Слова в Великую Субботу

"Mojžíš tajně ztělesnil dnešní velký den, když řekl: A Bůh žehnej sedmému dni. Toto je požehnaná sobota, toto je den odpočinku, ve kterém jednorozený Syn Boží odpočinul od všech svých skutků, pohlédl na smrt, stal se sobotou v těle a znovu se k ní vrátil" (ve nešporách, verš 4). Taková je velikost tohoto dne! Minulé dny byly skvělé v kořisti a aktivitě, ale tento den je skvělý v míru. Velký: neboť v něm spočinul Ten, který je nade vším a vším; odpočíval tehdy, neboť vše vykonal; odpočíval, aby si nikdy neodpočinul pro dobro lidské rasy. Církev sama v průběhu trvání času od počátku světa nachází pouze jeden den, se kterým lze srovnávat současnost. Toto je sedmý den stvoření, kdy podle Mojžíše „Bůh... odpočiň... ode všech svých skutků, které vykonal“ (Gn 2,2). Jak skvělý musí být tento den! Ale byl také méně skutečný. Nynější mír je větší než tento; neboť druhý porod byl větší než první. Bylo snazší stvořit celý svět a člověka, než je vykoupit: v ráji nebylo ani kříže pro člověka; a na Golgotě je kříž také pro Bohočlověka. A po tomto skvělém činu kmotra byla současnost zvolena za mír! Bůh Stvořitel po šesti dnech práce odpočinul sedmého; a Bůh Vykupitel si po mnoha dnech práce nevybral k odpočinku více než jeden den – tentýž sedmý! Oh, zastav slunce, ať ten vzácný den vydrží! Ať mír Božského Trpitele vydrží! Kéž jsou tyto vředy uzavřeny! Ať přestane téct krev! Ale jaký křik je slyšet mezi smrtelným tichem? Nepřicházejí ženy nesoucí myrhu pomazat Ježíšovo tělo? Ale sobotní odpočinek ještě neuplynul a on musí mlčet, „podle přikázání“ (Lukáš 23:56). Kdo se opovažuje rušit pokoj lva judského? „Ten, kdo to za svého života nejvíce porušil: „dnes,“ zpívá církev, „peklo, sténá, volá (při nešporách Bílé soboty, verš 1). Ale proč by měl sténat, když dosáhl toho, po čem toužil? Proč křičet, když před ním všechno ztichlo? Nechce snad vzít duši Ukřižovaného, ​​stejně jako vzal Jeho Tělo do rukou Židů a zapečetil je v hrobě? Ale nebyla mu dána moc nad Jobovou duší; Může být Ježíšova duše ponechána v pekle? Poslouchejme však blíže pekelný křik: ne nadarmo zesílil, který, vyskytující se v srdci země, je slyšet na všech jejích koncích; Ne nadarmo je tak bolestivý, že jej pláč nedokáže skrýt ve svých nejtemnějších hlubinách. "Dnes peklo, sténá, volá a říká: Neměl bych to, kdybych nepřijal toho narozeného z Marie." Zde je tedy důvod hořkého výkřiku pekla: způsobuje ho Ten, kdo sám tiše odpočívá v hrobě! Co ti ten mrtvý muž dělá, sakra? S touto hlavou korunovanou trním, s těmito probodnutými rukama a nohama, co ti může udělat? Všechno, všechno, mučený muž odpovídá: „Pojď na mě, znič mou moc, rozdrť měděné brány a vzkřís duše, které jsem předtím držel. Ach, po tomhle musíš sténat a plakat, sténat navždy a plakat navždy! Ale jak se to všechno stalo? – Jak sestoupil Bohočlověk do pekla, když odpočíval v tělesném hrobě? "Nebyl v tuto dobu někde jinde?" Neudělal nic jiného kromě ničení pekelných pevností? – Kdo na to může odpovědět? Je zřejmé, že peklo je v tomto případě špatným svědkem: z trápení může pouze křičet, nikoli vyprávět. Obraťme se na svědky a služebníky Slova, kteří odpočívají v hrobě – na apoštoly. Kéž Petr stojí u tohoto hrobu! Měl by znát lépe než ostatní skutky Ježíšovy duše po smrti; neboť slíbil, že půjde s ním na smrt a položí za něj svůj život. Pravda, uprostřed pekelné temnoty Kaiafinova dvora se mu zatmělo vidění a třikrát nepoznal Učitele; ale hořké slzy už smyly prach z jeho očí a on teď vidí všechno jasněji než předtím. Nyní je schopen nejen nosit klíče, otevírat a zavírat (Matouš 16:19); ale také pást jehňata s ovcemi (Jan 21:17). Co nám řekneš, vrchní apoštole, o skutcích duše Kristovy? „Kristus,“ říká, „byl usmrcen... byl tělem, ale oživen v Duchu, a také sestoupil a kázal o tom, který byl ve vězení, o Duchu“ (1. Petrův 3:18–19). Spasitel byl tedy během pobytu svého nejčistšího těla v hrobě jako v pekle; neboť co jiného by mohlo znamenat apoštolovo vězení duchů, když ne peklo, nebo navíc nejhlubší a nejtemnější prostor pekla? – A do této hloubky, ve všech ohledech podsvětí, sestoupil zesnulý Bohočlověk – ve svém duchu! – Sestoupil ne v podobě trpitele (neboť kříž uzavřel řadu utrpení), ale v podobě přemožitele smrti a pekla, aby podle vyjádření církve naplnil vše (pro hodné, říkají v literatuře Basila Velikého). Nebe bylo naplněno Jeho Božskou slávou, země již byla plná Jeho utrpení; Bylo nutné, aby bylo peklo naplněno Jeho mocí. Co dělal Bohočlověk v pekle? „Kázal jsem,“ odpovídá svatý Petr. Kde je Ježíš, tam je kázání! Bylo nutné v praxi ukázat, že On je „světlo“ celého „světa“. Ale kdo by měl kázat v pekle? „Duchům,“ pokračuje svatý Petr, „se někdy stavělo na odpor, když jsme čekali na Boží shovívavost ve dnech Noemových, když jsme postavili archu“ (1. Petrův 3:20). Ale kdyby tito nešťastní hříšníci, kteří trpěli příliš dva tisíce let v hrozném vězení, konečně byli schopni slyšet s prospěšným prospěchem kázání o Vykupiteli lidí; o to dychtivěji by to pak měli slyšet ti z pekelných vězňů, kteří za svého života neprojevili tvrdohlavost a zlovolnost Noemových současníků, a proto jim byli blíže k bráně vedoucí z hrozného vězení. Proto svatá církev jako tajemství Boží lásky nyní směle zpívá na počest svého Ženicha: "Peklo vládne, ale nevládne věčně nad lidským pokolením. Ty jsi ležel v hrobě, otevřel jsi klíče smrti a kázal jsi skutečné vysvobození těm, kteří tam spali od nepaměti." Co bylo předmětem kázání v pekle? – Apoštol to neříká přímo. Ale co jiného by mohlo být předmětem Spasitelova kázání než spasení? - Konec věci ukazuje její podstatu; a konec kázání v pekle pro nejtvrdohlavější duše, jako byli Noemovi současníci, měl být podle jasného a přesného svědectví apoštola, že když „obdrželi soud“ – během potopy – „budou žít podle člověka v těle“ nyní – po kázání Krista – „skrze Ducha. 4“ (1). Ti, kteří v duchu ožili, už nemohli zůstat uprostřed obydlí smrti a Přemožitel smrti, který sestoupil do pekla sám, musel mnohé přivést s sebou. Pokud by o tom někdo pochyboval, aby dal plnou víru peklu, které si stěžuje, že při této příležitosti „zničilo všechny mrtvé a s nimi i království od věčnosti“: pak nemůže pochybovat o svědectví Církve, která nepochybně zpívá, že sestupem jejího Božského ženicha do pekla „byla vyčerpána všechna pekelná království“. Posuďte sami, bratři, jaká radost musela provázet odchod z hrozného „žaláře duchů“, když ani ti, kteří byli propuštěni z pozemských vězení, si pro svou radost často nepamatují! Tehdy se naplno projevilo Spasitelovo slovo: „Nepřišel jsem... volejte spravedlivé, ale hříšníky, k pokání! (Matouš 9:13). Pak se celý svět dozvěděl, jak Semeno ženy drtí samotnou hlavu hada. A pro Velkého dobyvatele smrti bylo zničení pekelných pevností a osvobození pekelných vězňů bezpochyby tím nejpříjemnějším činem ze všech Jeho činů. Jestliže uskutečnění lidské spásy podle vůle Otce pro Něho představovalo, podle jeho vlastních slov, „svobodu“ (Jan 4:34); pak v tomto případě snědl mannu. Poté, co opustil peklo, byl jeho Spasitel se svou nejčistší duší v ráji. Víme to z Jeho vlastních rtů: protože když se zloděj, ukřižovaný s Ním, modlil, aby byl pamatován v Jeho Království, odpověděl: „Dnes budeš se mnou v ráji. Bylo nutné, aby sám Spasitel osobně uvedl do ráje ty, kteří byli vysvobozeni z pekla: neboť jen před Jeho tváří mohla plamenná zbraň střežící brány ráje otočit ramena; pouze Jeho všemocným hlasem mohli cherubíni ustoupit od stromu života a dát novým obyvatelům ráje přijímat rajské jídlo. V ráji byla další věc: „pšeničné zrno“, které spadlo na zem a zemřelo na Kalvárii, mělo přinést „mnoho ovoce“ (Jan 12:24); Spasitel světa, který vstoupil na kříž, musel s sebou vzít „všechno“ (Jan 12:32). Bylo tedy nutné prohlédnout celý prostor ráje a rukou Hospodáře rozdělit dostatečný počet obyvatel v domě Nebeského Otce pro Jeho nové děti (Jan 14:2). Jestliže, bratři, i v pekle, během ničení jeho pevností, došlo k triumfu pro osvobozené a Osvoboditele, pak mnohem spíše v ráji, u stromu života. Zde nastal čas, aby David zahřímal novým žalmem na desetistrunném žaltáři a skočil před archu Nového zákona, nový, svatý skok, za který ho nikdo neodsoudil (2. Samuelova 6:16); Zde se naplnila Mojžíšova touha – vidět Boha tváří v tvář: viděl totiž svého Jednorozeného Syna, v němž „veškerá plnost Božství tělesně“ (Kol 2,9); Právě zde byla uspokojena Abrahámova svatá žádost o nezničení hříšníků kvůli ctnosti spravedlivých (Gn 18:32–33): prozatím bylo kvůli jedinému Spravedlivému odpuštěno všem hříšníkům. Můžeme si myslet, že zemřelý Bohočlověk byl také s Otcem. – Sám totiž opakovaně říkal učedníkům: „Hle, opouštím svět a jdu k Otci“ (Jan 16:28). Slyšeli jsme, s jakým citem vyznával před začátkem svého utrpení: „Otče, dokončil jsem dílo, které jsi mi dal, abych je vykonal“ (Jan 17:4). O to větší radost by se měla tato slova opakovat v nebi, když Přemožitel smrti předstoupil před trůn Otce se znamením vítězství, již nikoli zamýšleným, ale úplným – s křížem! Ó, kolikrát by měl po tomto novém křtu krví zaznít pod nebesy hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). "Poslouchej ho!" – Poslouchejte, nejen lidé, ale „všichni Boží andělé“ (Žd 1:6), celé „stvoření“ (Marek 16:15). Neboť na Golgotě viděly nebe a země, že Beránek, který byl zabit, byl „hoden... přijmout moc a bohatství, moudrost a sílu, čest, slávu a požehnání“ (Zj 5:12). Nepokračujme v zobrazování velké Ježíšovy činnosti uprostřed tohoto dne odpočinku; neboť Písmo nám k tomu nedává žádné další vodítko; a bez tohoto vedení, jak můžeme mluvit o tajemstvích neviditelného světa? A po tom, co jsme viděli a slyšeli, kdo neřekne: „Vskutku velký je den této soboty“ a hoden být ztělesněn všemi sobotami Starého zákona! A to vše se stalo, bratři, když Ježíšovo tělo pokojně odpočívalo v hrobě; když byla tato hrobka zapečetěna pečetí Kaifáše, obklopeného římskými strážemi! Sedm pečetí na knize osudů bylo v této době zlomeno (Zj 5:5); ale Kaifášova pečeť zůstala nedotčena! Celá armáda pekla byla dána na útěk, ale čtyři římští vojáci nadále drželi stráž! – Pod jednoduchým závojem viditelného se tak může skrývat temnota neviditelných zázraků! „Takže v našich hrobech může být a nepochybně se koná velká práce, když v nich naše hrubé city nevnímají nic jiného než nečinnost. Co bychom ale měli dělat v době, kdy náš Pán pro nás a pro nás tolik dělá? – Následujte Ho v duchu s vírou a láskou. Pán je v pekle: následujme Ho také v myšlenkách do pekla, abychom tam nešli ve skutku; Vžijme se na čas do stavu těch, kteří byli uvězněni ve vězení duchů, a naučme se pracovat na své spáse se strachem a chvěním. Ti, kteří žili před zjevením Krista v těle, Ho viděli v pekle: kdo zaručí, že ho tam uvidí ti, kteří dobrovolně sestoupí do pekla po Kristově nanebevstoupení? Skutečné kázání Krista v pekle je zjevně neopakovatelné kázání: neboť oddělení Jeho duše od těla je neopakovatelné. Proto je nejlepší a nejbezpečnější pracovat na svém spasení, „dokud nepřijde den“: pro každého totiž „přijde noc“, v níž podle slova samotného ustavičného Dělníka „nikdo nemůže pracovat“ (Jan 9:4). Pán je v ráji: odvažme se v jeho jménu a jdeme za ním v myšlenkách do ráje, ne pro planou zvědavost, jako ti špióni zaslíbené země, odsouzení za to zemřít na poušti (Nm 14,37), ale proto, abychom zdvojnásobili a ztrojnásobili naše úsilí skutečně vstoupit do bran ráje, které pro všechny otevřel kříž. Ach, kolik příbytků je tam připraveno! A každý je otevřen pro každého! Toto je sídlo víry a naděje; Otec věřících Abraham, který vírou povýšil svého syna k oltáři, do toho volá. Zde je sídlo svévolné chudoby a sebeobětování: Mojžíš, který usoudil, že bude lépe „trpět s Božím lidem“ na poušti, „než aby se nazýval synem faraonovy dcery, aby „měl dočasnou sladkost hříchu“ (Žd 11:24–25). Zde je příbytek trpělivosti a oddanosti Boží vůli: přebývá v něm Job, který uměl požehnat jméno Páně na hnilobě. Zde je příbytek čistoty a cudnosti: jsou do něj pozváni Josef a Zuzana, kteří dali přednost pronásledování a smrti před radostmi ze smyslnosti. To je příbytek horlivosti pro Boha a ctnosti: nabízí to Pinchas a Eliáš, kteří horlili pro Pána Boha Izraele v době, kdy téměř všichni horlili jen pro své vášně. Toto je sídlo milosrdenství: volá k němu sám nejmilosrdnější Pán. „Pojďte,“ říká milosrdným, „zděďte království, které je vám připraveno“ (Matouš 25:34); Neboť co jste udělali chudým, udělali jste mně. Pán je s Otcem: neurážejme se, bratři; i my Ho budeme následovat. Ale čemu budeme čelit? - Buď s ctností, nebo s pokáním: Nebeský Otec přijímá obojí, jen kdyby oba byli posvěceni v krvi Jeho Syna. Vstaňme a řekněme Nebeskému Otci o Jeho a našem Josefovi totéž, co bylo kdysi řečeno o synu Jákobovi: máme o Něm „zlou“ radu, ale Ty máš „dobrou“ radu o Něm a o nás. Nyní jim „odpusť nepravost a jejich hřích“ (Gn 50:20,17); neboť od nynějška nebudeme mít v životě jiného vůdce kromě Něho, Spasitele a Pána, kterého jsi nám dal. V takových a podobných úvahách bychom my, bratři, měli trávit čas u tohoto hrobu. A mohl by pro to být lepší čas než ticho této noci, které si církev z tohoto důvodu vybrala ze všech nocí, aby byla zcela zasvěcena modlitebnímu rozhovoru s ukřižovaným Spasitelem? – Ale bohužel mnozí z nás nevyužívají této úžasné instituce Církve. Kolik nocí je strávených ve shonu a zábavě! Ale nemůžeme strávit jednu noc u hrobu našeho Spasitele; Zůstává téměř sám a my se zjevujeme pouze pro Jeho vzkříšení! Ach, bratři, co když nás takhle nechá, když ležíme v hrobě? Neříkám to „k odsouzení“ (2. Korintským 7:3); ale ukázat, jak málo pozornosti věnujeme prostředkům k našemu posvěcení. – Kdo miluje svého Spasitele, neopustí jeho hrob. Amen. Kdyby dnes do některého z našich kostelů vstoupil někdo z nevěřících a neznalých našich svátostí, byl by překvapen, co se v nich děje: obklopujeme rakev zesnulého, naříkáme a vzdycháme nad ním; a zároveň věříme, že v této hrobce je zdroj života a neporušenosti. Pokud by nevěřící řekl, že váš Spasitel je vzkříšení a život, jak by mohl být zabit a uvězněn v hrobce? - A když zemřel a byl pohřben, jak vám může dát život a neporušitelnost? - Jedna ze dvou věcí - buď plakat, nebo se radovat: Bůh neumírá, mrtví nevstávají! Tohle by nám teď a tady mohl říct nevěřící. Ale on, bratři, by začal říkat podobné věci, kdyby ho vzali do ráje, kde kdysi žili naši předkové. A tam – jedna věc se stane, ale stane se něco úplně jiného. Jídlo se jí, jako by to bylo dobré jídlo... a lahodící očím (Gn 3,6); ale způsobuje věčný hlad a věčnou smrt. Jejich oči se otevírají, ale nevidí pokušitele, ale vidí jen svou vlastní nahotu! Chtějí být bohy, ale utíkají před Bohem. Svátost je od obojího! Ale byli jsme první, kdo stáhl závoj. Jesličky a kříž vyrobili lidé. Nebyl to Bůh, kdo se skryl před člověkem, ale člověk, který se skryl před Bohem. Kdybychom neklesli tak hluboko, bylo by zřejmé, jak jsme byli vychováváni. – Nyní je lepší se nedívat do propasti zla, aby vaše vidění nebylo zatemněno její hloubkou. Je lepší neznat všechny techniky nebeského Doktora, abyste se neděsili samotného léčení. Dejme poznání tomu, v jehož rukou je síla a spása. Proč to říkám nad tímto hrobem? - Na to, že i nyní jsou „Židé“, kteří „žádají o znamení, a Řekové“, kteří „hledají moudrost“, a my „kážeme Krista ukřižovaného“ (1. Korintským 1:22, 23). Kážeme a budeme kázat! Pro Žida je ukřižovaný Kristus pokušením: jaká potřeba! – Nebyl Žid v pokušení, když mu byla z nebe seslána manna, a nezeptal se „co je to“? (Ex 16:15). Nebyl jsi to ty, Žid, kdo byl kdysi uzdraven pohledem na měděného hada; vstoupil na kříž? Řekněte nám, jak se léčil pohled na měď? Jak vás had zachránil před uštknutím hada? A my vám povíme, jak kříž uzdravuje hříchy a vyzařuje neporušenost a život. Pro Řeka je ukřižovaný Kristus „šílenstvím“: jaká potřeba! A není to poprvé, kdy vidí, aniž by viděl, „být moudrý a pošetilý“ (Řím 1:22). V zrcadle přírody, od stvoření světa, je viditelná nejen Boží moudrost, kterou hledali Řekové, ale také samotná „všudypřítomná síla... a Božství“ (Řím 1,20). Dobře, viděl Řek v tomto zrcadle hodně? A co jsi viděl, neskrýval jsi to v nepravdě? Nezměnili jste slávu „neporušitelného Boha v podobu porušitelných lidí, ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů“ (Řím 1:23)? - Proto, Řek, Bohu se zalíbilo spasit věřící násilím kázání, protože „v moudrosti Boží nerozumíte moudrosti Boží“ (1. Korintským 1:21). Ale i mezi křesťany jsou „nepřátelé Kristova kříže“ (Flp 3:18). Jsou, byli a budou: ale kdo jsou? Jsou to za prvé lidé, pro které je Bůh jejich já. Překvapuje vás, že tento bod neobsahuje kříž? Tito lidé nyní rádi vytvářejí celý svět z kruhu: proč se na tento kruh nepodívají blíže? Možná by v něm i oni sami viděli kříž - Dalším druhem nepřítele kříže jsou ti, pro které je podle slov apoštola Bůh jejich „lůnem“! (Fil. 3:19). S takovým božstvem není třeba mluvit o Libanonu a myrře: potřebuje oběti Beelphegora a Molocha. Syn Boží na kříži: opravdu zázrak zázraků! Spasitel světa v hrobě: přesně tajemství záhad! Ale, nevěřící, je to před tebou skryté? Říkáte, že je to pro vás nepochopitelné. A říkají vám, že to je pro samotné Anděly nepochopitelné. A proč se bát nepochopitelného? Jste ohromeni přírodou a žasnete nad ní: ale pochopili jste v ní všechno? A nevážíte si nejvíce toho, čemu nejméně rozumíte? - Bohu, který je zcela srozumitelný, byste přestali uctívat. Ale proč se hádat? Existuje pouze jeden soud ohledně dobroty stromu – podle jeho plodů. Strom kříže je suchý, nepoctivý, hrozný, ale podívejme se na jeho plody. Před kým, ó Žide, padl tvůj Jeruzalém a chrám, aby v nich nezůstal jediný kámen, aby je nemohl pozvednout sám Pán světla, Julián? - Před tímto mrtvým mužem. Komu ustupuje athénský Pantheon, římský Kapitol, Caesaři a filozofové? - Tomuto mrtvému ​​muži. Kdo zastaví barbary, kteří zničili Římskou říši, přiměje je zapomenout na svou krutost a začít se učit být lidmi podle evangelia? - Tento mrtvý muž. Které národy mají moc a autoritu nad celou zemí? - Ti, kteří věří ve jméno Ježíše ukřižovaného. Před čími prapory teď Mohamed v našich očích utíká? - Od těch, kdo nesou kříž. Co potřebuješ, Žide, lepšího než tato znamení? "Nevidíte z nich, že Kristus, dokonce i ve vztahu k pozemským záležitostem, je "Boží moc?" (1. Kor. 1:24). Vy, starověký nebo nový Řek, potřebujete moudrost: „pojďte a uvidíte“ (Jan 1:46). Vidíte, jak na athénských kopcích vaši filozofové padají před modlami, těmi lidmi, kteří se na svých tajných setkáních ničemu nevysmívají tolik jako modlám a bohům? Jejich slabosti striktně neodsuzujeme: život je cennější než filozofie. Ale přiznejte si, že vaše filozofie nemá sílu bojovat s pověrami, a uvidíte, co se stane. Za necelých pět století není v celé římské říši ani pět idolů. Kde jsou a kdo je zabil? filozofové? V Římě není pět filozofů; a ty, které existují, jsou pro modly. – Modly padly z Pavlova a Apollonova kázání! Není to moudrost, helénská? Poslouchejte znovu, co říká váš božský Platón. "Pravého Boha," říká, "je těžké najít, a pokud ho někdo našel, pak nelze mluvit o Otci přírody se všemi." To znamená, Řek, váš Platón chce poznat Boha samotného, ​​jen pro sebe; podle něj ať ho svět nepozná! -Lidstvo by z takové filozofie mnoho neprospělo. Ale naštěstí pro něj byli lidé odvážnější a lidštější než váš Platón. Podívejte se, co se stane. Od smrti Ježíše Nazaretského neuplynulo ani jedno století a barbar a Skyth začínají teologizovat; malé děti se o Otci přírody a lidí dozvědí něco, o čem se akademiím ani portikům ani nesnilo; a to vše vyrábí dvanáct galilejských rybářů! Tak byla moudrost kříže ospravedlněna tváří v tvář celému světu „od dětí“ (Matouš 11:19; 5, 16) a z jeho skutků! A ještě to bude oprávněné! Noví Helléni budou zahanbeni, stejně jako byli zahanbeni starověcí. „Zásobárny zlomenosti“ elementární moudrosti, bez ohledu na to, jak moc jsou prohloubeny, nepřinesou živou vodu (Jer. 2:13). Bez Syna nepoznají Otce; Zná ho jen ten „jemu, bude-li Syn chtít, bude zjeveno“ (Matouš 11:27); a Syn Ho zjevuje pouze z kříže. Ale dost o Židech a Řekech; čas obrátit se k tobě, pravý křesťane. Nežádáte o znamení, ale Pán vám je dává bez ptaní. Moudrost nehledáš, ale přichází k tobě. Vy sami jste velkým znamením a velkou záhadou pro svět. Opravdu, křesťane, máš oči svého srdce otevřené (Iz 42:7), které jsou zavřené ve všech tělesných lidech, a vidíš marnost všeho velkého a slavného na světě, vidíš a počítáš to ve své mysli, „abych získal Krista“ (Flp 3:8): není to znamení? Pro vás není žádný strach ze smrti, takže když budete chodit „uprostřed stínu smrti“, nebudete se bát „zla“ (Ž 23,4): není to znamení? Nacházíte jídlo a sladkosti v tom, co je pro milovníky míru nuda a tíha, a naopak vás nudí a tíží to, co celý život honí: není to znamení? Čas od času v sobě cítíte „moci nadcházejícího věku“ (Žd 6:5), vznášíte se v duchu nad celý svět, jste jedno s Ním, „kterého bude tvá duše milovat“ (Píseň 3:1): není to znamení? Nemůže to být tak, že jste bez moudrosti. Ó, Pán ví, jak osvítit a poučit ty, kteří umějí Mu naslouchat a jsou připraveni splnit, co slyší. Bezpochyby jste již v sobě nejednou slyšeli toho mentora, který vytváří apoštoly z rybářů. Nebo možná již obdržel ono pomazání od Svatého, které nevyžadují, když je přijímají, „ale kdo je učí“; neboť „samotné pomazání je učí“ všemu (1 Jan 2:27). Jak byste poté, křesťané, mohli pochybovat o tom, že ukřižovaný Pán je skutečně Boží moc, „moudrost, pravda... posvěcení a vysvobození“ pro spásu každého, kdo věří (1 Kor 1,24.30), když se tím vším pro vás již dávno stal? To by znamenalo pochybovat o vlastní mysli, která je „Kristova“ (1. Kor. 2:16), o vlastním srdci, které je Kristovo (Ef. 3:17), o vlastním životě, který je Kristův (Kol. 3:4). A jestliže, milovaní, Kristus se pro vás tímto vším nestal, jestliže se vaše křesťanství neproměnilo ve váš život, jestliže vaše víra spočívá ve slovech, uctívání nebo pomíjivých citech: pak, ať je vám známo, nejste příliš odlišný od Žida a Řeka. K čemu je mít v rukou vzácný poklad, když ho nepoužíváte a zůstáváte žebrákem jako dříve? Co je před vašima očima vynikajícím lékem na všechny neduhy, když to neberete, a proto dál smrtelně trpíte? Kristus nás všechny zachraňuje, ale ne, když zůstává pouze v evangeliu, na plátně nebo v nebi; a když vstoupí do našeho srdce, spojí se s naším duchem a stane se začátkem celého našeho života a všech našich činů. Myslete na to u této hrobky! Amen. Mysleli jsme si někdy, bratři, že jsme všichni již v hrobě a že pohřeb nad každým z nás již byl dokončen? Alespoň o tom teď u této hrobky přemýšlejme. Neboť v ní, v této hrobce, jsme byli všichni pohřbeni. Jak a kdy? „Ve křtu,“ odpovídá apoštol. Neboť „jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt: byli jsme pohřbeni... Ním jsme byli pokřtěni ve smrt: jako Kristus vstal z mrtvých k slávě Otce, tak i my začneme chodit v novotě života“ (Řím 6:3–4). Nechte se pokřtít ve smrt! Pohřbete se do smrti! Ach, bratři, bez ohledu na to, jak si tato slova vysvětlíte, všechna jsou nesmírně silná a úderná. A smrt člověka je něco velmi důležitého, zvláště smrt Bohočlověka. A všichni jsme byli pokřtěni do této smrti! Všichni byli pohřbeni v této smrti!... Odkud pochází tento úžasně hrozný křest? Proč je tento Boží pohřeb nepochopitelný? - Proč byla naše křtitelnice rakev a hrob Krista? Abychom tomu porozuměli jasněji, bratři, musíme věnovat pozornost účelu našeho křtu... Proč jsme pokřtěni? „Na odpuštění hříchů,“ odpovídá sama církev. To znamená, že abychom tutéž myšlenku vysvětlili odděleněji, jsme pokřtěni, abychom posvětili svou přirozenost, poskvrněnou hříchem, abychom v ní obnovili Boží obraz, vrátili jí primitivní nevinnost a schopnost ctnosti a blaženosti. Ale co nás ve křtu očišťuje a posvěcuje? - Je to opravdu voda, kterou se myjeme v písmu? Ale voda může očistit jen tělo, a to jen naoko, a ne duši, ne svědomí, ne mysl a vůli. Pro duši poskvrněnou hříchem, pro ducha, který padl do propasti zla, je zapotřebí vyšší, vnitřní, duchovní očista. A je dokonáno ve křtu; – proč by se jinak prováděl samotný křest? Co ho produkuje, když ho voda nedokáže vyrobit? – Produkuje vše posvěcující krev Bohočlověka. Fontána nás očišťuje, protože milost Ducha, přivedena na zem vtělením Syna Božího, je skryta ve vodě; naše hříchy jsou při křtu odpuštěny, protože za tyto hříchy byla přinesena oběť na kříži; vycházíme z pramene jako děti Boží s právem zdědit věčný život, protože jsme se v prameni oblékli vírou v zásluhy Vykupitele, Jemuž náleží všechna požehnání věčného života. Když jsme tedy pokřtěni na odpuštění hříchů, jsme viditelně ponořeni do vody a neviditelně do smrti a Krve Kristovy, do milosti Ducha svatého. A toto neviditelné ponoření činí viditelný křest vodou tak platným, který by sám o sobě neměl na duši žádný vliv. Odstraňte víru v Ukřižovaného z pramene: milost bude odstraněna spolu s ní; a proto nedojde k odpuštění hříchů; sejměte kříž a křest nebude. To je to, co apoštol vyjadřuje, bratři, když říká, že jsme „pokřtěni do smrti Kristovy“. Ale můžete být pokřtěni do smrti, aniž byste sdíleli tuto smrt. – Křesťan není pokřtěn do smrti svého Pána tímto způsobem: ponořen do této smrti sám umírá, nebo, slovy apoštola, „je pohřben v Kristu“. Tento pohřeb je velmi zřetelně vyjádřen smyslovým okem ponořením pokřtěného do vody. Ponořením se skrýváme před světem, jako bychom na nějakou dobu přestali existovat - jsme „pohřbeni“: a naopak, když se vynoříme z vody, znovu se objevíme - začneme jakoby existovat - jsme „vzkříšeni“. To, říkám, vidí oko samo; ale toto je jeden symbol: ve skutečnosti se při křtu s viditelným obrazným pohřbem těla do vody odehrává neviditelný, skutečný pohřeb, který objímá celého člověka a zanechává nesmazatelné stopy pro veškerý život, dočasný i věčný. Abychom tomu plně porozuměli, připomeňme si znovu, proč jsme pokřtěni? - "Na odpuštění hříchů." Přistupujeme tedy k prameni nečistí, hříšní, staří, nepřátelé Boží, a vycházíme z něj ospravedlnění, očištění, děti Boží, noví lidé. Kam jde náš starý, starý muž? - Zůstává v písmu. Co je s ním? - Zemře a zmizí. Jak a čí mocí? - Mocí kříže. – Náš Vykupitel a Pán na sebe bere v našem prameni naše hříchy, naše stáří a smrtelnost, našeho starého člověka a ničí ho silou zásluh kříže, všemocnou milostí svého Ducha; a místo toho nám dává svou pravdu, svůj život, své síly a práva na nesmrtelnost a slávu; Proto vycházíme z písma jako noví lidé. Kdyby tato spásná změna nenastala v našem písmu, kdyby nás v něm náš Vykupitel nepotkal tak zázračným způsobem; kdybychom tam nezemřeli a nevstali s Ním, pak by naše křtitelnice nebyla hrobkou našeho starého muže; ponořili jsme se do hříchů, vynořili bychom se z vody s hříchy. Na druhé straně by náš Vykupitel neměl takříkajíc právo vzít na sebe naše hříchy v prameni a dát nám svou spravedlnost, sejmout z nás prokletí a obléct nás požehnáním – kdyby za nás nezemřel na Golgotě, nespokojil se spravedlností Boží za naše hříchy, nevytrpěl si věčnou popravu a nezískal tak právo na sebe pro sebe, nezískal by si právo na sebe pro sebe všechny přivlastnit si dědictví věčného života těm, kdo věří v Jeho jméno a žijí podle Jeho přikázání, jak by měli být všichni, kdo jsou pokřtěni. Tak se v křtitelnici během našeho ponoření odehrává pohřeb našeho starce; protože nejsme ponořeni sami, ale s Kristem, který ho usmrcuje; Jsme ponořeni nejen do vody, ale také do Jeho Krve; jsme nejen pohřbeni, ale jsme pohřbeni. A to vše se děje vírou. – Vírou budou naše hříchy sňaty z nás a uloženy na našeho Vykupitele; vírou je od Něho vzata Jeho spravedlnost a je nám asimilována; vírou umíráme a jsme vzkříšeni před soudem Boží spravedlnosti v osobě našeho Přímluvce. Odstraňte víru ze křtu a pro Krista nebude pohřeb; a bez pohřbu nebude pohřeb starce; a bez tohoto pohřbu nenastane duchovní obnova a vzkříšení. Zůstane jen jedno prosté ponoření – symbol pro oči, ale nebude zde síla pro ducha, žádná činnost pro srdce, žádná svátost pro věčný život. Doufám, bratři, že nyní je každému z nás zcela jasná síla apoštolských slov: „být ponořen do smrti, být pohřben ve smrti Kristově“; a zároveň je jasné, proč je Kristův hrob univerzální křtitelnicí, stejně jako je naše křtitelnice Kristovým hrobem. Ale, bratři, křesťanství není „ve slovech, ale v moci“, nikoli v pojetí, ale v skutcích. Pravdy, o kterých jsme mluvili, jsou takové, že by měly obsáhnout a proniknout celou naší bytostí, projevit se v celém našem životě. A k tomu ani samostatný koncept těch vztahů, v nichž se nachází náš křest ke smrti Kristově: docela prostá víra v Kristův kříž, prostá věrnost těm slibům, které byly dány při křtu. Kdo nerozumí těmto slibům, pokud je nezapomněl z nedbalosti, což je zcela neodpustitelné? Dovolte mi tedy, bratři, abych se vás jménem Pána, který odpočívá v hrobě, zeptal: Cítíte v sobě plody svátosti křtu ve smrt Kristovu – vzácné plody oné podivuhodné smlouvy na život a na smrt, která byla uzavřena u pramene s naším Pánem a Spasitelem? Jsme-li věrni této Boží smlouvě, pak by v nás měla mnoho produkovat: měla by přinést pokoj do našeho svědomí, světlo do mysli, čistotu do srdce, svatost života; musí napravit a zlepšit celý náš způsob myšlení a cítění, posvětit všechny naše vztahy a vazby, učinit z nás nové lidi, přijatelné před Bohem i lidmi, hodné požehnání na zemi i v nebi, povznesené nad všechny nestálosti světa a života. Musím, říkám: protože krev Kristova, do které jsme byli ponořeni v prameni, nemůže být neplodná. Ne nadarmo Pán vystoupil na kříž a sestoupil do hrobu; ne nadarmo sestoupil do naší křtitelnice a byl v ní s námi pohřben; ovocem toho musí být věčný život, který se v celé své slávě ukáže na věčnosti, ale v celé své síle se musí zjevit zde, během pokračování našeho pozemského života. Je tomu skutečně tak, bratři? Zůstal náš starý muž se svými vášněmi a chtíči navždy pohřben v křtitelnici? Nevstal a jedná v nás autokraticky? A není ten nový muž, se kterým jsme vyšli z písma, pohřben na jeho místě? Nemělo by být, bratři, těžké na tyto otázky odpovědět. Smrt a vzkříšení nejsou předměty, které nelze vidět, nerozpoznat nebo skrýt. Zesnulý Kristus byl viditelný všem; Jeho praví nepřátelé Ho poznali jako mrtvého. Je tomu tak i u nás? – Řekl o nás byť jen jeden člověk, že jsme mrtví světu a hříchu? Cítili jsme to někdy sami – ve svém svědomí? Zmrtvýchvstalého Krista viděli mnozí; Dokonce se nechal dotýkat nevěřícími. Je tomu tak, bratři, u nás? Můžeme říci lidem, kteří nevěří v sílu křtu, v milost obnovy, to, co kdysi řekli křesťané pohanům: pojďte se podívat na tuto obnovu v životech pokřtěných, v jejich dobré skutky a bezúhonnost mravů (Apologie Tertulliana). Přinejmenším tím, že jsme byli pohřbeni v Kristu ve křtu, i když jsme začali chodit v novosti života přijatého od Něho? Nejsme místo toho na cestě ke spáse úplně nečinní? Nesedíme bezstarostně na sedadle torpédoborců? Neleháme a nespíme v blaženosti smyslnosti? Položím také ještě jednu otázku: pamatujeme si alespoň, že jsme byli kdysi pokřtěni do Kristovy smrti, že bílé roucho, do kterého jsme byli oblečeni, když jsme opouštěli pramen, bylo vyrobeno z Plátna našeho Pána? Bohužel je tolik křesťanů, kteří na tuto poslední otázku nemohou dát kladnou odpověď! Můj Bože, co znamená naše křesťanství, když si nepamatujeme, do koho a čím jsme byli pokřtěni? Velikost Kristova hrobu se, bratři, nezmenší naší nevděkem: Pán zůstane vládcem nebe i země navzdory všem našim zradám vůči Němu; ale co se s námi stane, když my, když jsme ztratili milost svého křtu, ji neoplatíme pokáním? – Vše posvěcující krev úmluvy, místo aby se za nás přimlouvala, nebude proti nám křičet a žádat pomstu? Pospěšme si tedy, dokud je čas, abychom byli znovu pokřtěni slzami pravého pokání; Pospěšme si, abychom byli očištěni krví Smlouvy, než přestane proudit z Božských ran. Volá celý den, celý náš život, natahuje k nám ruce z kříže, a my nedbáme a nepřicházíme: přijde čas, kdy k Němu budou volat, a on neuslyší ty, kteří ho neposlouchali. Nebuďme mezi posledními! Amen. Na kříži Páně, bratři, byl, jak víte, nápis v různých jazycích; a na Božím hrobě není žádný jazyk. Mezitím mohl kříž Páně zůstat raději bez nápisu než rakev. Ale co na to máme napsat a kdo to napíše? Je zde jen málo obyčejného „lidského psaní“: potřebujete buď hůl proroka, nebo pero evangelisty a apoštola. Obraťme se tedy ke svatým spisovatelům a hledejme u nich slušný nápis: když toho tolik napsali pro lidi jako oni sami, pro nás hříšníky, neodmítnou pronést pár slov pro svého a našeho Pána. A za prvé, nepomůže první ze všech svatých spisovatelů, Mojžíš, naší chudobě? "Kdo tak správně popsal osud Adama prvního, nemohl nevědět, co se stane s Adamem druhým. Ne nadarmo se sama Církev svatá obrací k Mojžíšovi v současné sticheře a vypůjčuje si od něj jeho významná slova o Božím odpočinku sedmého dne, po šesti dnech stvoření." spočinul v Josefově hrobě a sedmého dne nemohl zastínit tuto pravdu: ani sanhedrin se svými veleknězi, ani césaři s ohněm a mečem, ani filozofové s pochybnostmi a nevěrou, ani kacíři se svou tvrdohlavostí a složitostmi sedmý den," pouze ne ze všech děl, ale z jednoho velkého díla Kalvárie. Je pravda, že v této věci je obsaženo vše; ale to vše musí být uvedeno do činnosti a uskutečněno: a odtud je tolik nových věcí, které je třeba udělat! – Je třeba vyvést vězně z podzemí pekla (1Pt 3,19) a na zemi vyvést apoštoly z pochybností (Lk 24,41); je nutné vystoupit do nebe, seslat Ducha svatého a vládnout církvi, dokud nebudou všichni nepřátelé položeni jako podnož tvých nohou. Až se naplní „roky dispensace všech“ (Skutky 3:21), když bude „království“ odevzdáno milosti „Bohu Otci“ (1. Korintským 15:24); potom, ne dříve, si Syn odpočine od všech svých skutků, pak pro Něho přijde věčná a nekonečná sobota. Mojžíšův nápis je tedy velmi dobrý a slušný, ale je prostornější než hrob Páně: se vší svou plností a silou se musí objevit ne na hrobě, ale na budoucím trůnu Páně. Obraťme se k dalším prorokům. Dívali se do budoucnosti, která ještě neexistovala, a navzdory její odlehlosti viděli mnohem lépe než my, i když se díváme do minulosti, což se již stalo. Zdálo se tedy, že jeden z nich stál nad samotným hrobem Páně a viděl Jeho vzkříšení, když zvolal: "Kde jsi, smrt, žihadlo, kde jsi, peklo, vítězství?" (Oz. 13:14). Neměli bychom do této rakve vepsat také tato slova? Neboť kde ztratila smrt svůj osten, když ne v hrobce Páně, a kdy peklo ztratilo vítězství, když ne v době Jeho smrti? - A jak úžasně se obojí stalo! Právě tam bylo vše ztraceno nepřáteli naší spásy, kde si mysleli, že vše najdou. „Přijal jsem,“ říká zlatě mluvící vita (slovem čteným v maturitách prvního dne velikonočního) o pekle, „tělo a zasáhlo Boha, přijalo zemi a nebe bylo přijato, když jsem viděl ježka, spadl jsem do něj, aniž by ho viděl. Pokud tedy někde, pak na hrobě Páně mohl nějaký anděl zvolat a zapsat: „Kde jsi, smrt, žihadlo, kde jsi, peklo, vítězství? Ale anděl, bratři, ne my! – Smrt, i bez svého bodnutí, je pro nás stále tak silná, že v důsledku našich hříchů sráží každého z nás do hrobu. Peklo se svými zničenými zdmi a zrušenými branami se nadále opět plní těmi, kteří poté, co opustili královskou úzkou křížovou cestu vedoucí do ráje, kráčí celý život po široké cestě, z níž ta druhá „vidí dno pekla“. Je tedy čas pro Pána a pro nás, bratři, je příliš brzy, příliš brzy zpívat ve svůj prospěch píseň vítězství nad smrtí, příliš brzy na to, abychom proti nám svolávali peklo k boji. Pospěšme si raději v tichosti, abychom se vzdálili od těchto nepřátel, abychom v sobě zničili vše porušitelné, co nemůže zdědit Boží království, abychom ze sebe vyhnali vše pekelné, co není schopno být v nebi. A když s pomocí víry a milosti bezpečně projdeme stínem smrti a vyjdeme na podlahu (na druhou stranu - red.) existence; když vidíme peklo a smrt „hozené“ do ohnivého jezera (Zj 20:14); Potom na počest našeho Spasitele spolu se všemi svatými nezapomeňme zvolat: "Kde jsi, smrt, žihadlo, kde jsi, peklo, vítězství?" Po prorocích následují evangelisté. V Janově evangeliu jsou krásná slova pro nápis nad hrobem jeho milovaného Učitele a Pána. „Takže,“ říká, „...Bůh miloval svět, neboť i svého jednorozeného Syna dal jíst, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Myslím, že tato slova se Johnovi vybavila, když stál v Josephově helikoptérovém městě a pozoroval, jak je Syn Boží pohřben. V Ježíšově hrobě je více Boží lásky ke světu než v celém světě. Zde nejlépe chápeme, že Bůh sám „je naše láska“! (1. Jana 4:8). Pokud místo nápisu použijeme Janova slova, je tu jedna nepříjemnost: naznačují, co se pro nás stalo při smrti Páně, a nenaznačují, co v důsledku toho musíme udělat. A opravdu, bratři, když Pán odpočívá v hrobě, měli bychom si lehnout na svá lůžka? - Pravda, i my jsme pracovali, tvrdě pracovali, vynalézali a činili pro Něho, se svými hříchy, křížem a hrobem: po této práci však nenásleduje pokoj, nýbrž trní a bodláčí. Od něho není vzkříšení, ale věčná smrt. Aby zničil toto dílo našich hříchů, sám Syn Boží sestoupil na zem a do hrobu. Hledejme nápis, který by ukazoval jak to, čím je pro nás Pán v hrobě, tak i tím, čím bychom pro Něho měli být – před hrobem. Hodně hledáme; ale kde by měl být obsáhlý nápis, když ne na obsáhlé rakvi? – Zeptali jsme se mnoha lidí; ale je tu ještě jeden člověk, který by měl vědět o smrti Páně téměř více než kdokoli jiný: neboť on, - pokud mu věříte, a nemůžete věřit, protože měl „mysl Kristovu“ (1. Kor. 2:16), - nestál pouze duchem nebo tělem u kříže a hrobu Kristova, ale byl na „kříži“ (Gal. 6:14), zemřel s Kristem (a s Kristem, s Kristem, 2. znovu povstal a právě z tohoto důvodu byl s Ním tak úzce spojen, že ani na zemi už nežil on sám, ale „Kristus“, který v něm žil (Galatským 2:20). Už z tohoto popisu tušíte, že mám na mysli svatého Pavla. Napsal mnoho o kříži a smrti Páně, ale jednoho dne napsal něco, co na něj tak neobyčejně zapůsobilo, že nemohl tento čin skrýt a zvolal: „láska Boží nás podpoří“, to znamená, že objímá, naplňuje, unáší „ty, kteří to soudí“! - A co soudci? „Pokud jeden zemře za všechny, zemřou všichni. Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Kor. 5:14-15). Nevím jak vám, ale mně se zdá, že tato slova obsahují vše, co hledáme; toto je nejúplnější, a proto nejlepší nápis pro Kristovu hrobku! - Ponořme se hlouběji do jeho významu, navzdory chladu svého srdce, řekneme: Bůh nás podpoří, kteří jsme soudili totéž“! "Pokud jeden zemře za všechny, zemřeš i ty." Byly časy, bratři, kdy nebylo nikoho, kdo by zemřel; kdy neexistovala samotná smrt. Celá lidská rasa pak byla obsažena v jedné osobě, na jejímž osudu tedy závisel úděl všech lidí. Kdyby tento univerzální člověk zůstal v dočasném životě, který se měl proměnit v život věčný; pak bychom my všichni, jeho potomci, neznali nic jiného než život. Ale lstivý půvab ničícího hada svedl „nevinné“, a proto důvěřivé z cesty nesmrtelnosti: místo aby přijal život „daný“, chtěl v sobě objevit zdroj života, který si nevypůjčil; zasahoval do toho, co nepatřilo a bylo nemožné, a zničil to, co měl a mohl mít. Následovala smrt, nejprve duchovní a pak fyzická. Jeho nadvládě byl zjevně podroben jeden člověk, mezitím tím zemřelo celé lidstvo: neboť v tomto „jednom“ muži byli všichni lidé: to, co se stalo jemu, se nemohlo stát nám všem. Tehdy se tedy stále naplňoval zákon vyslovený apoštolem: „Pokud jeden zemře za všechny, jsi mrtvý! – Adam za nás všechny „zemřel“, proto všichni umíráme, přesněji řečeno, už jsme zemřeli: neboť v žádném z nás není původní život, ale jen jeho zbytky, stín. – Bez ohledu na to, kolik lidí se narodilo z Adama, všichni z nich, pocházející z „jednoho“ hříšníka, byli sami hříšníci; zrozeni z jediného smrtelníka, byli sami smrtelníci. Jeden zhřešil a všichni zhřešili! Jeden zemřel a všichni zemřeli! To je zákon přírody! Co by mohla Boží láska k lidem udělat v takové situaci pro celé lidstvo? – Jak zachránit ty, kteří hynou, aniž by byla porušena jednota jejich původu a samotná neměnnost zákona, v důsledku čehož zahynuli? - Láska Boží ve své moudrosti zamýšlela obrátit se za tímto účelem k témuž zákonu a proměnit jej ve spásu těch, kteří jsou jím postiženi. Je nařízeno, aby jedna osoba znovu naplnila pravdu pro všechny, aby tak byli všichni ospravedlněni; aby opět jeden člověk zemřel za všechny, aby všechny osvobodil od smrti. Prostředky spásy jsou nejpřirozenější; ale kdo by to mohl uvést do praxe? Kdo byl schopen zemřít za všechny? – Krev zvířat tekla v řekách v obětech; ale všichni svou smrtí nemohli nahradit smrt jednoho člověka, tím méně celého lidstva. Nikdo z lidí nemohl zemřít za všechny, protože každý musí zemřít sám za sebe. Z andělů by snad každý rád souhlasil se smrtí za lidi; ale andělé neumírají; a smrt Anděla jako omezené bytosti (i kdyby mohl zemřít) nemohla uspokojit za urážku nekonečného majestátu Stvořitele. Pro naše spasení bylo tedy vyžadováno pouze „Jedno“; ale tento nebyl ani na zemi, ani v nebi, mezi stvořenými bytostmi. Kde se to našlo? – V Bohu, v Trinitární radě. Boží Syn nás viděl v okovech hříchu a smrti, v zajetí a otroctví ďábla, a jako prvorozený Syn „lásky“ (Kol. 1:13) nemohl snést smrt svých nejmenších bratří. „Hle, přicházím, abych „plnil tvou vůli, Bože“ (Žalm 39:8-9), to znamená zemřít za všechny, řekl bezprostředně po Adamově pádu, a od té doby začal vystupovat jako druhý Adam, jako úplný zástupce a hlava lidského rodu, který musí zachránit vše, co zničil první Adam. protože tato spása spočívala hlavně v budoucí smrti nás všech a představovala tehdy pro nás všechny cíl této smrti: všechny starozákonní oběti ji zobrazovaly v symbolech a vizích. Nakonec se zjevuje sám Velký velekněz tím, že na sebe bere naše „tělo a krev... upřímně“ (Žid. 2:14) a odolává svému novému pokušení na samém počátku devil; 4:1-10), a když takto odměnil Edenovu neposlušnost, později dal příklad všech ctností ve svém životě, nakonec umírá na Golgotě za celé lidstvo - nevinný a bezhříšný za viníky, nesmrtelný pro smrtelníky - umírá a strašný zákon: "Jestliže jeden zemře za všechny, pak jsi mrtev.", který zasáhl proti nám. Protože co bylo požadováno? Smrt: - a my jsme zemřeli v osobě našeho Přímluvce. Opouštějící... „smrt hříchu“ (Řím. 6:23) – zaplaceno v plné výši; daň za neposlušnost, život - dán bez zadržování. Neplatí za stejnou věc dvakrát, netrestají jindy, ale my jsme zcela placeni, zcela potrestáni, a tedy zcela svobodní. Nyní nás spravedlnost Boží, slovy proroka, bude hledat a nenajde; Nejsme tu pro něj, jsme mrtví a pohřbeni, jsme v hrobě Páně. "Jestliže jeden zemřel za všechny, zemřeli jste vy; Kristus zemřel za všechny." Vidíte, bratři, moc apoštolského výroku, nebo, což je důležitější, moc Kristovy smrti. Tohle je naše smrt! – Zemřeme-li nyní, zemřeme ne tak, jak bychom zemřeli dříve: ne navždy, ale na chvíli, s nadějí na vzkříšení, ani ne tak jako trest, ale pro konečné očištění našeho ducha a těla smrtí. A to vše proto, že nás Spasitel svou smrtí vysvobodil z jha věčné smrti; protože - "pokud jeden zemře za všechny, pak jsi mrtvý!" Závěr je maximálně spravedlivý a nevyhnutelný! Ale stejně tak je pravda, bratři, že jestliže všichni zemřeli v Kristu, pak všichni musí jednat, jako by zemřeli. Pokud by se tedy někdo zeptal, co znamená křesťan, dalo by se mu odpovědět: křesťan je mrtvý, tedy hříchu a světu. Jedna mrtvá? V tomto světě vůbec ne. Má oči: ale ukaž mu všechny krásy ráje, ani se na ně nepodívá; má ruce, ale všechny poklady světa před ním rozházej, prstu na ně nepoloží; nožky má: ale nepohneš s ním, ať ho vzrušíš jakkoli a k ​​čemu ho voláš. Takoví jsou mrtví! - Takový je pravý křesťan! To by mělo platit pro nás všechny; neboť jsme stejně zemřeli v Kristu. Tím, že jednáme jinak, tím, že žijeme pro svět, tělo a hřích, nejenže urážíme svého Spasitele, který za nás zemřel, ale také jednáme v rozporu se svým vlastním dobrem. Neboť v tomto případě nám již Kristova smrt nepatří a my jsme opět naživu pro spravedlnost Boží, opět pod hněvem nebes. Abychom tuto důležitou pravdu přiblížili nejomezenějšímu chápání, použijme jedno srovnání. Představte si, že člověk byl v důsledku závažného zločinu, například zrady proti vlasti, odsouzen k smrti. Představte si zároveň, že jiný člověk z lásky k nešťastníkovi, který se rozhodl pro něj zemřít, aby to dokázal úspěšněji, vezme jeho jméno, titul, vše, co je možné, a dá mu vše, co má, a bude tak vystaven popravě. Co by měl zločinec zachráněný před smrtí udělat, aby podpořil svou spásu? Musí opustit používání svého dřívějšího jména, změnit svůj titul, zvyky, vztahy, vše, čím byl dříve znám, a začít žít pod novým jménem, ​​vzhledem a titulem – přesně těmi, které mu dal přítel, který za něj zemřel. To vyžaduje nutnost. Co byste si pomysleli, kdybyste viděli, že si tento nešťastník neváží svého nového jména a titulu, bezstarostně používá staré jméno, žije tak, jak žil předtím, a k dovršení zla znovu chystá zradu a rozpoutá povstání? Nelze si v tomto případě myslet nic jiného, ​​než že nešťastník ztratil rozum a hledá vlastní zkázu. Ale stejně, tedy šíleně a destruktivně, jedná křesťan, když se v naději na smrt a Kristovy zásluhy oddává životu bez zákona. Syn Boží vzal na sebe všechny své hříchy, veškerou odpovědnost před pravdou Boží, vytrpěl popravu, kterou si zasloužil, a dal mu své nové jméno a svou pravdu, ale za jaké nezbytné podmínky? O tom, že už nebude tím, čím byl – hříšníkem, zapomene na všechno zločinné a bezbožné, „odloží starého člověka“ se všemi jeho žádostmi a „skutky“ (Kol. 3:9, Ef. 4:22), začne chodit „v novosti života“ (Řím. 6:4), který je mu dán, se stane „v souladu s „novým stvořeným“ člověkem. spravedlnost." a vznešenost pravdy“ (Ef. 4:24). Jste-li však vykoupeným hříšníkem, zapomněli jste na vděčnost a své vlastní dobro, nemyslíte na splnění této nezbytné podmínky, pokud místo toho, abyste přijali utrpení svého Vykupitele, byli mrtví hříchu a jeho pokušením a živí Bohu a Jeho spravedlnosti, jste nadále mrtví Bohu a živí hříchu: pak je psáno jeho „rozsudek 9. nad ním není přikrytí Kristových zásluh; nemůže mít účast na plodech Pánovy smrti, protože se nepodílí srdcem na smrti samotné; Když ožil pro hřích, zároveň ožil pro nebeskou spravedlnost, která v něm nemůže než pronásledovat zločince zákona, nepřítele Boha i lidí. Mějme to na paměti, bratři, žijme jako lidé, kteří byli za určitých podmínek zachráněni před popravou. Tyto podmínky jsou pro ně v životě nejdůležitější. To by pro nás měly být podmínky naší spásy, Kristovy smrti. Všechny spočívají v jedné věci: že my, kteří jsme spaseni, zůstáváme mrtví hříchu, za který jsme byli odsouzeni k popravě, a živí Bohu, s nímž jsme smířeni a sjednoceni Kristovou smrtí. Važme si tohoto stavu jako samotné spásy. Neboť teprve když se naplní: „Jestliže jeden zemře za všechny, jsi mrtvý“ (2. Korintským 5:14): a bez toho, i kdyby za nás všichni zemřeli, nikdo z nás nebude spasen. Takový je význam a taková je síla Pavlova nápisu, který jsme zvolili pro Kristovu hrobku. Myslím, že lepší by si nikdo nepřál. Kéž Bůh dá, abychom tento nápis všichni splnili a aby se nezměnil v rozsudek proti nám! - Ale kam to napíšeme? Pravý hrob Páně v Jeruzalémě: před námi je jen plátno, jeho slabý obraz. Zapišme si tedy tento nápis do našich srdcí. Jestliže tam Ukřižovaný Pán ještě nespočinul, tak v nich dříve nebo později pro naši spásu musí spočinout. A i kdyby již v něčím srdci povstal, pak by celý Pavlův nápis nebyl zbytečný: neboť samotné Kristovo zmrtvýchvstání se nám nepodobá jinak než účastí na jeho smrti. Amen. Mohlo by vás zajímat: