Слова в Великую Субботу

"Моисей тайно символизира великия ден на днешния ден, казвайки: И Бог да благослови седмия ден. Това е благословената събота, това е денят на почивката, в който единородният Божи Син си почина от всичките Си дела, след като погледна смъртта, като стана събота в плът и отново се върна към нея" (на вечернята, стих 4). Такова е величието на този ден! Миналите дни бяха велики в подвизите и дейността, но този ден е велик в мира. Велик: защото в него почива Този, който е над всички и всичко; той си почина тогава, тъй като беше постигнал всичко; отпочинал, за да не почива никога за доброто на човешката раса. Самата Църква през цялото времетраене от началото на света намира само един ден, с който може да се сравни настоящето. Това е седмият ден от сътворението, в който, според Мойсей, „Бог... си почива... от всичките Си дела, които е извършил” (Бит. 2:2). Колко велик трябва да е този ден! Но той беше и по-малко истински. Настоящият мир е по-голям от това; защото вторият труд беше по-голям от първия. По-лесно беше да създадеш целия свят и човека, отколкото да ги изкупиш: в рая също нямаше кръст за човека; и на Голгота кръстът е и за Богочовека. И след този велик подвиг на кръстника, днешният ден беше избран за мир! Бог Създателят, след шест дни работа, почива на седмия; и Бог Изкупителят, след много дни на труд, не избра повече от един ден за почивка - същият седми! О, спрете слънцето, накарайте скъпоценния ден да продължи! Да пребъде мирът на Божествения страдалец! Да се ​​затворят тези язви! Нека кръвта спре да тече! Но какъв вик се чува сред смъртната тишина? Жените мироносици не идват ли да помажат тялото на Исус? Но съботната почивка още не е изтекла: и той трябва да мълчи, „според заповедта“ (Лука 23:56). Кой се осмелява да наруши спокойствието на Юдовия лъв? „Този, който най-много го наруши през живота си: „днес“, пее Църквата, „адът, стенейки, вика (на вечернята на Велика събота, самият стих. 1). Но защо да стене, когато е постигнал това, което е желал? Защо да плаче, когато всичко замлъкна пред него? Не иска ли да вземе душата на Разпнатия, както взе Тялото Му с ръцете на евреите и го запечата в гроба? Но не му беше дадена власт над душата на Йов; Може ли душата на Исус да бъде оставена в ада? Нека обаче се вслушаме по-внимателно във вика на ада: ненапразно той стана силен, който, настъпвайки в сърцето на земята, се чува във всичките й краища; Не напразно е толкова болезнено, че плачът не може да го скрие в най-тъмните му дълбини. „Днес адът, стенейки, вика, казвайки: Нямаше да го имам, ако не бях получил родения от Мария. И така, ето причината за горчивия вик на ада: предизвикан е от Онзи, Който Сам мълчаливо почива в гроба! Какво ти прави този мъртвец, о, по дяволите? С тази глава, увенчана с тръни, с тези пробити ръце и крака, какво може да ти направи Той? Всичко, всичко, отговаря измъченият човек: „Ела върху мен, унищожи силата ми, смажи медните порти и възкреси душите, които преди държах.“ О, след това трябва да стенеш и да плачеш, да стенеш вечно и да плачеш вечно! Но как се случи всичко това? – Как, почивайки в плътски гроб, Богочовекът слезе в ада? „Той не беше ли някъде другаде по това време?“ Не направи ли нещо друго, освен да разруши крепостите на ада? – Кой може да даде отговор на това? Очевидно е, че адът е лош свидетел в случая: от мъка той може само да вика, но не и да разказва. Нека се обърнем към почиващите в гроба свидетели и служители на Словото – апостолите. May Peter stand at this tomb! Той трябва да знае по-добре от другите делата на душата на Исус след смъртта; защото той обеща да отиде с Него на смърт и да даде живота си за Него. Наистина, всред адския мрак на двора на Каиафин, зрението му беше помрачено и той три пъти не позна Учителя; но горчивите сълзи вече са измили праха от очите му и сега той вижда всичко по-ясно от преди. Сега той може не само да носи ключовете, да отваря и затваря (Матей 16:19); но и да пасе агнетата с овцете (Йоан 21:17). Какво ще ни кажеш, първоапостоле, за делата на Христовата душа? „Христос, казва той, „беше умъртвен... като беше плът, но оживя в Духа, и също слезе и проповядва за Този, който беше в тъмница, Духа“ (1 Петрово 3:18-19). Така и Спасителят, по време на престоя на пречистата Си плът в гроба, беше като в ада; защото какво друго би могъл да означава затворът на духовете на апостола, ако не ада или, нещо повече, най-дълбокото и най-тъмно отделение на ада? – И в тази дълбочина, подземната във всички отношения, слезе починалият Богочовек – в духа Си! – Той слезе не под формата на страдалец (защото кръстът завърши поредица от страдания), а под формата на победител на смъртта и ада, така че той, според израза на Църквата, да изпълни всичко (За достойните, казват те, в литературата на Василий Велики). Небето се изпълни с Неговата Божествена слава, земята вече беше пълна с Неговите страдания; Беше необходимо адът да се изпълни с Неговата сила. Какво правеше богочовекът в ада? „Аз проповядвах“, отговаря свети Петър. Където е Исус, има и проповед! Трябваше да се покаже на практика, че Той е „светлината“ на целия „свят“. Но кой трябва да проповядва в ада? „Духовете, продължава свети Петър, понякога се противопоставяха, докато чакахме Божието дълготърпение в дните на Ной, правейки ковчега“ (1 Петрово 3:20). Но ако тези нещастни грешници, страдали твърде две хиляди години в ужасен затвор, най-накрая станаха способни да чуят с полза за тях проповедта на Изкупителя на хората; тогава още по-нетърпеливо трябва да го чуят онези от затворниците на ада, които през живота си не показаха упоритостта и нечестието на съвременниците на Ной и затова бяха по-близо до тях до портите, водещи от ужасния затвор. Затова светата Църква, като тайна на Божията любов, сега дръзновено пее в чест на своя Жених: „Адът царува, но не царува вечно над човешкия род. Ти лежеше в гроба, ти отвори ключовете на смъртта и ти проповядва истинско избавление на спящите там от незапомнени времена. Каква беше темата на проповедта в ада? – Апостолът не казва това директно. Но какво друго би могло да бъде предметът на проповедта на Спасителя освен спасението? - Краят на въпроса показва същността му; и краят на проповедта в ада за най-упоритите души, като съвременниците на Ной, трябваше да бъде, според ясното и точно свидетелство на апостола, че те, след като "получиха присъда" - по време на потопа - "ще живеят по човешки в плът" сега - след проповедта на Христос - "чрез Духа" (1 Петр. 4:6). Онези, които бяха оживели духом, вече не можеха да бъдат оставени сред обиталището на смъртта и Победителят на смъртта, като слезе сам в ада, трябваше да доведе мнозина със Себе Си. Ако някой се съмнява в това, за да даде пълна вяра на ада, който се оплаква, че в този случай той „унищожи всички мъртви, с тях царствата от цялата вечност“: тогава те не могат да се съмняват в свидетелството на Църквата, която несъмнено пее, че чрез слизането на нейния Божествен Жених в ада „всички царства на ада бяха изчерпани“. Преценете сами, братя, каква радост трябва да е съпътствала излизането от страшния „затвор на духовете“, когато дори освободените от земните затвори често не помнят себе си с радостта си! Тогава в пълна сила влиза думата на Спасителя: „Не съм дошъл... призова праведните, а грешните към покаяние!“ (Матей 9:13). Тогава целият свят научи как Семето на жената смазва самата глава на змията. И за Великия Победител на смъртта унищожаването на крепостите на ада и освобождаването на затворниците на ада беше без съмнение най-приятното дело от всички Негови дела. Ако изпълнението на човешкото спасение според волята на Отца представляваше за Него, по собствените Му думи, „свобода“ (Йоан 4:34); тогава в този случай Той изяде манната. След като напусна ада, неговият Спасител с пречистата Си душа беше в рая. Ние знаем това от собствените Му устни: защото, когато разпнатият с Него крадец се молеше да бъде запомнен в Неговото Царство, Той отговори: „Днес ще бъдеш с Мене в рая. Беше необходимо Самият Спасител лично да въведе в рая онези, които бяха освободени от ада: защото само в Негово лице можеше да обърне рамене огненото оръжие, пазещо райските порти; само чрез Неговия всемогъщ глас херувимите можеха да се оттеглят от дървото на живота и да дадат на новите обитатели на рая да ядат от райската храна. Имаше още нещо в рая: „житното зърно“, което падна на земята и умря на Голгота, трябваше да създаде „много плод“ (Йоан 12:24); Спасителят на света, възнесен на кръста, трябваше да вземе „всичко” със Себе Си (Йоан 12:32). Така че беше необходимо да се провери цялото пространство на рая и чрез ръката на Домакинята да се разпределят достатъчен брой обитатели в дома на Небесния Отец за Неговите нови деца (Йоан 14:2). Ако, братя, дори в ада, при разрушаването на неговите крепости, е имало триумф за Освободения и Освободителя, то много повече в рая, при дървото на живота. Тук беше време Давид да изгърми нов псалом на десетструнния псалтир и да скочи пред ковчега на Новия завет, нов, свят скок, за който нямаше кой да го осъди (2 Царе 6:16); Именно тук се изпълни желанието на Мойсей - да види Бог лице в лице: защото той видя Неговия Единороден Син, в Когото "цялата пълнота на Божеството телесно" (Кол. 2:9); Тук беше изпълнена святата молба на Авраам за неунищожаване на грешниците, в името на добродетелта на праведните (Бит. 18:32-33): засега, в името на единствения Праведен, прошката е дадена на всички грешници. Можем да мислим, че и починалият Богочовек е бил с Отца. – Защото Сам Той многократно казва на учениците: „Ето, оставям света и отивам при Отца“ (Йоан 16:28). Чухме с какво чувство Той изповяда преди началото на Неговите страдания: „Отче, свърших работата, която Ми даде, за да я върша” (Йоан 17:4). Колкото по-голяма е радостта, ако тези думи се повторят на небето, когато Победителят на смъртта се яви пред престола на Отца със знака на победата, вече не предназначена, а пълна – с кръста! О, колко пъти след това ново кръвно кръщение трябва да се чуе глас под небесата: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 3:17). "Слушай го!" – Слушайте, не само хора, но „всички Божии ангели“ (Евр. 1:6), цялото „творение“ (Марк. 16:15). Защото на Голгота небето и земята видяха, че Агнето, което беше заклано, беше „достоен... да приеме сила и богатство, мъдрост и могъщество, почит, слава и благословение“ (Откр. 5:12). Нека не продължаваме да описваме великата дейност на Исус в средата на този ден на почивка; тъй като Писанието не ни дава повече насоки за това; и без това ръководство как можем да говорим за тайните на невидимия свят? И след това, което видяхме и чухме, кой няма да каже: „Наистина велик е денят на тази събота” и достоен да бъде символизиран от всички съботи на Стария завет! И всичко това се случи, братя, когато тялото на Исус почиваше мирно в гроба; когато тази гробница е била запечатана с печата на Каиафа, заобиколен от римска стража! Седемте печата върху книгата на съдбите са счупени по това време (Откр. 5:5); но печатът на Каиафа остана непокътнат! Цялата армия на ада беше изпратена в бягство, но четирима римски войници продължиха да стоят на стража! – Така под простия воал на видимото може да се скрие мракът на невидимите чудеса! „Така и в нашите гробове може да се върши и несъмнено се върши голяма работа, когато грубите ни чувства не забелязват в тях нищо друго освен бездействие. Но какво да правим в момент, когато нашият Господ прави толкова много за нас и за нас? – Следвайте Го в дух с вяра и любов. Господ е в ада: нека и ние да Го последваме с мисъл в ада, за да не отидем там на дело; Нека за известно време се поставим в положението на онези, които бяха затворени в затвора на духовете, и се научим да работим за нашето спасение със страх и трепет. Онези, които са живели преди явяването на Христос в плът, са Го видели в ада: кой ще гарантира, че онези, които доброволно слизат в ада след възнесението на Христос на небето, ще Го видят там? Истинското проповядване на Христос в ада е очевидно неповторима проповед: защото отделянето на Неговата душа от тялото е неповторимо. Затова най-добре и най-сигурно е да изработите своето спасение, „докато настане ден”: защото за всички „ще дойде нощта”, в която, според словото на Самия непрестанен Работник, „никой не може да работи” (Йоан 9:4). Господ е в рая: нека се осмелим в Неговото име и да Го следваме мислено в рая, не от празно любопитство, като онези шпиони на обетованата земя, осъдени за това да умрат в пустинята (Числа 14:37), а за да удвоим и утроим усилията си, за да влезем действително през портите на рая, отворени от кръста за всички. О, колко жилища са приготвени там! И всяка една е отворена за всички! Това е обиталището на вярата и надеждата; The father of believers, Abraham, who by faith raised his son to the altar, calls into it. Тук е обиталището на произволната бедност и саможертвата: Моисей призовава към това, който благоволи да „страда с Божия народ“ в пустинята, „вместо“, наричайки себе си син на фараоновата дъщеря, „да има временната сладост на греха“ (Евреи 11:24-25). Here is the abode of patience and devotion to the will of God: Job dwells in it, who knew how to bless the name of the Lord on rot. Тук е обиталището на чистотата и целомъдрието: в него са поканени Йосиф и Сузана, които предпочетоха преследването и смъртта пред радостите на сладострастието. Това е обиталището на ревността към Бога и добродетелта: предлага се от Финеес и Илия, които бяха ревностни за Господа Бога на Израел във време, когато почти всеки беше ревностен само за своите страсти. Това е обиталището на милосърдието: към него зове сам най-милостивият Господ. „Елате – казва Той на милостивите – наследете приготвеното за вас царство“ (Матей 25:34); Защото това, което направи на бедните, направи и на Мен. Господ е с Отца: да не се съблазняваме, братя; ние също ще Го последваме. Но с какво ще се сблъскаме? - Или с добродетел, или с покаяние: Небесният Отец приема и двете, само и двете да са осветени в кръвта на Неговия Син. Нека станем и кажем на Небесния Отец за Неговия и нашия Йосиф същото, което някога беше казано за сина на Яков: ние имаме „зъл“ съвет за Него, но Ти имаш „добър“ съвет за Него и за нас. Сега „прости им беззаконието и греха им“ (Бит. 50:20,17); защото отсега нататък няма да имаме друг водач в живота освен Него, Спасителя и Господа, които ти ни даде. В такива и подобни размисли ние, братя, трябва да прекараме време на този гроб. И може ли да има по-добро време за това от тишината на тази нощ, която е избрана от всички нощи от Църквата поради тази причина, за да бъде изцяло посветена на молитвен разговор с разпнатия Спасител? – Но, за съжаление, много от нас не се възползват от тази прекрасна институция на Църквата. Колко нощи са прекарани в суматоха и забавление! Но не можем да прекараме една нощ на гроба на нашия Спасител; Той остава почти сам, а ние се появяваме само за Неговото възкресение! О, братя, ами ако Той ни остави така, когато лежим в гроба? Не казвам това „за осъждане” (2 Кор. 7:3); но за да покаже колко малко внимание обръщаме на средствата за нашето освещаване. – Който обича своя Спасител, няма да напусне гроба Му. амин Ако някой от невярващите и незапознати с нашите тайнства влезе днес в някоя от нашите църкви, той би се изненадал от това, което става в тях: ние обграждаме ковчега на покойника, оплакваме и въздишаме над него; и в същото време вярваме, че в тази гробница е изворът на живота и нетлението. Ако вашият Спасител, би казал един невярващ, е възкресението и животът, тогава как би могъл Той да бъде убит и затворен в гроба? - И когато Той умря и беше погребан, как може да ви даде живот и нетленност? - Едно от двете - или плачи, или се радвай: Бог не умира, мъртвите не възкръсват! Ето какво може да ни каже един невярващ, сега и тук. Но той, братя, би започнал да говори подобни неща, ако беше отведен в рая, където някога са живели нашите предци. А там – става едно, а става съвсем друго. Храната се яде като добра храна... и приятна за окото (Бит. 3:6); но произвежда вечен глад и вечна смърт. Очите им се отварят, но те не виждат изкусителя, а виждат само собствената си голота! Те искат да бъдат богове, но бягат от Бога. Тайнството е и от двете! Но ние бяхме първите, които дръпнаха воала. Яслата и кръстът са направени от хора. Не Бог се скри от човека, а човекът се скри от Бога. Ако не бяхме паднали толкова дълбоко, щеше да е очевидно как се издигаме. – Сега по-добре е да не гледаш в бездната на злото, за да не се помрачи зрението ти от дълбочината му. По-добре е да не познавате всички техники на небесния Лекар, за да не се ужасите от самото изцеление. Да дадем знание на Онзи, в чиито ръце са силата и спасението. Защо казвам това над тази гробница? - На факта, че и сега има „юдеи“, които „питат за знамение, и гърци“, които „търсят мъдрост“, а ние „проповядваме Христос разпнат“ (1 Кор. 1:22, 23). Ние проповядваме и ще проповядваме! За един евреин разпнатият Христос е изкушение: каква нужда! – Евреинът не беше ли изкушен, когато му изпратиха манна от небето, и не попита ли „какво е това“? (Изх. 16:15). Не беше ли ти, евреин, който някога беше излекуван, като гледаше медната змия; възнесени на кръста? Разкажете ни, как гледането на мед лекува? Как змията те спаси от ухапването на змията? И ние ще ви кажем как кръстът лекува грехове и излъчва нетление и живот. За един грък разпнатият Христос е „лудост“: каква нужда! И не му е за първи път да вижда, без да вижда, „да бъде мъдър и безумен“ (Рим. 1:22). В огледалото на природата, от сътворението на света, се вижда не само Божията мъдрост, търсена от гърците, но и самата „вечно присъстваща сила ... и Божественост“ (Рим. 1:20). Е, много ли видя гъркът в това огледало? И какво видя, не го ли скри в неистина? Не променихте ли славата на „нетленния Бог в подобие на тленни човеци, и птици, и четириноги, и гадини” (Рим. 1:23)? - Ето защо, гърко, Бог благоволи да спаси вярващите чрез насилието на проповядването, защото „в Божията мъдрост вие не разбирате Божията мъдрост” (1 Кор. 1:21). Но дори сред християните има „врагове на Христовия кръст“ (Филип. 3:18). Има, имаше и ще има: но кои са те? Това са, първо, хора, за които Бог е себе си. Изненадващо ли е, че тази точка не побира кръст? Тези хора сега обичат да създават целия свят от кръг: защо не погледнат по-отблизо този кръг? Може би самите те щяха да видят кръста в него - Друг вид враг на кръста са тези, за които, по думите на апостола, Бог е тяхната "утроба"! (Филип. 3:19). С такова божество няма нужда да се говори за Ливан и смирна: той се нуждае от жертвите на Белфегор и Молох. Божият син на кръста: наистина чудо на чудесата! Спасителят на света в гроба: точно мистерията на мистериите! Но, невярващ, скрито ли е това от теб? Казвате, че това е неразбираемо за вас. И ви казват, че това е непонятно за самите Ангели. И защо да се страхуваме от неразбираемото? Вие сте изумени от природата и се страхувате от нея: но разбрахте ли всичко в нея? И не почитате ли най-много това, което най-малко разбирате? - На Бог, който е напълно разбираем, бихте спрели да се покланяте. Но защо да спорим? Има само една преценка за добротата на едно дърво - според плодовете му. Дървото на кръста е сухо, нечестно, ужасно, но нека видим плодовете му. Пред кого е, о, евреино, твоят Йерусалим и храм да паднат, така че нито един камък да не остане в тях, така че самият Господар на светлината, Юлиан, да не може да ги издигне? - Преди този мъртвец. На кого отстъпват Атинския Пантеон, Римския Капитолий, Цезарите и философите? - На този мъртвец. Кой спира варварите, унищожили Римската империя, кара ги да забравят своята жестокост и да започнат да се учат да бъдат хора според Евангелието? - Този мъртвец. Кои народи имат власт и власт над цялата земя? - Тези, които вярват в името на разпнатия Исус. От чии знамена сега бяга Мохамед в нашите очи? - От онези, които носят кръста. Какво ти трябва, евреино, по-добро от тези знаци? „Не виждате ли от тях, че Христос, дори по отношение на земните дела, е „Божия сила?“ (1 Кор. 1:24). Вие, древен или нов грък, се нуждаете от мъдрост: „елате и вижте” (Йоан 1:46). Виждате ли как по хълмовете на Атина вашите философи падат пред идоли, онези хора, които в тайните си събрания не се подиграват толкова много на идолите и боговете? Ние не осъждаме строго техните слабости: животът е по-ценен от философията. Но признайте, че вашата философия няма силата да се бори със суеверието и вижте какво ще се случи. За по-малко от пет века в цялата Римска империя няма дори пет идола. Къде са и кой ги уби? Философи? В Рим няма петима философи; а тези, които съществуват, са за идоли. – Идолите паднаха от проповедта на Павел и Аполос! Не е ли това мъдрост, елиник? Чуйте отново какво казва вашият божествен Платон. „Истинският Бог – казва той – е труден за намиране и ако някой го е намерил, тогава не може да се говори за Бащата на природата на всички“. Това е, гръцко, вашият Платон иска да познава Бог сам, само за себе си; според него светът да не го познава! -Човечеството не би спечелило много от подобна философия. Но за негово щастие имаше хора по-смели и по-човечни от вашия Платон. Вижте какво ще стане. Измина по-малко от един век от смъртта на Исус Назарянина и варваринът и скитът започнаха да теологизират; малките деца ще научат за Бащата на природата и хората нещо, за което нито академиите, нито портиците дори са мечтали; и всичко това е произведено от дванадесетте рибари от Галилея! Така мъдростта на кръста беше оправдана пред целия свят „от деца” (Матей 11:19; 5, 16) и от неговите дела! И пак ще се оправдае! Новите елини ще бъдат посрамени, както са били засрамени древните. „Складовете на съкрушеността“ на елементарната мъдрост, колкото и да са задълбочени, няма да дадат жива вода (Еремия 2:13). Без Сина те няма да познаят Отца; Той е познат само от един „нему, ако Синът пожелае, ще се открие” (Матей 11:27); а Синът Го разкрива само от кръста. Но стига за евреи и гърци; време е да се обърна към теб, истински християнин. Ти не искаш знамения, но Господ ти ги дава без да иска. Вие не търсите мъдростта, но тя идва при вас. Вие самият сте велик знак и голяма загадка за света. Наистина, християнино, ти имаш отворени очи на сърцето си (Ис. 42:7), които са затворени във всички плътски хора, и виждаш суетата на всичко велико и славно в света, виждаш и броиш това в ума си, „за да придобия Христа“ (Фил. 3:8): не е ли това знак? За вас няма страх от смъртта, така че ако ходите „всред смъртната сянка“, няма да се страхувате от „злото“ (Пс. 23:4): не е ли това знак? Вие намирате храна и сладост в това, което за любителите на спокойствието е скука и тежест, и напротив, вие сте отегчени и обременени от това, което те преследват цял ​​живот: това не е ли знак? От време на време усещаш в себе си „силите на бъдещия век“ (Евр. 6:5), извисяваш се духом над целия свят, ти си едно с Онзи, „Когото ще възлюби душата ти“ (Песн. 3:1): не е ли това знак? Не може да сте без мъдрост. Oh, the Lord knows how to enlighten and instruct those who know how to listen to Him and are ready to fulfill what they hear. Without a doubt, you have already heard more than once, within yourself, That Mentor Who creates apostles from fishermen. Or maybe he has already received that anointing from the Saint, which they do not require when they receive it, “but who teaches” them; for the “anointing itself teaches” them everything (1 John 2:27). Как би могъл ти, християнин, след това да се съмняваш, че разпнатият Господ е наистина Божията сила, „мъдрост, истина... освещение и избавление” за спасението на всеки вярващ (1 Кор. 1:24,30), когато в самото нещо Той отдавна е станал всичко това за теб? Това би означавало да се съмнявате в собствения си ум, който е „Христов” (1 Кор. 2:16), в собственото си сърце, което е Христово (Еф. 3:17), в собствения си живот, който е Христов (Кол. 3:4). И ако, възлюбени, Христос не е станал всичко това за вас, ако вашето християнство не се е превърнало във вашия живот, ако вашата вяра се състои от думи, поклонение или мимолетни чувства: тогава, нека ви е известно, вие не сте много по-различни от евреина и гърка. Каква е ползата да държиш скъпоценно съкровище в ръцете си, когато не го използваш и си оставаш просяк както преди? Какво е пред очите ви отличен лек за всички болести, когато не го приемате и затова продължавате да страдате смъртно? Христос ни спасява всички, но не когато остава само в Евангелието, или върху Плащеницата, или на небето; и когато влезе в сърцето ни, тя се свързва с нашия дух и става началото на целия ни живот и всички наши действия. Помислете за това в тази гробница! амин Замисляли ли сме се, братя, че всички вече сме в гроба и над всеки от нас вече е извършено погребение? Поне за това да помислим сега, на тази гробница. Защото в нея, в тази гробница, всички бяхме погребани. Как и кога? „В кръщението – отговаря апостолът. Защото „както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт: ние бяхме погребани... Чрез Него бяхме кръстени в смъртта: както Христос беше възкресен от мъртвите в славата на Отца, така и ние ще започнем да ходим в нов живот“ (Рим. 6:3-4). Бъдете кръстени в смъртта! Зарови се в смъртта! Ах, братя, както и да обяснявате тези думи, всички те са изключително силни и поразителни. А смъртта на човека е нещо много важно, особено смъртта на Богочовека. И всички бяхме кръстени в тази смърт! Всички бяха погребани в тази смърт!.. Откъде идва това чудно ужасно кръщение? Защо това Божествено погребение е неразбираемо? - Защо нашият купел беше ковчег, а гробът на Христос? За да разберем това по-ясно, братя, трябва да обърнем внимание на целта на нашето кръщение... Защо се кръщаваме? „За опрощение на греховете“, отговаря самата Църква. Тоест, за да обясня същата идея по-отделно, ние се кръщаваме, за да осветим нашата природа, осквернена от греха, да възстановим Божия образ в нея, да й върнем примитивната невинност и способността за добродетел и блаженство. Но какво ни очиства и освещава в кръщението? - Наистина ли е водата, с която се мием в купела? Но водата може да очисти само тялото, и то само външно, а не душата, не съвестта, не ума и волята. За осквернената от греха душа, за духа, паднал в бездната на злото, е необходимо висше, вътрешно, духовно очистване. И това се постига в кръщението; – иначе защо ще се извършва самото кръщение? Какво го произвежда, ако водата не може да го произведе? – Произвежда всеосвещаващата кръв на Богочовека. Купелът ни очиства, защото във водата е скрита благодатта на Духа, сведен на земята чрез въплъщението на Сина Божий; нашите грехове са простени при кръщението, защото е направена жертва за тези грехове на кръста; ние излизаме от купела като деца на Бога с правото да наследим вечен живот, защото в купела сме се облекли с вяра в заслугите на Изкупителя, на Когото принадлежат всички благословения на вечния живот. Така, когато се кръщаваме за опрощаване на греховете, ние видимо се потапяме във вода, а невидимо в смъртта и Кръвта на Христос, в благодатта на Светия Дух. И това невидимо потапяне прави видимото кръщение с вода толкова валидно, че само по себе си няма да има никакво въздействие върху душата. Премахнете вярата в Разпнатия от купела: благодатта ще бъде премахната заедно с нея; и следователно няма да има опрощение на греховете; махнете кръста и няма да има кръщение. Това изразява апостолът, братя, когато казва, че сме „кръстени в Христовата смърт“. Но можете да бъдете кръстени в смъртта, без да споделяте тази смърт. – Християнинът не се кръщава в смъртта на своя Господ по този начин: потапяйки се в тази смърт, той сам умира, или, по думите на апостола, „се погребва в Христос“. Това погребение е много ясно изразено за сетивното око чрез потапянето на кръщавания във вода. Потапяйки се, ние се крием от света, сякаш преставаме да съществуваме за известно време - ние сме "погребани": и напротив, излизайки от водата, ние се появяваме отново - ние започваме да съществуваме, така да се каже - ние сме "възкресени". Това, казвам, се вижда от самото око; но това е един символ: всъщност при кръщението, с видимото, образно погребение на тялото във вода, се извършва невидимо, реално погребение, обхващащо целия човек, оставяйки незаличими следи за целия живот, временен и вечен. За да разберем напълно това, нека си припомним отново защо сме кръстени? - „За опрощаване на греховете“. Така че ние се доближаваме до купела нечисти, грешни, стари, врагове на Бога и излизаме от него оправдани, пречистени, деца Божии, нови хора. Къде отива нашият старец? - Остава в шрифта. Какво му става? - Умира и изчезва. Как и с чия сила? - Със силата на Кръста. – Нашият Изкупител и Господ поема върху Себе Си в нашия купел нашите грехове, нашата старост и смъртност, нашия стар човек, и го унищожава чрез силата на заслугите на кръста, чрез всемогъщата благодат на Неговия Дух; и вместо това той ни дава Своята истина, Своя живот, Своите сили и права на безсмъртие и слава; Ето защо ние излизаме от шрифта като нови хора. Ако тази спасителна промяна не беше станала в нашия шрифт, ако нашият Изкупител не ни беше срещнал в него по такъв чуден начин; ако не бяхме умрели там и не бяхме възкръснали с Него, тогава нашият купел нямаше да бъде гробница за нашия старец; гмуркайки се с грехове, щяхме да излезем от водата с грехове. От друга страна, нашият Изкупител не би имал, така да се каже, правото да поеме нашите грехове върху Себе Си в купела и да ни даде Своята правда, да премахне проклятието от нас и да ни облече с благословия - ако Той не беше умрял за нас на Голгота, не беше удовлетворил Божието правосъдие за нашите грехове, не беше изстрадал нашата екзекуция върху Себе Си, не беше спечелил за нас всички права на вечен живот и по този начин не е придобил за Себе Си правото да присвои наследството вечен живот на онези, които вярват в Неговото име и живеят според Неговите заповеди, както трябва да бъдат всички онези, които са кръстени. Така в купела по време на нашето потапяне се извършва погребението на нашия старец; защото не сме потопени сами, но с Христос, който го умъртвява; Ние сме потопени не само във вода, но и в Неговата Кръв; ние не само сме погребани, но сме погребани. И всичко това се постига чрез вяра. – Чрез вяра нашите грехове ще бъдат отнети от нас и възложени на нашия Изкупител; чрез вяра Неговата правда е взета от Него и асимилирана с нас; чрез вяра умираме и възкръсваме пред съда на Божията правда, в лицето на нашия ходатай. Премахнете вярата от кръщението и няма да има погребение за Христос; и без погребение няма да има погребение на стареца; и без това погребение няма да се случи духовно обновление и възкресение. Ще остане само едно просто потапяне - символ за очите, но няма да има сила за духа, няма да има действие за сърцето, няма да има тайнство за вечен живот. Надявам се, братя, сега за всеки един от нас е напълно ясна силата на апостолските думи: „да бъдем потопени в смъртта, да бъдем погребани в смъртта на Христос“; и в същото време е ясно защо гробът Христов е универсален шрифт, както нашият шрифт е гробът Христов. Но, братя, християнството е „не на думи, а на сила“, не на концепция, а на дело. Истините, за които говорихме, са такива, че трябва да обхванат и да проникнат в цялото ни същество, да се изразят в целия ни живот. И за това дори не отделна концепция за онези отношения, в които се намира нашето кръщение до смъртта на Христос: съвсем проста вяра в Христовия кръст, проста вярност към онези обети, дадени при кръщението. Кой не разбира тези обети, освен ако не ги е забравил поради небрежност, което е напълно непростимо? И така, братя, позволете ми от името на Господа, Който почива в гроба, да ви попитам: чувствате ли в себе си плодовете на тайнството на кръщението в Христовата смърт – скъпоценните плодове на онзи чуден завет за живот и смърт, сключен при купела с нашия Господ и Спасител? Ако сме верни на този Божествен завет, тогава той трябва да произвежда много в нас: да носи мир на съвестта ни, светлина на ума, чистота на сърцето, святост на живота; трябва да коригира и подобри целия ни начин на мислене и чувства, да освети всичките ни отношения и връзки, да ни направи нови хора, приемливи пред Бога и хората, достойни за благословия на земята и на небето, издигнати над всички превратности на света и живота. Трябва, казвам: защото Кръвта Христова, в която бяхме потопени в купела, не може да бъде безплодна. Не напразно Господ се възкачи на Кръста и слезе в гроба; не напразно той слезе в нашия купел и беше погребан в него с нас; плодът на това трябва да бъде вечен живот, който ще се разкрие в цялата си слава във вечността, но в цялата си сила трябва да се разкрие тук, по време на продължаването на нашия земен живот. Наистина ли е така, братя? Дали нашият старец със своите страсти и похоти остана завинаги погребан в купела? Не е ли възкръснал и самовластно ли действа в нас? И новият човек, с когото излязохме от купела, не е ли погребан на негово място? Братя, не би трябвало да е трудно да се отговори на тези въпроси. Смъртта и възкресението не са обекти, които не могат да бъдат видени, неразпознати или скрити. Починалият Христос беше видим за всички; Неговите врагове го разпознаха като мъртъв. При нас така ли е? – И един човек казал ли е за нас, че сме мъртви за света и греха? Усещали ли сме това сами – в съвестта си? Възкръсналият Христос беше видян от мнозина; Той дори позволи да бъде докоснат от невярващи. Така ли е, братя, при нас? Можем ли да кажем на хората, които не вярват в силата на кръщението, в благодатта на обновлението, това, което християните някога казаха на езичниците: елате и вижте това обновление в живота на кръстените, в техните добри дела и почтеност на морала (Апология на Тертулиан). Най-малкото, като сме били погребани в Христос в кръщението, въпреки че сме започнали да ходим в новината на живота, получен от Него? Не сме ли вместо това напълно безделни по пътя към спасението? Не седим ли безгрижно на седалката на разрушителите? Не си ли лягаме и не спим в блаженството на чувствеността? Ще предложа и още един въпрос: помним ли поне, че някога сме били кръстени в смъртта на Христос, че бялата дреха, в която бяхме облечени при излизане от купела, беше направена от Плащеницата на нашия Господ? Уви, има толкова много християни, които не могат да дадат положителен отговор на последния въпрос! Боже мой, какво означава нашето християнство, ако не помним в кого и какво сме кръстени? Величието на гроба Христов няма да намалее, братя, от нашата неблагодарност: Господ ще остане владетел на небето и земята въпреки всички наши предателства към Него; но какво ще стане с нас, ако ние, загубили благодатта на нашето кръщение, не я върнем чрез покаяние? – Всеосвещаващата кръв на Завета, вместо да ходатайства за нас, няма ли да вика срещу нас и да иска отмъщение? И така, нека побързаме, докато има време, да се кръстим отново със сълзи на истинско покаяние; Нека побързаме да се очистим от кръвта на Завета, преди тя да спре да тече от Божествените язви. Той зове през целия ден, през целия ни живот, протягайки ръцете Си към нас от Кръста, а ние не обръщаме внимание и не идваме: ще дойде време, когато те ще викат към Него и Той няма да чуе онези, които не са Го послушали. Нека не сме от последните! амин На кръста Господен, братя, имаше, както знаете, надпис на различни езици; а на Божи гроб няма език. Междувременно Кръстът Господен по-скоро би могъл да остане без надпис, отколкото ковчегът. But what should we write on it, and who will write it? There is little ordinary “human writing” here: you need either the cane of a prophet, or the pen of an evangelist and apostle. И така, нека се обърнем към светите писатели и да потърсим приличен надпис от тях: след като са написали толкова много за себеподобни, за нас грешните, те няма да откажат да дадат няколко думи за своя и нашия Господ. И, първо, няма ли първият от всички свети писатели, Моисей, да помогне на нашата бедност? "Който толкова правилно е описал съдбата на първия Адам, не може да не знае какво ще се случи с Адам втория. Не напразно самата Света Църква се обръща към Моисей в настоящата стихира и заимства от него значимите му думи за покоя на Бога на седмия ден, след шест дни от сътворението. "И на седмия ден почини от всичките Му дела" (Бит. 2:2), е много уместно да се каже за сегашната почивка на Сякаш сам Бог почива в гроба на Йосиф и никой не може да помрачи тази истина: нито синедрионът с огъня и меча, нито философите с упоритостта и хитростите си.Цялата вселена разпозна и изповяда истинския Бог в Него Така че в тази гробница „Самият Бог почива отново на седмия ден,“ само че не от всички дела, но от едно велико дело на Голгота, но всичко това трябва да се приложи в действие и оттук нататък има толкова много нови неща! – Необходимо е да изведем затворниците от ада под земята (1 Петр. 3:19), а на земята да изведем апостолите от съмнението (Лука 24:41); необходимо е да се възнесете на небето, да изпратите Светия Дух и да управлявате Църквата, докато всички врагове не станат твое подножие. Когато се изпълнят „годините на диспенсацията на всички“ (Деяния 3:21), когато „царството“ бъде предадено на благодат „на Бог Отец“ (1 Кор. 15:24); тогава, не по-рано, Синът ще си почине от всичките Си дела, тогава ще дойде вечната и безкрайна събота за Него. И така, надписът на Моисей е много добър и приличен, но е по-просторен от гроба Господен: с цялата си пълнота и сила трябва да се появи не на гроба, а на бъдещия престол Господен. Да се ​​обърнем към други пророци. Те погледнаха в бъдеще, което все още не съществуваше, и въпреки неговата отдалеченост те видяха много по-добре от нас, въпреки че ние гледаме в миналото, което вече се е случило. И така, един от тях сякаш стоеше над самия гроб Господен и видя Неговото възкресение, когато възкликна: „Къде си, смърт, жило, къде си, ад, победа?“ (Осия 13:14). Не трябва ли да изпишем тези думи и върху този ковчег? Защото къде изгуби жилото си смъртта, ако не в гроба Господен, и кога адът изгуби победата, ако не във времето на смъртта Му? - И колко чудесно се случиха и двете! Там всичко беше изгубено от враговете на нашето спасение, където те мислеха, че ще намерят всичко. „Получих“, казва златоговорещото житие (в словото, което се чете на утренята в първия ден на Великден) за ада, „тялото и то удари Бога, получи земята и небето беше прието, като видя таралежа и падна в него, без да го видя.“ Следователно, ако някъде, то на гроба Господен някой Ангел би могъл да възкликне и да напише: „Къде си, смърт, жилото, къде си, ада, победа?“ Но Ангелът, братя, не ние! – Смъртта, дори и без жилото си, все още е толкова силна за нас, че в резултат на нашите грехове тя сваля всеки от нас в гроба. Адът, със своите разрушени стени и премахнати порти, продължава да се изпълва отново с онези, които, напуснали царския тесен път на кръста, водещ към рая, вървят през целия си живот по широкия път, последният от които „вижда дъното на ада“. И така, време е за Господа, а за нас, братя, рано е, рано е да пеем от свое име песента на победата над смъртта, рано е да призоваваме ада срещу нас за битка. Нека побързаме с мълчание да се отдалечим от тези врагове, да унищожим в себе си всичко тленно, което не може да наследи царството Божие, да изгоним от себе си всичко адско, което не може да бъде на небето. И когато с помощта на вярата и благодатта преминем безопасно през сянката на смъртта и излезем на пода (от другата страна – бел. ред.) на битието; когато виждаме ада и смъртта „хвърлени” в огненото езеро (Откр. 20:14); Тогава, в чест на нашия Спасител, заедно с всички светии, нека не пропуснем да възкликнем: „Къде си, смъртта, жилото, къде си, ада, победата?” Пророците са последвани от евангелисти. В Евангелието на Йоан има красиви думи за надписа над гроба на неговия възлюбен Учител и Господ. „И така,” се казва, „...Бог възлюби света, защото даде и Своя Единороден Син да яде, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот” (Йоан 3:16). Мисля, че тези думи дойдоха в собствената памет на Йоан, когато той стоеше в хеликоптерния град на Йосиф и наблюдаваше как Божият Син е погребан. В гроба на Исус има повече любов на Бог към света, отколкото в целия свят. Тук най-добре разбираме, че самият Бог „е нашата любов“! (1 Йоан 4:8). Има едно неудобство, ако използваме думите на Йоан вместо надпис: те показват какво е направено за нас в смъртта на Господа, а не показват какво в резултат на това трябва да направим. И наистина, братя, когато Господ почива в гроба, трябва ли да лягаме на леглата си? - Наистина, и ние работихме, работихме упорито, измисляйки и правейки за Него, с нашите грехове, кръст и гроб: но тази работа е последвана не от мир, а от тръни и бодили. От него няма възкресение, а вечна смърт. За да унищожи това дело на нашите грехове, самият Божи Син слезе на земята и в гроба. Да потърсим надпис, който да показва и какво е Господ за нас в гроба, и какви трябва да бъдем ние за Него – преди гроба. Търсим много; но къде трябва да има изчерпателен надпис, ако не на изчерпателен ковчег? – Попитахме много хора; но има още един човек, който трябва да знае за смъртта на Господа почти повече от всеки друг: защото той, - ако му вярвате, а не можете да не вярвате, тъй като той имаше "ума Христов" (1 Кор. 2:16), - не стоеше само с дух или тяло на кръста и гроба на Христос, но беше на "кръста" (Гал. 6:14) "и в гроба" (Рим. 6:2,4), умря с Христос и с Христос Той възкръсна и точно поради тази причина беше толкова тясно свързан с Него, че дори на земята вече не живееше самият той, а „Христос” живееше в него (Гал. 2:20). Още от това описание можете да познаете, че имам предвид св. Павел. Той пише много за Кръста и смъртта на Господа, но един ден той написа нещо, което има толкова изключителен ефект върху него, че той не можа да скрие това действие и възкликна: „Божията любов ще ни подкрепи“, тоест тя обхваща, изпълва, увлича „тези, които съдят това“! - Ами съдиите? „Ако един умре за всички, тогава всички умират. Христос умря за всички, така че живите да живеят не за себе си, а за Онзи, Който умря за тях и възкръсна" (2 Кор. 5:14-15). Не знам за вас, но за мен тези думи изглежда съдържат всичко, което търсим; това е най-пълният и следователно най-добрият надпис за гроба на Христос! - Нека се впуснем по-дълбоко в неговия смисъл и може би ние сами, въпреки студенината на сърцата си, ще кажем с апостол: “Божията любов ще подкрепи нас, които сме осъдили същото”! "Ако един умре за всички, тогава и ти ще умреш." Имаше време, братя, когато нямаше кой да умре; когато не е имало самата смърт. Тогава цялата човешка раса се съдържаше в една личност, от чиято съдба следователно зависеше съдбата на всички хора. Ако този универсален човек беше останал във временния живот, който трябваше да се превърне във вечен живот; тогава всички ние, неговите потомци, нямаше да знаем нищо друго освен живота. Но хитрият чар на змията-унищожител съблазни „невинния“ и следователно лековерния от пътя на безсмъртието: вместо да приеме „дадения“ живот, той искаше да открие в себе си източника на незаимстван живот; посегна на това, което не принадлежеше и беше невъзможно, и унищожи това, което имаше и можеше да има. Последва смъртта, първо духовна, а след това и физическа. Очевидно един човек беше подчинен на господството му, междувременно цялото човечество умря от него: защото в този „един“ човек бяха всички хора: това, което се случи с него, не можеше да не се случи с всички нас. И така, тогава все още се изпълнява законът, изречен от апостола: „Ако един умре за всички, значи си мъртъв!“ – Адам „умря“ за всички нас, следователно всички ние умираме, или по-точно, вече сме умрели: защото в никой от нас няма първоначален живот, а само остатъци, сянка от него. – Колкото и хора да са родени от Адам, всички те, произхождайки от „единия” грешник, сами са били грешници; родени от един смъртен, имаше и самите смъртни. Един съгреши, и всички съгрешиха! Един умря и всички умряха! Това е законът на природата! Какво може да направи Божията любов към хората в такава ситуация за цялото човечество? – Как да спасим загиващите, без да нарушим единството на техния произход и самата неизменност на закона, в резултат на който са загинали? - В своята мъдрост Божията любов възнамеряваше да се обърне към същия този закон за тази цел и да го превърне в спасение на страдащите от него. Повелено е пак един човек да изпълни истината за всички, та по този начин всички да бъдат оправдани; така че отново един човек да умре за всички, за да освободи всички от смъртта. Средствата за спасение са най-естествените; но кой би могъл да го приложи в действие? Кой успя да умре за всички? – кръвта на животни течеше в реки в жертвите; но всички те със своята смърт не биха могли да заменят смъртта на един човек, още по-малко на цялото човечество. От хората никой не може да умре за всички, просто защото всеки трябва да умре за себе си. От ангелите може би всеки с радост би се съгласил да умре за хората; но ангелите не умират; и смъртта на Ангела, като ограничено същество (дори и да можеше да умре), не можеше да задоволи за оскърбление на безкрайното величие на Създателя. Така за нашето спасение се изискваше само „Едно”; но този не беше нито на земята, нито на небето, сред сътворените същества. Къде е намерено? – В Бога, в Троичния събор. Божият Син ни видя в оковите на греха и смъртта, в плен и робство на дявола и подобно на първородния Син на „любовта” (Кол. 1:13) не можа да понесе смъртта на Своите най-малки братя. „Ето, идвам да „върша Твоята воля, Боже“ (Пс. 39:8-9), тоест да умра за всички, каза Той веднага след падането на Адам и оттогава нататък започна да действа като втори Адам, като пълен представител и глава на човешката раса, който трябва да спаси всичко, унищожено от първия Адам. тъй като това спасение се състоеше главно в бъдещата смърт на нашия ходатай за всички нас: след това тази смърт за много векове Тя е била изобразявана в символи и видения във всички изпълнени с благодат ордени. Накрая се появява Самият Велики Свещеник, който приема нашата „плът и кръв“ (Евр. 2:14) и устоява в самото начало. служение, подобно на втория Адам, ново тройно изкушение на дявола (Мат. 4:1-10) и възнаграждавайки по този начин непокорството на Едем, като по-късно дава пример за всички добродетели в живота Си, Той най-накрая умира на Голгота за цялото човечество - невинният и безгрешен за виновните, безсмъртният за смъртните - умира и ужасният закон: „ако един умре за всички, тогава ти си мъртъв“, който действа срещу нас, започва да действа за нас. Защото какво се изискваше? Смърт: - и ние умряхме в лицето на нашия Ходатай. Оброкът... „смъртта на греха” (Рим. 6:23) – платен изцяло; почит към непокорството, живот - даден без задържане. Те не плащат два пъти за едно и също нещо, не наказват друг път, но ние сме напълно платени, напълно наказани и следователно напълно безплатни. Сега Божието правосъдие, по думите на пророка, ще ни търси и няма да ни намери; Ние не сме там за него, ние сме мъртви и погребани, ние сме в гроба Господен. „Ако един е умрял за всички, значи ти си умрял; Христос умря за всички.“ Виждате, братя, силата на апостолското слово или, което е по-важно, силата на смъртта на Христос. Това е нашата смърт! – Ако умрем сега, тогава умираме не така, както бихме умрели преди: не завинаги, а за известно време, с надежда за възкресение, не толкова като наказание, а за окончателно очистване, чрез смъртта, на нашия дух и тяло. И всичко това, защото нашият Спасител чрез Своята смърт ни освободи от игото на вечната смърт; защото - "ако един умре за всички, тогава ти си мъртъв!" Изводът е най-справедлив и неизбежен! Но също толкова вярно е, братя, че ако всички са умрели в Христос, тогава всички трябва да се държат така, сякаш са умрели. Следователно, ако някой попита какво означава християнин, може да му се отговори: християнинът е мъртъв, тоест за греха и за света. Действат ли мъртвите? Изобщо не на този свят. Той има очи: но покажи му всички красоти на рая, той дори няма да ги погледне; той има ръце: но разпръсни всички съкровища на света пред него, той няма да докосне пръст върху тях; той има крака: но няма да го помръднете, каквото и да го вълнувате и за каквото и да го призовавате. Така са мъртвите! - Такъв е истинският християнин! Това трябва да е така за всички нас; защото така или иначе сме умрели в Христос. Като правим друго, като живеем за света, плътта и греха, ние не само оскърбяваме нашия Спасител, който умря за нас, но също така действаме противно на собственото си добро. Защото в този случай смъртта на Христос вече не ни принадлежи и ние отново сме живи заради Божията правда, отново под гнева на небесата. За да доближим тази важна истина до най-ограниченото разбиране, нека използваме едно сравнение. Представете си, че човек в резултат на тежко престъпление, например предателство срещу отечеството, е осъден на смърт. Представете си в същото време, че друг човек, от любов към нещастния човек, решил да умре за него, за да направи това по-успешно, взема неговото име, титла, всичко, което е възможно, и му дава всичко, което има, и по този начин е подложен на екзекуция. Какво трябва да направи един престъпник, спасен от смъртта, за да допринесе за своето спасение? Той трябва да се откаже от използването на предишното си име, да промени титлата си, навиците, отношенията си, всичко, с което е бил известен преди, и да започне да живее под ново име, външен вид и титла - същите тези, които му е дадено от приятеля, който е умрял за него. Необходимостта изисква това. Какво бихте си помислили, когато видите, че този нещастник не цени новото си име и титла, използва небрежно старото име, живее както преди и за да е пълно злото, отново крои предателство и вдига бунтове? Невъзможно е да мислим нещо друго в случая, освен че нещастникът е загубил ума си и търси собствената си гибел. Но по същия начин, тоест безумно и пагубно, постъпва християнинът, когато с надеждата за смърт и заслугите на Христос се отдава на беззаконен живот. Божият Син пое върху Себе Си всичките му грехове, цялата отговорност пред Божията истина, претърпя екзекуцията, която заслужаваше, и му даде Своето ново име и Своята истина, но при какво необходимо условие? На това, че вече няма да бъде това, което беше – грешник, ще забрави всичко престъпно и нечестиво, ще „съблече стария човек” с всичките му похоти и „дела” (Кол. 3:9, Еф. 4:22), ще започне да ходи „в новия живот” (Рим. 6:4), който му е даден, ще стане „нов” човек (Кол. 3:10), създаден „по Бога в праведност.” и превъзходството на истината” (Еф. 4:24). Но ако сте изкупен грешник, забравил благодарността и собственото си добро, вие не мислите за изпълнението на това необходимо условие, ако вместо да асимилирате страданията на вашия Изкупител, като сте мъртъв за греха и неговите изкушения, и жив за Бог и Неговата правда, продължавате да бъдете мъртъв за Бога и жив за греха: тогава Неговият „присъда е написана” (Пс. 149:9); над него няма покритие за заслугите на Христос; той не може да участва в плодовете на Господната смърт, защото не участва със сърцето си в самата смърт; Оживял за греха, той същевременно оживява за небесното правосъдие, което не може да не преследва в него престъпника на закона, врага на Бога и хората. Имайки това предвид, братя, нека живеем така, както живеят хората, спасени от екзекуция при определени условия. Тези условия са най-важните за тях в живота. Това трябва да са условията за нашето спасение, смъртта на Христос. Всички те се състоят в едно нещо: че ние, които сме спасени, оставаме мъртви за греха, за който бяхме осъдени на екзекуция, и живи за Бога, с когото сме помирени и обединени чрез смъртта на Христос. Нека ценим това състояние като самото спасение. Защото само когато се изпълни, „ако един умре за всички, тогава ти си мъртъв“ (2 Коринтяни 5:14): и без него, дори и всички да умрат за нас, нито един от нас няма да бъде спасен. Такъв е смисълът и такава е силата на надписа на Павел, който избрахме за гроба на Христос. Не мисля, че някой би си пожелал по-добър. Дай Боже всички да изпълним този надпис и той да не се превърне в присъда срещу нас! - Но къде да го напишем? Истинският гроб Господен в Ерусалим: пред нас е само плащеницата, нейно слабо изображение. И така, нека напишем този надпис върху сърцата си. Ако Разпнатият Господ още не е почивал там, то рано или късно, за наше спасение, трябва да почине в тях. И дори ако той вече е възкръснал в нечие сърце, тогава целият надпис на Павел не би бил излишен: защото самото възкресение на Христос се усвоява от нас не по друг начин, освен чрез участие в Неговата смърт. амин Може да се интересувате от: