die Hand des Hausbesitzers eine ausreichende Anzahl von Bewohnern im Haus des himmlischen Vaters für seine neuen Kinder zu verteilen (Johannes 14:2). Wenn es, Brüder, selbst in der Hölle, während der Zerstörung ihrer Festungen, einen Triumph für die Befreiten und den Befreier gab, dann umso mehr im Paradies, am Baum des Lebens. Hier war es für David an der Zeit, einen neuen Psalm auf dem zehnsaitigen Psalter zu donnern und vor der Bundeslade des Neuen Testaments zu springen, ein neuer, heiliger Sprung, für den es niemanden gab, der ihn verurteilte (2. Samuel 6,16); Hier erfüllte sich Moses‘ Wunsch – Gott von Angesicht zu Angesicht zu sehen: denn er sah seinen einziggezeugten Sohn, in dem „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ ist (Kol. 2,9); Hier wurde Abrahams heilige Bitte um die Nichtvernichtung der Sünder um der Tugend der Gerechten willen erfüllt (1. Mose 18,32–33): Denn nun wurde allen Sündern um des einzigen Gerechten willen Vergebung gewährt. Wir können denken, dass der verstorbene Gottmensch auch beim Vater war. – Denn er selbst sagte immer wieder zu den Jüngern: „Siehe, ich verlasse die Welt und gehe zum Vater“ (Johannes 16,28). Wir haben gehört, mit welchem ​​Gefühl er vor Beginn seines Leidens bekannte: „Vater, ich habe das Werk vollendet, das du mir gegeben hast, damit ich es tue“ (Johannes 17,4). Umso mehr Freude sollten diese Worte im Himmel wiederholt werden, als der Überwinder des Todes vor dem Thron des Vaters erschien mit dem Zeichen des Sieges, nicht mehr beabsichtigt, sondern vollständig – mit dem Kreuz! Oh, wie oft sollte nach dieser neuen Bluttaufe eine Stimme unter den Himmeln gehört werden: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,17). „Hör ihm zu!“ – Hören Sie, nicht nur die Menschen, sondern „alle Engel Gottes“ (Hebr. 1,6), die gesamte „Schöpfung“ (Markus 16,15). Denn auf Golgatha sahen Himmel und Erde, dass das Lamm, das geschlachtet wurde, „würdig war, Macht und Reichtum, Weisheit und Macht, Ehre, Herrlichkeit und Segen zu empfangen“ (Offenbarung 5,12). Lasst uns inmitten dieses Ruhetages nicht weiter das große Wirken Jesu darstellen; denn die Heilige Schrift gibt uns hierfür keine weitere Anleitung; Und wie können wir ohne diese Führung über die Geheimnisse der unsichtbaren Welt sprechen? Und nach dem, was wir gesehen und gehört haben, wer würde nicht sagen: „Der Tag dieses Sabbats ist wahrlich groß“ und würdig, durch alle Sabbate des Alten Testaments verkörpert zu werden! Und das alles geschah, Brüder, als der Leichnam Jesu friedlich im Grab ruhte; als dieses Grab mit dem Siegel des Kaiphas versiegelt wurde, umgeben von römischen Wachen! Die sieben Siegel des Schicksalsbuches wurden zu diesem Zeitpunkt gebrochen (Offenbarung 5:5); aber das Siegel des Kaiphas blieb intakt! Die gesamte Armee der Hölle wurde in die Flucht geschlagen, aber vier römische Soldaten standen weiterhin Wache! – So kann unter dem einfachen Schleier des Sichtbaren die Dunkelheit unsichtbarer Wunder verborgen werden! „So kann in unseren Gräbern große Arbeit geleistet werden und wird zweifellos auch getan, wenn unsere groben Gefühle nichts anderes als Untätigkeit bemerken. Aber was sollen wir in einer Zeit tun, in der unser Herr so viel für uns und für uns tut? – Folge ihm im Geiste mit Glauben und Liebe. Der Herr ist in der Hölle: Folgen wir ihm auch in Gedanken in die Hölle, um nicht in Taten dorthin zu gelangen; Versetzen wir uns eine Zeit lang in die Lage derer, die im Gefängnis der Geister eingesperrt waren, und lernen wir, unsere Erlösung mit Angst und Zittern zu erwirken. Diejenigen, die vor der Erscheinung Christi im Fleisch lebten, sahen ihn in der Hölle: Wer kann garantieren, dass diejenigen, die nach der Himmelfahrt Christi freiwillig in die Hölle hinabsteigen, ihn dort sehen? Die wahre Predigt Christi in der Hölle ist eindeutig eine nicht wiederholbare Predigt: Denn die Trennung seiner Seele vom Körper ist nicht wiederholbar. Deshalb ist es am besten und sichersten, an der Erlösung zu arbeiten, „bis es Tag wird“: denn „die Nacht wird kommen“ für alle, in der, nach dem Wort des unaufhörlichen Arbeiters selbst, „niemand arbeiten kann“ (Johannes 9,4). Der Herr ist im Paradies: Lasst uns in seinem Namen wagen und ihm in Gedanken ins Paradies folgen, nicht aus nutzloser Neugier, wie die Kundschafter des verheißenen Landes, die dafür zum Tod in der Wüste verdammt sind (4. Mose 14,37), sondern um unsere Anstrengungen zu verdoppeln und zu verdreifachen, um tatsächlich in die Tore des Paradieses einzutreten, die das Kreuz für alle geöffnet hat. Oh, wie viele Wohnstätten sind dort vorbereitet! Und jeder ist für jeden offen! Dies ist die Wohnstätte des Glaubens und der Hoffnung; Der Vater der Gläubigen, Abraham, der seinen Sohn im Glauben zum Altar erhob, ruft hinein. Hier ist die Wohnstätte willkürlicher Armut und Selbstaufopferung: Moses ruft dazu auf, der sich besser dazu herabließ, „mit dem Volk Gottes zu leiden“ in der Wüste, „anstatt“, wie er sich selbst als Sohn der Tochter des Pharaos bezeichnete, „die vorübergehende Süße der Sünde zu haben“ (Hebräer 11,24-25). Hier ist die Wohnstätte der Geduld und der Hingabe an den Willen Gottes: Hiob wohnt darin, der den Namen des Herrn auf Fäulnis zu segnen wusste. Hier ist die Wohnstätte der Reinheit und Keuschheit: Hierher sind Joseph und Susanna eingeladen, die Verfolgung und Tod den Freuden der Wollust vorzogen. Dies ist die Wohnstätte des Eifers für Gott und der Tugend: Sie wird von Pinehas und Elia gespendet, die zu einer Zeit, als fast jeder nur seinen Leidenschaften nachging, eifrig für den Herrn, den Gott Israels, waren. Dies ist die Wohnstätte der Barmherzigkeit: Der barmherzigste Herr selbst ruft dorthin. „Komm“, sagt er zu den Barmherzigen, „erbe das für dich bereitete Königreich“ (Matthäus 25:34); Denn was du den Armen angetan hast, hast du mir angetan. Der Herr ist mit dem Vater: Lasst uns nicht beleidigt sein, Brüder; Auch wir werden ihm folgen. Aber was wird uns bevorstehen? - Entweder mit Tugend oder mit Reue: Der himmlische Vater akzeptiert beides, wenn nur beide im Blut seines Sohnes geheiligt würden. Lasst uns aufstehen und dem himmlischen Vater über seinen und unseren Joseph das Gleiche sagen, was einst über den Sohn Jakobs gesagt wurde: Wir haben einen „bösen“ Rat über ihn, aber Du hast einen „guten“ Rat über ihn und über uns. Nun „vergib ihnen ihre Ungerechtigkeit und ihre Sünde“ (Gen. 50:20,17); denn von nun an werden wir keinen anderen Führer im Leben haben außer Ihm, dem Erlöser und Herrn, den du uns gegeben hast. In solchen und ähnlichen Überlegungen sollten wir Brüder Zeit an diesem Grab verbringen. Und könnte es einen besseren Zeitpunkt dafür geben als die Stille dieser Nacht, die aus diesem Grund von der Kirche aus allen Nächten ausgewählt wurde, um ganz dem betenden Gespräch mit dem gekreuzigten Erlöser gewidmet zu sein? – Aber leider nutzen viele von uns diese wunderbare Institution der Kirche nicht. Wie viele Nächte werden in Hektik und Spaß verbracht! Aber wir können nicht eine Nacht am Grab unseres Erlösers verbringen; Er bleibt fast allein und wir erscheinen nur zu seiner Auferstehung! Oh, Brüder, was wäre, wenn Er uns so zurücklässt, wenn wir im Grab liegen? Ich sage das nicht „zur Verdammnis“ (2 Kor 7,3); sondern um zu zeigen, wie wenig Aufmerksamkeit wir den Mitteln zu unserer Heiligung schenken. – Wer seinen Erlöser liebt, wird sein Grab nicht verlassen. Amen. Würde heute einer der Ungläubigen, der mit unseren Sakramenten nicht vertraut ist, eine unserer Kirchen betreten, wäre er überrascht über das, was in ihnen geschieht: Wir umringen den Sarg des Verstorbenen, klagen und seufzen über ihn; und gleichzeitig glauben wir, dass in diesem Grab die Quelle des Lebens und der Unvergänglichkeit liegt. Wenn Ihr Retter, würde ein Ungläubiger sagen, die Auferstehung und das Leben ist, wie könnte Er dann getötet und im Grab eingesperrt werden? - Und als er starb und begraben wurde, wie kann er dir Leben und Unbestechlichkeit geben? - Eines von zwei Dingen – entweder weinen oder sich freuen: Gott stirbt nicht, die Toten werden nicht auferstehen! Das könnte uns ein Ungläubiger jetzt und hier sagen. Aber er, Brüder, würde anfangen, Ähnliches zu sagen, wenn er ins Paradies gebracht würde, wo einst unsere Vorfahren lebten. Und da passiert eines, aber es passiert etwas ganz anderes. Das Essen wird gegessen, als wäre es gutes Essen... und angenehm für die Augen des Auges (Gen. 3:6); aber es führt zu ewiger Hungersnot und ewigem Tod. Ihre Augen sind geöffnet, aber sie sehen den Versucher nicht, sondern nur ihre eigene Blöße! Sie wollen Götter sein, aber sie laufen vor Gott davon. Das Sakrament ist von beiden! Aber wir waren die Ersten, die den Schleier zurückzogen. Die Krippe und das Kreuz wurden von Menschen gemacht. Es war nicht Gott, der sich vor den Menschen versteckte, sondern der Mensch, der sich vor Gott versteckte. Wenn wir nicht so tief gefallen wären, wäre es offensichtlich gewesen, wie wir aufgerichtet wurden. – Nun ist es besser, nicht in den Abgrund des Bösen zu blicken, damit Ihre Sicht nicht durch seine Tiefe verdunkelt wird. Es ist besser, nicht alle Techniken des himmlischen Arztes zu kennen, um nicht vor der Heilung selbst zu erschrecken. Geben wir dem Einen Wissen, in dessen Händen Stärke und Erlösung liegen. Warum sage ich das über diesem Grab? - Darauf, dass es auch heute noch „Juden“ gibt, die „um ein Zeichen bitten, und Griechen“, die „Weisheit suchen“, und wir „den gekreuzigten Christus predigen“ (1 Kor 1,22.23). Wir predigen und wir werden predigen! Für einen Juden ist der gekreuzigte Christus eine Versuchung: Was für ein Bedürfnis! – Wurde der Jude nicht versucht, als ihm Manna vom Himmel gesandt wurde, und fragte er nicht „Was ist das?“? (Ex. 16:15). Warst du es nicht, ein Jude, der einst durch den Blick auf die Kupferschlange geheilt wurde? zum Kreuz aufgestiegen? Sagen Sie uns, wie hat der Blick auf Kupfer geheilt? Wie hat die Schlange Sie vor dem Biss der Schlange gerettet? Und wir erzählen Ihnen, wie das Kreuz Sünden heilt und Unverweslichkeit und Leben ausstrahlt. Für einen Griechen ist der gekreuzigte Christus „Wahnsinn“: Was für ein Bedürfnis! Und es ist nicht das erste Mal, dass er sieht, ohne zu sehen, „weise und töricht zu sein“ (Römer 1,22). Im Spiegel der Natur ist seit der Erschaffung der Welt nicht nur die von den Griechen gesuchte Weisheit Gottes sichtbar, sondern auch die „allgegenwärtige Macht ... und die Gottheit“ (Röm 1,20). Nun, hat der Grieche in diesem Spiegel viel gesehen? Und was hast du gesehen, hast du es nicht in der Unwahrheit versteckt? Hast du nicht die Herrlichkeit „des unvergänglichen Gottes in das Gleichnis vergänglicher Menschen und Vögel und vierfüßiger und kriechender Tiere“ verwandelt (Römer 1,23)? - Darum hat es Gott im Griechischen gefallen, die Gläubigen durch die Gewalt der Predigt zu retten, denn „in der Weisheit Gottes versteht ihr die Weisheit Gottes nicht“ (1 Kor 1,21). Aber auch unter Christen gibt es „Feinde des Kreuzes Christi“ (Phil 3,18). Es gibt, es gab und es wird geben: aber wer sind sie? Dies sind erstens Menschen, für die Gott ihr Selbst ist. Ist es überraschend, dass dieser Punkt kein Kreuz zulässt? Diese Leute lieben es nun, die ganze Welt aus einem Kreis zu erschaffen: Warum schauen sie sich diesen Kreis nicht genauer an? Vielleicht hätten sie selbst das Kreuz darin gesehen. Eine andere Art von Feind des Kreuzes sind diejenigen, für die Gott nach den Worten des Apostels ihr „Mutterleib“ ist! (Phil. 3:19). Bei einer solchen Gottheit besteht kein Grund, über Libanon und Myrrhe zu sprechen: Er braucht die Opfer von Beelphegor und Moloch. Der Sohn Gottes am Kreuz: wahrlich ein Wunder aller Wunder! Der Retter der Welt im Grab: genau das Geheimnis aller Geheimnisse! Aber, Ungläubiger, ist dir das verborgen? Sie sagen, das sei für Sie unverständlich. Und sie sagen Ihnen, dass dies für die Engel selbst unverständlich ist. Und warum Angst vor dem Unverständlichen haben? Sie staunen über die Natur und haben Ehrfurcht vor ihr: Aber haben Sie alles darin verstanden? Und verehren Sie nicht am meisten das, was Sie am wenigsten verstehen? - Einen Gott, der völlig verständlich ist, würdest du nicht mehr anbeten. Aber warum streiten? Es gibt nur ein Urteil über die Güte eines Baumes – nach seinen Früchten. Der Baum des Kreuzes ist dürr, unehrlich, schrecklich, aber schauen wir uns seine Früchte an. Vor wem, o Jude, fällt dein Jerusalem und dein Kirche, so dass kein einziger Stein darin zurückbleibt, sodass der Herr des Lichts, Julian, sie selbst nicht wieder aufrichten kann? - Vor diesem toten Mann. Wem weichen das Athener Pantheon, das römische Kapitol, die Cäsaren und die Philosophen? - Zu diesem toten Mann. Wer hält die Barbaren auf, die das Römische Reich zerstörten, lässt sie ihre Grausamkeit vergessen und beginnen zu lernen, Menschen im Sinne des Evangeliums zu sein? - Dieser tote Mann. Welche Völker haben Macht und Autorität über die gesamte Erde? - Diejenigen, die an den Namen des gekreuzigten Jesus glauben. Vor wessen Banner rennt Mohammed in unseren Augen jetzt davon? - Von denen, die das Kreuz tragen. Was brauchst du, Jude, Besseres als diese Zeichen? „Erkennen Sie an ihnen nicht, dass Christus, auch in Bezug auf irdische Angelegenheiten, „Gottes Macht“ ist? (1 Kor. 1:24). Sie, Alt- oder Neugrieche, brauchen Weisheit: „Komm und sieh“ (Johannes 1:46). Sehen Sie, wie Ihre Philosophen auf den Hügeln von Athen vor den Götzen fallen, den Menschen, die bei ihren geheimen Treffen nichts so sehr verspotten wie Götzen und Götter? Wir verurteilen ihre Schwächen nicht strikt: Das Leben ist wertvoller als die Philosophie. Aber geben Sie zu, dass Ihre Philosophie nicht die Kraft hat, den Aberglauben zu bekämpfen, und sehen Sie, was passiert. In weniger als fünf Jahrhunderten gab es im gesamten Römischen Reich nicht einmal fünf Götzenbilder. Wo sind sie und wer hat sie getötet? Philosophen? In Rom gibt es nicht fünf Philosophen; und die, die existieren, sind für Götzen. – Die Götzen fielen aus der Predigt des Paulus und Apollos! Ist das nicht Weisheit, Hellenic? Hören Sie noch einmal, was Ihr göttlicher Platon sagt. „Der wahre Gott“, sagt er, „ist schwer zu finden, und wenn ihn jemand gefunden hat, kann man nicht mit jedem über den Vater der Natur sprechen.“ Das heißt, griechisch, Ihr Platon will Gott allein kennen, nur für sich selbst; Ihm zufolge soll die Welt ihn nicht kennen! -Die Menschheit würde von einer solchen Philosophie nicht viel profitieren. Aber zu seinem Glück gab es Menschen, die mutiger und menschlicher waren als Ihr Platon. Sehen Sie, was passiert. Seit dem Tod Jesu des Nazareners ist weniger als ein Jahrhundert vergangen, und der Barbar und der Skythen beginnen zu theologisieren; Kleine Kinder werden etwas über den Vater der Natur und der Menschen erfahren, wovon weder Akademien noch Säulenhallen auch nur zu träumen wagten; und das alles wird von den zwölf Fischern Galiläas produziert! So wurde die Weisheit des Kreuzes vor der ganzen Welt „von Kindern“ (Matthäus 11,19; 5, 16) und von seinen Werken gerechtfertigt! Und es wird immer noch gerechtfertigt sein! Die neuen Hellenen werden beschämt werden, so wie die Alten beschämt wurden. Die „Speicher der Zerbrochenheit“ der elementaren Weisheit werden kein lebendiges Wasser hervorbringen, egal wie sehr sie vertieft werden (Jer 2,13). Ohne den Sohn werden sie den Vater nicht kennen; Er wird nur von dem erkannt, der „ihm offenbaren wird, wenn der Sohn will“ (Matthäus 11,27); und der Sohn offenbart ihn erst am Kreuz. Aber genug von Juden und Griechen; Es ist Zeit, sich an Dich zu wenden, wahrer Christ. Du bittest nicht um Zeichen, aber der Herr gibt sie dir, ohne zu fragen. Du suchst nicht nach Weisheit, aber sie kommt zu dir. Du selbst bist ein großes Zeichen und ein großes Geheimnis für die Welt. In der Tat, Christ, du hast die Augen deines Herzens offen (Jes. 42,7), die bei allen fleischlichen Menschen verschlossen sind, und du siehst die Eitelkeit von allem, was groß und herrlich in der Welt ist, du siehst und rechnest es in deinen Gedanken, „damit ich Christus gewinne“ (Phil. 3,8): Ist das nicht ein Zeichen? Für dich gibt es keine Angst vor dem Tod, sodass du, wenn du „mitten im Schatten des Todes“ wandelst, keine Angst vor dem „Bösen“ haben wirst (Psalm 23,4): Ist das nicht ein Zeichen? Du findest Nahrung und Süße in dem, was für Friedensliebhaber Langeweile und Schwere bedeutet, und im Gegenteil, du bist gelangweilt und belastet von dem, was sie ihr ganzes Leben lang jagen: Ist das nicht ein Zeichen? Von Zeit zu Zeit spürst du in dir „die Kräfte des kommenden Zeitalters“ (Hebräer 6,5), du erhebst dich im Geiste über die ganze Welt, du bist eins mit dem, „den deine Seele lieben wird“ (Lied 3,1): Ist das nicht ein Zeichen? Es kann nicht sein, dass du ohne Weisheit bist. Oh, der Herr weiß, wie er diejenigen erleuchten und unterweisen kann, die wissen, wie man auf ihn hört und bereit ist, das zu erfüllen, was sie hören. Zweifellos haben Sie in Ihrem Inneren bereits mehr als einmal von diesem Mentor gehört, der aus Fischern Apostel erschafft. Oder vielleicht hat er diese Salbung bereits vom Heiligen erhalten, den sie nicht benötigen, wenn sie sie erhalten, „sondern der sie lehrt“; denn die „Salbung selbst lehrt“ sie alles (1. Johannes 2,27). Wie könntest du als Christ danach daran zweifeln, dass der gekreuzigte Herr wirklich Gottes Macht ist, „Weisheit, Wahrheit ... Heiligung und Befreiung“ für die Erlösung aller Gläubigen (1. Korinther 1,24.30), wenn Er doch schon vor langer Zeit genau das alles für dich geworden ist? Das würde bedeuten, dass man am eigenen Verstand zweifelt, der „Christus“ ist (1. Kor. 2,16), am eigenen Herzen, das Christus gehört (Eph. 3,17), am eigenen Leben, das Christus gehört (Kol. 3,4). Und wenn, Geliebte, Christus das alles nicht für Sie geworden ist, wenn Ihr Christentum nicht zu Ihrem Leben geworden ist, wenn Ihr Glaube aus Worten, Anbetung oder vorübergehenden Gefühlen besteht: dann seien Sie sich dessen bewusst, dass Sie sich nicht viel von Juden und Griechen unterscheiden. Was nützt es, einen kostbaren Schatz in den Händen zu halten, wenn man ihn nicht nutzt und wie zuvor ein Bettler bleibt? Was ist vor Ihren Augen ein hervorragendes Heilmittel für alle Beschwerden, wenn Sie es nicht einnehmen und deshalb weiterhin tödlich leiden? Christus rettet uns alle, aber nicht, wenn er nur im Evangelium, auf dem Grabtuch oder im Himmel bleibt; und wenn es in unser Herz eindringt, verbindet es sich mit unserem Geist und wird zum Beginn unseres gesamten Lebens und aller unserer Handlungen. Denken Sie an diesem Grab darüber nach! Amen. Haben wir, Brüder, jemals gedacht, dass wir alle bereits im Grab waren und dass die Beerdigung für jeden von uns bereits abgeschlossen war? Lasst uns jetzt zumindest an diesem Grab darüber nachdenken. Denn darin, in diesem Grab, wurden wir alle begraben. Wie und wann? „In der Taufe“, antwortet der Apostel. Denn „wie wir auf Christus Jesus getauft wurden, wurden wir auch auf seinen Tod getauft: Wir wurden begraben... Durch ihn wurden wir auf den Tod getauft. Gleichwie Christus von den Toten auferweckt wurde in der Herrlichkeit des Vaters, also werden auch wir beginnen, in neuem Leben zu wandeln“ (Römer 6,3–4). Lass dich in den Tod taufen! Begrabe dich im Tod! Ach, Brüder, egal wie ihr diese Worte erklärt, sie sind alle extrem stark und eindrucksvoll. Und der Tod eines Menschen ist etwas sehr Wichtiges, insbesondere der Tod des Gottmenschen. Und wir wurden alle in diesen Tod getauft! Jeder wurde in diesem Tod begraben!.. Woher kommt diese wunderbar schreckliche Taufe? Warum ist dieses göttliche Begräbnis unverständlich? - Warum war unser Taufbecken ein Sarg und das Grab Christi? Um dies klarer zu verstehen, Brüder, müssen wir auf den Zweck unserer Taufe achten ... Warum sind wir getauft? „Zur Vergebung der Sünden“, antwortet die Kirche selbst. Das heißt, um dieselbe Idee genauer zu erklären: Wir werden getauft, um unsere von der Sünde befleckte Natur zu heiligen, um das Bild Gottes in ihr wiederherzustellen und ihr die ursprüngliche Unschuld und die Fähigkeit zu Tugend und Glückseligkeit zurückzugeben. Aber was reinigt und heiligt uns in der Taufe? - Ist es wirklich das Wasser, mit dem wir uns im Taufbecken waschen? Aber Wasser kann nur den Körper reinigen, und das nur dem Schein nach, nicht aber die Seele, nicht das Gewissen, nicht den Geist und Willen. Für eine durch Sünde befleckte Seele, für einen Geist, der in den Abgrund des Bösen gefallen ist, ist eine höhere, innere, spirituelle Reinigung erforderlich. Und es wird in der Taufe vollbracht; – Warum sollte sonst die Taufe selbst vollzogen werden? Was erzeugt es, wenn Wasser es nicht produzieren kann? – Erzeugt das alles heiligende Blut des Gottmenschen. Das Taufbecken reinigt uns, weil die Gnade des Geistes, die durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes auf die Erde gebracht wurde, im Wasser verborgen ist; unsere Sünden werden bei der Taufe vergeben, weil am Kreuz ein Opfer für diese Sünden gebracht wurde; Wir verlassen das Taufbecken als Kinder Gottes mit dem Recht, das ewige Leben zu erben, denn im Taufbecken haben wir uns mit dem Glauben an die Verdienste des Erlösers bekleidet, dem alle Segnungen des ewigen Lebens gehören. Wenn wir uns also zur Sündenvergebung taufen lassen, tauchen wir sichtbar in Wasser und unsichtbar in den Tod und das Blut Christi ein, in die Gnade des Heiligen Geistes. Und dieses unsichtbare Untertauchen macht die sichtbare Wassertaufe so gültig, die an sich keine Wirkung auf die Seele haben würde. Entfernen Sie den Glauben an den Gekreuzigten aus dem Taufbecken: Mit ihr wird auch die Gnade entfernt; und deshalb wird es keine Vergebung der Sünden geben; Nimm das Kreuz weg, und es wird keine Taufe geben. Das bringt der Apostel zum Ausdruck, Brüder, wenn er sagt, dass wir „auf den Tod Christi getauft“ sind. Aber Sie können in den Tod getauft werden, ohne diesen Tod zu teilen. – Ein Christ wird nicht auf diese Weise in den Tod seines Herrn getauft: Wenn er in diesen Tod stürzt, stirbt er selbst oder wird, um es mit den Worten des Apostels zu sagen, „in Christus begraben“. Diese Bestattung wird für das sinnliche Auge durch das Eintauchen des Getauften in Wasser sehr deutlich zum Ausdruck gebracht. Durch das Eintauchen verstecken wir uns vor der Welt, als ob wir für einige Zeit aufhören würden zu existieren – wir werden „begraben“: und im Gegenteil, wenn wir aus dem Wasser auftauchen, tauchen wir wieder auf – wir beginnen sozusagen zu existieren – wir sind „auferstanden“. Dies, sage ich, wird mit dem Auge selbst gesehen; aber das ist ein Symbol: Tatsächlich findet bei der Taufe mit der sichtbaren, bildlichen Bestattung des Körpers im Wasser eine unsichtbare, reale Bestattung statt, die den ganzen Menschen umfasst und unauslöschliche Spuren für alles Leben, vorübergehendes und ewiges, hinterlässt. Um dies vollständig zu verstehen, erinnern wir uns noch einmal daran, warum wir getauft werden? - „Zur Vergebung der Sünden.“ So nähern wir uns dem Taufbecken, unrein, sündig, alt, Feinde Gottes, und gehen gerechtfertigt, gereinigt, Kinder Gottes, neue Menschen daraus hervor. Wohin geht unser alter, alter Mann? - Bleibt in der Schriftart. Was ist los mit ihm? - Er stirbt und verschwindet. Wie und durch wessen Macht? - Durch die Kraft des Kreuzes. – Unser Erlöser und Herr nimmt in unserem Taufbecken unsere Sünden, unser Alter und unsere Sterblichkeit, unseren alten Menschen, auf sich und vernichtet ihn durch die Kraft der Verdienste des Kreuzes, durch die allmächtige Gnade seines Geistes; und stattdessen schenkt er uns seine Wahrheit, sein Leben, seine Kräfte und Rechte auf Unsterblichkeit und Herrlichkeit; Deshalb verlassen wir die Schrift als neue Menschen. Wenn diese rettende Veränderung in unserem Taufbecken nicht stattgefunden hätte, wenn unser Erlöser uns darin nicht auf solch wundersame Weise begegnet wäre; Wenn wir nicht dort gestorben und mit Ihm auferstanden wären, dann wäre unser Taufbecken kein Grab für unseren alten Mann gewesen; In Sünden getaucht, würden wir mit Sünden aus dem Wasser auftauchen. Andererseits hätte unser Erlöser sozusagen nicht das Recht, unsere Sünden im Taufbecken auf sich zu nehmen und uns seine Gerechtigkeit zu geben, den Fluch von uns zu nehmen und uns mit Segen zu bekleiden – wenn er nicht auf Golgatha für uns gestorben wäre, wenn er nicht die Gerechtigkeit Gottes für unsere Sünden erfüllt hätte, wenn er nicht unsere Hinrichtung an sich selbst erlitten hätte, wenn er sich nicht alle Rechte auf ewiges Leben verdient hätte und sich somit nicht das Recht erworben hätte, sich das anzueignen Wer an seinen Namen glaubt und nach seinen Geboten lebt, soll das ewige Leben erben, wie es für alle Getauften der Fall sein sollte. So findet im Taufbecken während unseres Eintauchens die Beerdigung unseres alten Mannes statt; weil wir nicht allein eingetaucht sind, sondern mit Christus, der ihn tötet; Wir sind nicht nur in Wasser eingetaucht, sondern auch in Sein Blut; Wir sind nicht nur begraben, wir sind begraben. Und all dies wird durch den Glauben erreicht. – Durch den Glauben werden unsere Sünden von uns genommen und auf unseren Erlöser gelegt; durch den Glauben wird ihm seine Gerechtigkeit genommen und uns gleichgesetzt; Durch den Glauben sterben wir und werden vor dem Gericht der Gerechtigkeit Gottes in der Person unseres Fürsprechers auferstehen. Entferne den Glauben von der Taufe, und es wird kein Begräbnis für Christus geben; und ohne Beerdigung wird es keine Beerdigung des alten Mannes geben; und ohne dieses Begräbnis wird es keine spirituelle Erneuerung und Auferstehung geben. Es wird nur noch ein einfaches Eintauchen übrig bleiben – ein Symbol für die Augen, aber es wird keine Kraft für den Geist, keine Tat für das Herz, kein Sakrament für das ewige Leben geben. Ich hoffe, Brüder, dass jetzt jedem von uns die Kraft der apostolischen Worte völlig klar ist: „in den Tod gestürzt werden, im Tod Christi begraben werden“; und gleichzeitig ist klar, warum das Grab Christi ein universelles Taufbecken ist, so wie unser Taufbecken das Grab Christi ist. Aber, Brüder, das Christentum besteht „nicht in Worten, sondern in der Macht“, nicht im Konzept, sondern in der Tat. Die Wahrheiten, über die wir gesprochen haben, sollten unser gesamtes Wesen umfassen und durchdringen und sich in unserem gesamten Leben ausdrücken. Und dafür gibt es nicht einmal einen eigenen Begriff jener Beziehungen, in denen unsere Taufe auf den Tod Christi verortet ist: ganz einfacher Glaube an das Kreuz Christi, einfache Treue zu den Gelübden, die bei der Taufe gegeben wurden. Wer versteht diese Gelübde nicht, es sei denn, er hat sie aus völlig unverzeihlicher Fahrlässigkeit vergessen? Erlauben Sie mir also, Brüder, im Namen des Herrn, der im Grab ruht, Sie zu fragen: Spüren Sie in sich die Früchte des Sakraments der Taufe in den Tod Christi – die kostbaren Früchte dieses wunderbaren Bundes für Leben und Tod, der am Taufbecken mit unserem Herrn und Erlöser geschlossen wurde? Wenn wir diesem göttlichen Bund treu bleiben, sollte er viel in uns bewirken: Er sollte Frieden in unser Gewissen, Licht in den Geist, Reinheit ins Herz und Heiligkeit des Lebens bringen; Wir müssen unsere gesamte Denk- und Gefühlsweise korrigieren und verbessern, alle unsere Beziehungen und Verbindungen heiligen, uns zu neuen Menschen machen, die vor Gott und den Menschen akzeptabel sind, des Segens auf Erden und im Himmel würdig und über alle Wechselfälle der Welt und des Lebens erhaben. Ich muss, ich sage: Denn das Blut Christi, in das wir im Taufbecken getaucht wurden, kann nicht unfruchtbar sein. Es war nicht umsonst, dass der Herr das Kreuz bestieg und ins Grab hinabstieg; Es war nicht umsonst, dass er in unser Taufbecken hinabstieg und mit uns darin begraben wurde; Die Frucht davon muss das ewige Leben sein, das in der Ewigkeit in seiner ganzen Pracht offenbart wird, aber in seiner ganzen Kraft muss es hier, während der Fortsetzung unseres irdischen Lebens, offenbart werden. Ist das wirklich so, Brüder? Ist unser alter Mann mit seinen Leidenschaften und Gelüsten für immer im Taufbecken begraben geblieben? Ist er nicht auferstanden und handelt er autokratisch in uns? Und ist der neue Mann, mit dem wir aus dem Taufbecken kamen, nicht an seiner Stelle begraben? Es sollte nicht schwierig sein, Brüder, diese Fragen zu beantworten. Tod und Auferstehung sind keine Objekte, die man nicht sehen, nicht erkennen oder verbergen kann. Der verstorbene Christus war für alle sichtbar; Selbst seine Feinde erkannten, dass er tot war. Ist das bei uns so? – Hat überhaupt jemand über uns gesagt, dass wir der Welt und der Sünde gestorben sind? Haben wir das jemals selbst gespürt – in unserem Bewusstsein? Der auferstandene Christus wurde von vielen gesehen; Er ließ sogar zu, dass Ungläubige ihn berührten. Ist das bei uns so, Brüder? Können wir Menschen, die nicht an die Kraft der Taufe, an die Gnade der Erneuerung glauben, sagen, was Christen einst zu den Heiden sagten: Kommen Sie und schauen Sie sich diese Erneuerung im Leben der Getauften an, in ihren guten Taten und ihrer Integrität der Moral (Apologie von Tertullian). Zumindest, nachdem wir in der Taufe in Christus begraben wurden, obwohl wir begonnen haben, in dem neuen Leben zu wandeln, das wir von Ihm empfangen haben? Sind wir nicht stattdessen völlig untätig auf dem Weg zur Erlösung? Sitzen wir nicht achtlos auf dem Sitz der Zerstörer? Liegen wir nicht da und schlafen in der Glückseligkeit der Sinnlichkeit? Ich möchte noch eine weitere Frage stellen: Erinnern wir uns zumindest daran, dass wir einst auf den Tod Christi getauft wurden und dass das weiße Gewand, in das wir gekleidet waren, als wir das Taufbecken verließen, aus dem Grabtuch unseres Herrn gefertigt war? Leider gibt es so viele Christen, die diese letzte Frage nicht mit Ja beantworten können! Mein Gott, was bedeutet unser Christentum, wenn wir uns nicht daran erinnern, auf wen und was wir getauft wurden? Die Größe des Grabes Christi wird durch unsere Undankbarkeit nicht gemindert werden: Der Herr wird der Herrscher des Himmels und der Erde bleiben, trotz all unseres Verrats an ihm; Aber was passiert mit uns, wenn wir die Gnade unserer Taufe verloren haben und sie nicht durch Reue zurückgeben? – Wird das alles heiligende Blut des Bundes nicht gegen uns schreien und um Rache bitten, anstatt für uns Fürsprache einzulegen? Beeilen wir uns also, solange noch Zeit ist, uns unter Tränen wahrer Reue erneut taufen zu lassen. Beeilen wir uns, vom Blut des Bundes gereinigt zu werden, bevor es aufhört, aus den göttlichen Plagen zu fließen. Er ruft den ganzen Tag, unser ganzes Leben und streckt uns vom Kreuz aus seine Hände entgegen, und wir hören nicht darauf und kommen nicht: Es wird eine Zeit kommen, in der sie zu ihm rufen werden, und er wird diejenigen nicht erhören, die nicht auf ihn gehört haben. Lasst uns nicht zu den Letzten gehören! Amen. Auf dem Kreuz des Herrn, Brüder, befand sich, wie ihr wisst, eine Inschrift in verschiedenen Sprachen; und auf dem Heiligen Grab gibt es keine Sprache. Inzwischen könnte das Kreuz des Herrn lieber ohne Inschrift bleiben als der Sarg. Aber was sollen wir darauf schreiben und wer wird es schreiben? Hier gibt es wenig gewöhnliche „menschliche Schrift“: Man braucht entweder den Stock eines Propheten oder die Feder eines Evangelisten und Apostels. Wenden wir uns also den heiligen Schriftstellern zu und suchen nach einer anständigen Inschrift von ihnen: Nachdem sie so viel für Menschen wie sie selbst, für uns Sünder, geschrieben haben, werden sie es nicht ablehnen, ein paar Worte für ihren und unseren Herrn zu geben. Und erstens: Wird nicht der erste aller heiligen Schriftsteller, Moses, unserer Armut helfen? „Wer das Schicksal Adams des Ersten so richtig beschrieben hat, konnte nicht anders, als zu wissen, was mit Adam dem Zweiten geschehen würde. Nicht umsonst wendet sich die Heilige Kirche selbst in der aktuellen Stichera an Moses und entlehnt von ihm seine bedeutungsvollen Worte über die Ruhe Gottes am siebten Tag, nach sechs Tagen der Schöpfung. „Und ruhe am siebten Tag von allen seinen Werken“ (Gen. 2,2), es ist sehr passend, über die gegenwärtige Ruhe des Herrn zu sagen. Es war, als ob Gott selbst ruhte in Josephs Grab und ruhte am siebten Tag. Niemand konnte diese Wahrheit überschatten: weder der Sanhedrin mit seinen Hohepriestern, noch die Cäsaren mit Zweifeln und Unglauben, noch die Ketzer mit ihrer Sturheit und ihren Verstrickungen. In diesem Grab ruht also „Gott selbst“ wieder, nur nicht aus allen Werken, sondern Von einem großen Werk von Golgatha aus ist zwar alles enthalten, aber all dies muss in die Tat umgesetzt und umgesetzt werden: und von hier aus gibt es so viel Neues zu tun! – Es ist notwendig, die Gefangenen aus der unterirdischen Hölle zu führen (1. Petrus 3,19) und auf der Erde die Apostel aus dem Zweifel zu führen (Lukas 24,41); Es ist notwendig, in den Himmel aufzusteigen, den Heiligen Geist zu senden und die Kirche zu regieren, bis alle Feinde zum Schemel Ihrer Füße gemacht sind. Wenn die „Jahre der Evangeliumszeit aller“ erfüllt sind (Apostelgeschichte 3,21), wenn das „Reich“ der Gnade „Gott dem Vater“ übergeben wird (1. Kor. 15,24); Dann, nicht vorher, wird der Sohn von all seinen Werken ruhen, dann wird der ewige und endlose Sabbat für ihn kommen. Die Inschrift von Moses ist also sehr gut und anständig, aber sie ist geräumiger als das Grab des Herrn: Mit all ihrer Fülle und Kraft sollte sie nicht auf dem Grab, sondern auf dem zukünftigen Thron des Herrn erscheinen. Wenden wir uns anderen Propheten zu. Sie blickten in eine Zukunft, die es noch nicht gab, und sahen trotz ihrer Ferne viel besser als wir, obwohl wir in die Vergangenheit blicken, die bereits geschehen ist. Einer von ihnen schien also über dem Grab des Herrn zu stehen und sah seine Auferstehung, als er ausrief: „Wo bist du, Tod, der Stachel, wo bist du, Hölle, Sieg?“ ( Hos. 13:14 ). Sollten wir diese Worte nicht auch auf diesen Sarg schreiben? Denn wo hat der Tod seinen Stachel verloren, wenn nicht im Grab des Herrn, und wann hat die Hölle ihren Sieg verloren, wenn nicht zur Zeit seines Todes? - Und wie wunderbar ist beides passiert! Dort haben die Feinde unserer Erlösung alles verloren, wo sie dachten, sie würden alles finden. „Ich habe“, heißt es in der goldenen Vita (in dem Wort, das am ersten Ostertag in der Matin gelesen wird) über die Hölle, „den Körper, und er hat Gott geschlagen, er hat die Erde empfangen, und der Himmel wurde angenommen, nachdem ich den Igel gesehen hatte und in ihn gefallen war, ohne ihn gesehen zu haben.“ Wenn also irgendwo, dann könnte ein Engel auf dem Grab des Herrn ausrufen und schreiben: „Wo bist du, Tod, der Stachel, wo bist du, Hölle, Sieg?“ Aber der Engel, Brüder, nicht wir! – Der Tod, auch ohne seinen Stachel, ist immer noch so stark für uns, dass er aufgrund unserer Sünden jeden von uns ins Grab stürzt. Die Hölle mit ihren zerstörten Mauern und abgeschafften Toren füllt sich weiterhin wieder mit denen, die, nachdem sie den königlichen schmalen Pfad des Kreuzes verlassen haben, der ins Paradies führt, ihr ganzes Leben lang auf dem breiten Pfad wandeln, der „den Grund der Hölle sieht“. Es ist also Zeit für den Herrn, und für uns Brüder ist es zu früh, zu früh, um in unserem eigenen Namen das Lied des Sieges über den Tod zu singen, zu früh, um die Hölle zum Kampf gegen uns aufzurufen. Beeilen wir uns lieber in der Stille, um uns von diesen Feinden zu entfernen, um in uns selbst alles Vergängliche zu zerstören, das das Reich Gottes nicht erben kann, um alles Höllische aus uns zu vertreiben, was nicht im Himmel sein kann. Und wenn wir mit Hilfe des Glaubens und der Gnade sicher durch den Schatten des Todes gehen und auf den Boden (die andere Seite – Anm. d. Red.) der Existenz gelangen; wenn wir sehen, wie Hölle und Tod in den Feuersee „geworfen“ werden (Offenbarung 20,14); Dann lasst uns zu Ehren unseres Erlösers zusammen mit allen Heiligen unbedingt ausrufen: „Wo bist du, Tod, der Stachel, wo bist du, Hölle, Sieg?“ Auf Propheten folgen Evangelisten. Im Johannesevangelium gibt es schöne Worte für die Inschrift über dem Grab seines geliebten Lehrers und Herrn. „Also“, heißt es, „... hat Gott die Welt geliebt, denn er hat auch seinen eingeborenen Sohn zu essen gegeben, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Ich glaube, diese Worte kamen John in Erinnerung, als er in Josephs Hubschrauberstadt stand und zusah, wie der Sohn Gottes begraben wurde. Im Grab Jesu ist die Liebe Gottes zur Welt größer als auf der ganzen Welt. Hier verstehen wir am besten, dass Gott selbst „unsere Liebe ist“! (1. Johannes 4:8). Es gibt eine Unannehmlichkeit, wenn wir die Worte des Johannes anstelle einer Inschrift verwenden: Sie zeigen an, was beim Tod des Herrn für uns getan wurde, und geben nicht an, was wir infolgedessen tun müssen. Und wirklich, Brüder, wenn der Herr im Grab ruht, sollten wir uns dann auf unseren Betten ausruhen? - Gewiss, auch wir haben gearbeitet, hart gearbeitet, für Ihn erdacht und getan, mit unseren Sünden, ein Kreuz und ein Grab: aber auf dieses Werk folgt nicht Frieden, sondern Dornen und Disteln. Von ihm gibt es keine Auferstehung, sondern den ewigen Tod. Um dieses Werk unserer Sünden zu zerstören, stieg der Sohn Gottes selbst auf die Erde und ins Grab hinab. Suchen wir nach einer Inschrift, die zeigt, was der Herr für uns im Grab ist und was wir für ihn sein sollen – vor dem Grab. Wir suchen viel; aber wo sollte eine umfassende Inschrift sein, wenn nicht auf einem umfassenden Sarg? – Wir haben viele Leute gefragt; Aber es gibt noch einen, der fast mehr als jeder andere vom Tod des Herrn wissen sollte: Denn er – wenn man ihm glaubt, und man kann nicht nicht glauben, da er den „Gesinn Christi“ hatte (1. Kor. 2,16), – stand nicht nur geistig oder körperlich am Kreuz und am Grab Christi, sondern war am „Kreuz“ (Gal. 6,14) „und im Grab“ (Röm. 6,2,4), starb mit Christus und ist mit Christus auferstanden wieder, und gerade deshalb war er so eng mit ihm verbunden, dass auch auf Erden nicht mehr er selbst lebte, sondern „Christus“, der in ihm lebte (Gal. 2,20). Schon anhand dieser Beschreibung kann man erraten, dass ich den heiligen Paulus meine. Er schrieb viel über das Kreuz und den Tod des Herrn, aber eines Tages schrieb er etwas, das eine so außergewöhnliche Wirkung auf ihn hatte, dass er diese Tat nicht verbergen konnte und ausrief: „Die Liebe Gottes wird uns unterstützen“, das heißt, sie umarmt, erfüllt, trägt „diejenigen mit, die das richten“! - Was ist mit den Richtern? „Wenn einer für alle stirbt, dann sterben alle. Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2. Kor. 5,14-15). Ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber mir scheinen diese Worte alles zu enthalten, was wir suchen; dies ist die vollständigste und daher beste Inschrift für das Grab Christi! - Lassen Sie uns tiefer in seine Bedeutung eintauchen, und vielleicht werden wir selbst, trotz der Kälte unseres Herzens, mit dem Apostel sagen: „Die Liebe Gottes wird uns stützen, die wir das Gleiche beurteilt haben“! „Wenn einer für alle stirbt, dann wirst du sterben.“ Es gab eine Zeit, Brüder, da gab es niemanden, der sterben konnte; als es den Tod selbst noch nicht gab. Die gesamte Menschheit war dann in einer Person zusammengefasst, von deren Schicksal somit das Schicksal aller Menschen abhing. Wenn dieser universelle Mensch im vorübergehenden Leben geblieben wäre, das sich in ewiges Leben verwandeln sollte; dann würden wir alle, seine Nachkommen, nichts anderes als das Leben kennen. Doch der listige Charme der zerstörenden Schlange verführte die „Unschuldigen“ und damit Leichtgläubigen vom Weg der Unsterblichkeit: Anstatt das „gegebene“ Leben anzunehmen, wollte er in sich selbst die Quelle des nicht geliehenen Lebens entdecken; griff in das ein, was nicht dazugehörte und unmöglich war, und zerstörte, was er hatte und hätte haben können. Es folgte der Tod, zuerst geistig und dann körperlich. Anscheinend wurde ein Mensch seiner Herrschaft unterworfen, währenddessen starb die gesamte Menschheit an ihr: Denn in diesem „einen“ Menschen befanden sich alle Menschen: Was ihm widerfuhr, konnte nicht umhin, uns allen zu widerfahren. Damit erfüllte sich noch immer das Gesetz des Apostels: „Wenn einer für alle stirbt, dann bist du tot!“ – Adam ist für uns alle „gestorben“, also sind wir alle gestorben, oder genauer gesagt, bereits gestorben: denn in keinem von uns gibt es ursprüngliches Leben, sondern nur Reste, einen Schatten davon. – Ganz gleich, wie viele Menschen aus Adam geboren wurden, sie alle waren, da sie von dem „einen“ Sünder abstammten, selbst Sünder; Obwohl sie von einem einzigen Sterblichen geboren wurden, gab es selbst Sterbliche. Einer hat gesündigt, und alle haben gesündigt! Einer ist gestorben, und alle sind gestorben! Das ist das Naturgesetz! Was könnte Gottes Liebe zu den Menschen in einer solchen Situation für die gesamte Menschheit bewirken? – Wie kann man diejenigen retten, die sterben, ohne die Einheit ihres Ursprungs und die Unveränderlichkeit des Gesetzes zu verletzen, wodurch sie zugrunde gingen? - In ihrer Weisheit wollte sich die Liebe Gottes zu diesem Zweck an dasselbe Gesetz wenden und es in die Erlösung der von ihm Betroffenen verwandeln. Es ist bestimmt, dass ein Mensch wieder die Wahrheit für alle erfüllen soll, damit auf diese Weise alle gerechtfertigt würden; damit wieder einer für alle sterben würde, um alle vom Tod zu befreien. Die Heilsmittel sind die natürlichsten; aber wer könnte es in die Tat umsetzen? Wer konnte für alle sterben? – Das Blut von Tieren floss in Flüssen in die Opfer; aber sie alle konnten mit ihrem Tod nicht den Tod eines einzigen Menschen ersetzen, geschweige denn den Tod der gesamten Menschheit. Von den Menschen konnte niemand für alle sterben, einfach weil jeder für sich selbst sterben musste. Von den Engeln würde vielleicht jeder gerne bereit sein, für die Menschen zu sterben; aber Engel sterben nicht; und der Tod des Engels als begrenztes Wesen (selbst wenn er sterben könnte) konnte nicht als Beleidigung der unendlichen Majestät des Schöpfers genügen. Somit war für unsere Erlösung nur „Einer“ erforderlich; aber dieser Eine war weder auf der Erde noch im Himmel, unter den geschaffenen Wesen. Wo wurde es gefunden? – In Gott, im Trinitarischen Rat. Der Sohn Gottes sah uns in den Fesseln der Sünde und des Todes, in Gefangenschaft und Sklaverei des Teufels und konnte es wie der erstgeborene Sohn der „Liebe“ (Kol. 1,13) nicht ertragen, den Tod seiner geringsten Brüder zu sehen. „Siehe, ich komme, um „deinen Willen zu tun, o Gott“ (Ps. 39,8-9), das heißt, um für alle zu sterben, sagte er unmittelbar nach dem Fall Adams und begann von da an als der zweite Adam zu handeln, als der volle Vertreter und Oberhaupt der Menschheit, der alles retten musste, was der erste Adam zerstört hatte. Da diese Erlösung hauptsächlich im zukünftigen Tod unseres Fürsprechers für uns alle bestand: Dann bildete dieser Tod für viele Jahrhunderte den Mittelpunkt und das Ziel aller Gnaden erfüllten Alle alttestamentlichen Opfer stellten sie dar; die Propheten sprachen von ihr, indem sie aufrichtig an unserem „Fleisch und Blut“ teilnahmen (Hebräer 2,14) und einer neuen dreifachen Versuchung des Teufels standhielten. 4:1-10) und nachdem er so den Ungehorsam Edens belohnt und später ein Beispiel für alle Tugenden in seinem Leben gegeben hat, stirbt er schließlich auf Golgatha für die ganze Menschheit – der Unschuldige und Sündenlose für die Schuldigen, der Unsterbliche für die Sterblichen – und das schreckliche Gesetz: „Wenn einer für alle stirbt, dann bist du tot“, das gegen uns gehandelt hat, beginnt für uns zu wirken. Denn was war erforderlich? Tod: - und wir sind in der Person unseres Fürsprechers gestorben. Die Quitrente ... „der Tod der Sünde“ (Röm. 6:23) – vollständig bezahlt; Hommage an den Ungehorsam, das Leben – gegeben ohne Zurückhaltung. Sie zahlen nicht zweimal für dasselbe, sie bestrafen nicht ein anderes Mal, aber wir werden vollständig bezahlt, vollständig bestraft und sind daher völlig frei. Nun wird die Gerechtigkeit Gottes, in den Worten des Propheten, nach uns suchen und uns nicht finden; Wir sind nicht für ihn da, wir sind tot und begraben, wir sind im Grab des Herrn. „Wenn einer für alle gestorben ist, dann bist du gestorben; Christus ist für alle gestorben.“ Sie sehen, Brüder, die Macht des apostolischen Wortes oder, was noch wichtiger ist, die Macht des Todes Christi. Das ist unser Tod! – Wenn wir jetzt sterben, dann sterben wir nicht so, wie wir vorher gestorben wären: nicht für immer, sondern für eine Weile, mit der Hoffnung auf Auferstehung, nicht so sehr als Strafe, sondern für die endgültige Reinigung unseres Geistes und Körpers durch den Tod. Und das alles, weil unser Erlöser uns durch seinen Tod vom Joch des ewigen Todes befreit hat; denn – „Wenn einer für alle stirbt, dann bist du tot!“ Die Schlussfolgerung ist die gerechteste und unvermeidlichste! Aber es ist ebenso wahr, Brüder, dass, wenn alle in Christus gestorben sind, alle so tun müssen, als wären sie gestorben. Wenn also jemand fragte, was ein Christ bedeutet, könnte ihm geantwortet werden: Ein Christ ist tot, das heißt für die Sünde und die Welt. Handeln die Toten? Überhaupt nicht auf dieser Welt. Er hat Augen: aber zeige ihm alle Schönheiten des Paradieses, er wird sie nicht einmal ansehen; er hat Hände; aber streue alle Schätze der Welt vor ihm aus, er wird keinen Finger darauf legen; er hat Beine: aber du wirst ihn nicht bewegen, egal was du ihn erregst und egal wozu du ihn aufrufst. So sind die Toten! - So ist ein wahrer Christ! Dies sollte für uns alle der Fall sein; denn wir sind sowieso in Christus gestorben. Wenn wir etwas anderes tun, indem wir für die Welt, das Fleisch und die Sünde leben, beleidigen wir nicht nur unseren Erlöser, der für uns gestorben ist, sondern wir handeln auch im Widerspruch zu unserem eigenen Wohl. Denn in diesem Fall gehört der Tod Christi nicht mehr uns, und wir leben erneut für die Gerechtigkeit Gottes, erneut unter dem Zorn des Himmels. Um diese wichtige Wahrheit dem begrenztesten Verständnis näher zu bringen, verwenden wir einen Vergleich. Stellen Sie sich vor, dass eine Person aufgrund eines schweren Verbrechens, zum Beispiel eines Landesverrats, zum Tode verurteilt wurde. Stellen Sie sich gleichzeitig vor, dass ein anderer Mensch aus Liebe zu dem unglücklichen Mann beschlossen hat, für ihn zu sterben, um dies erfolgreicher zu tun, seinen Namen, seinen Titel und alles, was möglich ist, annimmt und ihm alles gibt, was er hat, und somit der Hinrichtung unterworfen wird. Was sollte ein vor dem Tod geretteter Verbrecher tun, um seine Erlösung zu fördern? Er muss die Verwendung seines früheren Namens aufgeben, seinen Titel, seine Gewohnheiten, seine Beziehungen und alles, unter dem er bisher bekannt war, ändern und beginnen, unter einem neuen Namen, einer neuen Erscheinung und einem neuen Titel zu leben – genau die Namen, die ihm der Freund gegeben hat, der für ihn gestorben ist. Die Notwendigkeit erfordert dies. Was würden Sie denken, wenn Sie sehen würden, dass dieser unglückliche Mann seinen neuen Namen und Titel nicht schätzt, den alten Namen achtlos verwendet, so lebt, wie er zuvor gelebt hat, und, um das Übel zu vollenden, erneut Verrat plant und Aufstände auslöst? Es ist in diesem Fall unmöglich, etwas anderes zu denken, als dass der unglückliche Mann den Verstand verloren hat und nach seinem eigenen Untergang sucht. Aber genauso, das heißt wahnsinnig und destruktiv, handelt ein Christ, wenn er in der Hoffnung auf den Tod und die Verdienste Christi einem gesetzlosen Leben frönt. Der Sohn Gottes nahm alle seine Sünden auf sich, alle Verantwortung vor der Wahrheit Gottes, erlitt die Hinrichtung, die er verdiente, und gab ihm seinen neuen Namen und seine Wahrheit, aber unter welcher notwendigen Bedingung? Darauf, dass er nicht mehr sein wird, was er war - ein Sünder, wird alles Verbrecherische und Gottlose vergessen, wird „den alten Menschen ablegen“ mit all seinen Begierden und „Taten“ (Kol. 3:9, Eph. 4:22), wird beginnen, „im neuen Leben“ zu wandeln (Röm. 6:4), das ihm gegeben wurde, wird ein „neuer“ Mensch werden (Kol. 3:10), geschaffen „nach Gott in Gerechtigkeit.“ und die Vortrefflichkeit der Wahrheit“ (Eph. 4,24). Aber wenn Sie ein erlöster Sünder sind, der die Dankbarkeit und Ihr eigenes Wohl vergessen hat, denken Sie nicht daran, diese notwendige Bedingung zu erfüllen, wenn Sie, anstatt die Leiden Ihres Erlösers zu assimilieren, tot für die Sünde und ihre Versuchungen und lebendig für Gott und seine Gerechtigkeit, weiterhin tot für Gott und lebendig für die Sünde bleiben: dann ist sein „Gericht geschrieben“ (Psalm 149,9); Über ihm gibt es keinen Schutz für die Verdienste Christi; er kann nicht an den Früchten des Todes des Herrn teilhaben, denn er nimmt nicht mit seinem Herzen am Tod selbst teil; Nachdem er für die Sünde zum Leben erweckt wurde, wurde er gleichzeitig für die himmlische Gerechtigkeit zum Leben erweckt, die in ihm den Verbrecher des Gesetzes, den Feind Gottes und der Menschen, nur verfolgen kann. In diesem Sinne, Brüder, lasst uns so leben wie Menschen, die unter bestimmten Bedingungen vor der Hinrichtung gerettet wurden. Diese Bedingungen sind für sie die wichtigsten im Leben. Dies sollten für uns die Bedingungen für unsere Erlösung, den Tod Christi, sein. Sie alle bestehen darin, dass wir, die wir gerettet sind, der Sünde gestorben sind, für die wir zur Hinrichtung verurteilt wurden, und lebendig für Gott, mit dem wir durch den Tod Christi versöhnt und vereint sind. Lasst uns diesen Zustand als die Erlösung selbst wertschätzen. Denn nur wenn es erfüllt ist: „Wenn einer für alle stirbt, dann bist du tot“ (2. Korinther 5,14): Und ohne es wird, selbst wenn alle für uns gestorben wären, keiner von uns gerettet werden. Das ist die Bedeutung und die Kraft der Inschrift des Paulus, die wir für das Grab Christi ausgewählt haben. Ich glaube nicht, dass sich irgendjemand einen besseren wünschen würde. Möge Gott gewähren, dass wir alle diese Inschrift erfüllen und dass daraus kein Urteil gegen uns wird! - Aber wo schreiben wir es? Das wahre Grab des Herrn in Jerusalem: Vor uns liegt nur das Grabtuch, ein schwaches Abbild davon. Schreiben wir also diese Inschrift in unsere Herzen. Wenn der gekreuzigte Herr dort noch nicht geruht hat, dann muss er früher oder später zu unserer Erlösung in ihnen ruhen. Und selbst wenn er bereits im Herzen eines Menschen auferstanden wäre, wäre die gesamte Inschrift des Paulus nicht überflüssig: Denn die Auferstehung Christi selbst wird von uns auf keine andere Weise assimiliert als durch die Teilnahme an seinem Tod. Amen. Sie könnten interessiert sein an: