Слова в Великую Субботу
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وكان موسى يرمز إلى هذا اليوم العظيم سرًا قائلاً: "وبارك الله اليوم السابع. هذا هو السبت المبارك، هذا يوم الراحة، الذي فيه استراح ابن الله الوحيد من جميع أعماله، إذ رأى الموت، وصار سبتًا في الجسد، ثم عاد إليه مرة أخرى" (في صلاة الغروب، الآية 4).
هذه هي عظمة هذا اليوم! الأيام الماضية كانت عظيمة في المآثر والنشاط، أما هذا اليوم فهو عظيم في السلام. عظيم: ففيه استراح الذي هو فوق الجميع وكل شيء. ثم استراح لأنه أنجز كل شيء. استراح، حتى لا يرتاح أبدًا لخير الجنس البشري. الكنيسة نفسها، على مدى استمرار الزمن منذ بداية العالم، لا تجد سوى يوم واحد يمكن مقارنة الحاضر به. هذا هو اليوم السابع للخليقة، الذي فيه، بحسب قول موسى، "استراح الله... من جميع أعماله التي عمل" (تك 2: 2). كم يجب أن يكون هذا اليوم عظيمًا! لكنه كان أيضًا أقل واقعية. السلام الحاضر أعظم من هذا. لأن العمل الثاني كان أعظم من الأول. لقد كان خلق العالم كله والإنسان أسهل من خلاصهما: لم يكن هناك صليب للإنسان أيضًا في الجنة؛ وعلى الجلجثة الصليب أيضًا للإله الإنسان. وبعد هذا الانجاز العظيم للعراب تم اختيار يومنا هذا للسلام! الله الخالق، بعد ستة أيام من العمل، استراح في اليوم السابع؛ والله الفادي، بعد أيام عديدة من العمل، لم يختر أكثر من يوم واحد للراحة - نفس السابع! أوه، أوقف الشمس، اجعل اليوم الثمين يدوم!
ليدوم سلام المتألم الإلهي! نرجو أن تكون هذه القروح مغلقة! دع الدم يتوقف عن التدفق!
ولكن أي نوع من البكاء يسمع بين الصمت البشري؟ أليست النساء حاملات الطيب يأتين لدهن جسد يسوع؟ لكن راحة السبت لم تنته بعد، وعليه أن يصمت "حسب الوصية" (لوقا 23: 56). من يجرؤ على تعكير صفو سلام أسد يهوذا؟ “أكثر من انتهكها خلال حياته: “اليوم” تغني الكنيسة، “الجحيم يئن ويصرخ (في صلاة غروب سبت النور، الآية نفسها. 1). ولكن لماذا يتأوه وقد حقق ما أراد؟ لماذا يبكي وقد صمت كل شيء أمامه؟ ألا يريد أن يأخذ نفس المصلوب، كما أخذ جسده بأيدي اليهود وختمه في القبر؟ لكنه لم يُعطِ سلطانًا على نفس أيوب؛ هل يمكن أن تترك روح يسوع في الجحيم؟
ولكن دعونا نستمع عن كثب إلى صرخة الجحيم: ليس عبثًا أنها أصبحت قوية، والتي تحدث في قلب الأرض، وتُسمع في جميع أطرافها؛ ليس عبثًا أن يكون الأمر مؤلمًا لدرجة أن البكاء لا يستطيع أن يخفيه في أحلك أعماقه. "اليوم الجحيم يئن ويصرخ قائلاً: لم يكن لي أن أحصل عليه لو لم أقبل المولود من مريم". إذن، هذا هو سبب صرخة الجحيم المريرة: سببها الذي هو نفسه يرقد بصمت في القبر! ماذا يفعل هذا الرجل الميت لك يا الجحيم؟ بهذا الرأس المتوج بالشوك، بهذه الأيدي والأقدام المثقوبة، ماذا يستطيع أن يفعل بك؟ كل شيء، كل شيء، يجيب الرجل المعذب: "تعال علي، ودمر قوتي، وسحق أبواب النحاس، وأقم النفوس التي كنت أمتلكها من قبل". أوه، بعد هذا يجب عليك أن تتأوه وتبكي، وتئن إلى الأبد، وتبكي إلى الأبد! ولكن كيف حدث كل هذا؟ - كيف، أثناء استراحته في قبر الجسد، نزل الإله الإنسان إلى الجحيم؟ "ألم يكن في مكان آخر في هذا الوقت؟" ألم يفعل شيئًا آخر غير تدمير حصون الجحيم؟ - من يستطيع أن يجيب على هذا؟
ومن الواضح أن الجحيم شاهد سيئ في هذه الحالة: من العذاب لا يمكنه إلا أن يصرخ ولا يروي. دعونا نتوجه إلى شهود وخدام الكلمة الراقدين في القبر – الرسل.
ليقف بطرس عند هذا القبر! يجب أن يعرف أكثر من غيره أعمال روح يسوع بعد الموت؛ لأنه وعد أن يذهب معه إلى الموت ويضع نفسه عنه. صحيح أنه في وسط الظلام الجهنمي في بلاط قيافين، أظلمت رؤيته، ولم يتعرف على المعلم ثلاث مرات؛ لكن الدموع المريرة قد غسلت الغبار عن عينيه، وهو الآن يرى كل شيء بوضوح أكثر من ذي قبل. وهو الآن قادر ليس فقط على حمل المفاتيح المفتوحة والمغلقة (متى 16: 19)؛ بل أيضًا ليرعوا الحملان مع الغنم (يوحنا 21: 17).
ماذا ستخبرنا يا رئيس الرسل عن أعمال روح المسيح؟ يقول: "المسيح مات... إذ كان جسدًا، لكنه محيى في الروح، ونزل أيضًا، وكان يكرز عن الذي كان في السجن، وهو الروح" (1 بط 3: 18-19). لذلك كان المخلص أثناء إقامة جسده الطاهر في القبر كما لو كان في الجحيم. إذ ماذا يمكن أن يعني سجن أرواح الرسول إن لم يكن الجحيم، أو علاوة على ذلك، أعمق وأظلم قسم في الجحيم؟ – وإلى هذا العمق، العالم السفلي من جميع النواحي، نزل الإله الإنسان المتوفى – بروحه! – لم ينزل في صورة المتألم (فالصليب أنهى سلسلة من الآلام)، بل في صورة منتصر الموت والجحيم، لكي يتمم كل شيء، بحسب تعبير الكنيسة (لأنه مستحق، كما يقولون، في أدب باسيليوس الكبير). امتلأت السماء بمجده الإلهي، وكانت الأرض مملوءة بالفعل بآلامه؛ كان من الضروري أن يمتلئ الجحيم بقوته.
ماذا كان يفعل رجل الله في الجحيم؟ "لقد وعظت"، يجيب القديس بطرس. حيث يكون يسوع هناك عظة! كان من الضروري أن يُظهر عمليًا أنه "نور" "العالم" كله. ولكن من يجب أن يكرز في الجحيم؟ يتابع القديس بطرس: "إن الأرواح كانت تقاوم أحيانًا، بينما كنا ننتظر أناة الله، في أيام نوح وهو يصنع الفلك" (1 بط 3: 20). ولكن إذا كان هؤلاء الخطاة التعساء، الذين عانوا لمدة ألفي عام في سجن رهيب، أصبحوا أخيرًا قادرين على سماع الوعظ عن فادي البشر لصالحهم؛ عندئذٍ يجب أن يسمعها بشغف أكبر سجناء الجحيم، الذين لم يظهروا خلال حياتهم عناد وشر معاصري نوح، وبالتالي كانوا أقرب إليهم من البوابات المؤدية من السجن الرهيب. لذلك فإن الكنيسة المقدسة، باعتبارها سر محبة الله، تغني الآن بجرأة إكراماً لعريسها: "الجحيم يملك، لكنه لا يملك إلى الأبد على الجنس البشري. لقد اضطجعت في القبر، وفتحت مفاتيح الموت، وبشرت بالخلاص الحقيقي للراقدين هناك منذ الأزل. آمين".
ما هو موضوع الخطبة في الجحيم؟ – الرسول لا يقول هذا مباشرة. ولكن ماذا يمكن أن يكون موضوع وعظ المخلص غير الخلاص؟ - نهاية الأمر تبين جوهره؛ وكان ينبغي أن تكون نهاية الكرازة في الجحيم للنفوس الأكثر عنادًا، مثل معاصري نوح، بحسب شهادة الرسول الواضحة والدقيقة، أنهم بعد أن "نالوا الدينونة" - أثناء الطوفان - "سيعيشون حسب الإنسان في الجسد" الآن - بعد الكرازة بالمسيح - "بالروح" (1 بط 4: 6). أولئك الذين جاءوا إلى الحياة بالروح لم يعد من الممكن أن يُتركوا في وسط مسكن الموت، وكان على غالب الموت، بعد أن نزل إلى الجحيم وحده، أن يأتي بالكثيرين معه. إذا كان أي شخص يشك في ذلك لإعطاء الإيمان الكامل للجحيم، الذي يشكو من أنه في هذه المناسبة "أهلك جميع الأموات ومعهم الممالك منذ الأزل": فلا يمكن أن يشككوا في شهادة الكنيسة، التي تغني بلا شك أنه بنزول عريسها الإلهي إلى الجحيم، "استُنفدت جميع ممالك الجحيم".
احكموا بأنفسكم، أيها الإخوة، ما هو الفرح الذي رافق الخروج من "سجن الأرواح" الرهيب، في حين أن حتى أولئك الذين أطلق سراحهم من السجون الأرضية لا يتذكرون أنفسهم في كثير من الأحيان من أجل فرحهم! عندها وصل قول المخلص إلى حيز التنفيذ: "لم آت... أدعُ الأبرار بل الخطاة إلى التوبة!" (متى 9:13). ثم عرف العالم كله كيف يسحق نسل المرأة رأس الحية. وبالنسبة لغالب الموت العظيم، كان تدمير حصون الجحيم وتحرير أسرى الجحيم، بلا شك، من أطيب أعماله. فإن كان إتمام خلاص الإنسان حسب إرادة الآب يشكل له، على حد تعبيره، "حرية" (يوحنا 4: 34)؛ ففي هذه الحالة أكل المن.
وبعد خروجه من الجحيم كان مخلصه بروحه الطاهرة في الجنة. ونحن نعرف ذلك من فمه: لأنه عندما صلى اللص المصلوب معه ليُذكر في ملكوته، أجاب: "اليوم تكون معي في الفردوس". كان من الضروري للمخلص نفسه أن يُدخل شخصيًا أولئك الذين تحرروا من الجحيم إلى الجنة: لأنه فقط في وجهه يمكن للسلاح المشتعل الذي يحرس أبواب الجنة أن يدير كتفيه؛ فقط من خلال صوته القدير استطاع الشاروبيم أن ينسحبوا من شجرة الحياة ويمنحوا سكان الجنة الجدد ليأكلوا من طعام الجنة. كان هناك شيء آخر في الجنة: "حبة الحنطة" التي سقطت على الأرض وماتت على الجلجثة كان من المفترض أن تنتج "ثمرًا كثيرًا" (يوحنا 12: 24)؛ كان على مخلص العالم، الذي صعد إلى الصليب، أن يأخذ "كل شيء" معه (يوحنا 12: 32). لذلك كان لا بد من فحص مساحة الفردوس بأكملها، وتوزيع عدد كافٍ من سكان بيت الآب السماوي على أولاده الجدد على يد رب البيت (يوحنا 14: 2).
إن كان، أيها الإخوة، حتى في الجحيم، أثناء تدمير حصونها، كان هناك انتصار للمحرر والمحرر، فبالأولى كثيرًا في الفردوس، عند شجرة الحياة. لقد حان الوقت لداود أن يرعد مزمورًا جديدًا على المزمور ذي العشرة أوتار ويقفز أمام تابوت العهد الجديد، قفزة جديدة مقدسة، لم يكن هناك من يدينه عليها (2 صم 6: 16)؛ هنا تحققت رغبة موسى – أن يرى الله وجهاً لوجه: لأنه رأى ابنه الوحيد الذي فيه "كل ملء اللاهوت جسدياً" (كو2: 9)؛ هنا تم تلبية طلب إبراهيم المقدس بعدم هلاك الخطاة، من أجل فضيلة الأبرار (تكوين 18: 32-33): أما الآن، من أجل البار الوحيد، فقد مُنح الغفران لجميع الخطاة.
يمكننا أن نعتقد أن الله الإنسان المتوفى كان أيضًا مع الآب. - لأنه هو نفسه قال مراراً وتكراراً لتلاميذه: "ها أنا أترك العالم وأذهب إلى الآب" (يوحنا 16: 28). لقد سمعنا بأي شعور اعترف قبل بدء آلامه: "يا أبتاه، قد أكملت العمل الذي أعطيتني لأعمله" (يوحنا 17: 4). وكم ينبغي أن تتكرر هذه الكلمات في السماء، عندما ظهر قاهر الموت أمام عرش الآب بعلامة النصرة، التي لم تعد مقصودة، بل كاملة – بالصليب! آه، كم مرة، بعد معمودية الدم الجديدة هذه، يجب أن يسمع صوت تحت سماء السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17). "استمع إليه!" - اسمع، ليس البشر فقط، بل "جميع ملائكة الله" (عب 1: 6)، جميع "الخليقة" (مرقس 16: 15). لأنه عند الجلجثة، رأت السماء والأرض أن الخروف المذبوح "مستحق... أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والكرامة والمجد والبركة" (رؤيا 5: 12).
دعونا لا نستمر في تصوير النشاط العظيم الذي قام به يسوع في وسط يوم الراحة هذا؛ لأن الكتاب المقدس لا يقدم لنا المزيد من التوجيه في هذا الشأن؛ وبدون هذا التوجيه كيف يمكن أن نتحدث عن أسرار عالم الغيب؟ وبعد ما رأينا وسمعنا، من لا يقول: "عظيم حقًا هو يوم هذا السبت"، ومستحق أن يُرمز إليه بجميع سبوت العهد القديم! وهذا كله حدث أيها الإخوة، عندما رقد جسد يسوع بسلام في القبر؛ عندما خُتِم هذا القبر بخاتم قيافا، محاطًا بالحراس الرومان! لقد تم كسر الأختام السبعة الموجودة على كتاب الأقدار في هذا الوقت (رؤيا ٥: ٥)؛ لكن ختم قيافا ظل سليما! تم هروب جيش الجحيم بأكمله، لكن أربعة جنود رومان استمروا في الحراسة! – وهكذا، تحت حجاب المرئي البسيط، يمكن أن تختفي ظلمة المعجزات غير المرئية! "هكذا في قبورنا يمكن القيام بعمل عظيم، ولا شك أنه يتم القيام به، عندما لا تلاحظ مشاعرنا الخشنة فيها أي شيء سوى التقاعس عن العمل.
ولكن ماذا يجب أن نفعل في الوقت الذي يفعل فيه ربنا الكثير من أجلنا ومن أجلنا؟ - اتبعه بالروح بالإيمان والمحبة.
الرب في الجحيم: فلنتبعه أيضًا بالفكر إلى الجحيم، حتى لا نذهب إلى هناك بالفعل؛ فلنضع أنفسنا بعض الوقت في حالة المسجونين في سجن الأرواح، ولنتعلم أن نتم خلاصنا بخوف ورعدة. أولئك الذين عاشوا قبل ظهور المسيح في الجسد رأوه في الجحيم: من يضمن أن أولئك الذين ينزلون طوعًا إلى الجحيم بعد صعود المسيح إلى السماء يرونه هناك؟ ومن الواضح أن الكرازة الحقيقية للمسيح في الجحيم هي عظة غير متكررة: لأن انفصال نفسه عن الجسد غير متكرر. لذلك، من الأفضل والأسلم أن تتمم خلاصك، "إلى أن يأتي نهار": "سيأتي ليل" للجميع، حيث، على حد قول العامل الذي لا ينقطع، "لا يستطيع أحد أن يعمل" (يوحنا 9: 4).
الرب في الفردوس: دعونا نجرؤ على اسمه ونتبعه في الفكر إلى الجنة، ليس من أجل فضول، مثل جواسيس أرض الموعد، الذين حكم عليهم بالموت في الصحراء بسبب هذا (عدد 14: 37)، ولكن من أجل مضاعفة جهودنا ثلاث مرات للدخول فعليًا إلى أبواب الجنة المفتوحة بالصليب للجميع. أوه، كم عدد المساكن المعدة هناك! وكل واحد مفتوح للجميع! هذا هو موطن الإيمان والرجاء. أبو المؤمنين إبراهيم، الذي بالإيمان رفع ابنه إلى المذبح، يدعوه. هنا هو موطن الفقر الاعتباطي والتضحية بالنفس: يدعو إليه موسى، الذي فضل "أن يتألم مع شعب الله" في البرية، "بدلاً من أن يدعو نفسه ابن ابنة فرعون، "أن يكون له حلاوة الخطية المؤقتة" (عب 11: 24-25). هنا دار الصبر والتفاني في إرادة الله: يسكن فيها أيوب الذي عرف كيف يبارك اسم الرب على العفن. هنا موطن الطهارة والعفة: إليه يوسف وسوسنة مدعوان، اللذان فضلا الاضطهاد والموت على أفراح الشهوانية.
هذا هو دار الغيرة لله والفضيلة: لقد قدمه فينحاس وإيليا، اللذين كانا غيورين للرب إله إسرائيل في وقت كان فيه الجميع تقريبًا غيورين فقط لعواطفهم. هذا هو دار الرحمة: الرب الرحيم نفسه يدعو إليها. "تعالوا"، يقول للرحمن، "رثوا الملكوت المُعد لكم" (متى 25: 34)؛ لأن ما فعلتموه بالفقراء فعلتموه بي.
الرب مع الآب فلا نتشكك أيها الإخوة. ونحن أيضاً سوف نتبعه. ولكن ماذا سنواجه؟ - إما بالفضيلة، وإما بالتوبة: فالآب السماوي يقبل كليهما، لو كانا مقدسين بدم ابنه. دعونا نقف ونخبر الآب السماوي عن يوسف وعن يوسف نفس الشيء الذي قيل ذات مرة عن ابن يعقوب: لدينا مجلس "شرير" عنه، ولكن لديك مجلس "صالح" عنه وعنا. والآن "اغفر لهم إثمهم وخطيتهم" (تك 50: 20، 17)؛ لأنه من الآن فصاعدا لن يكون لنا قائد آخر في الحياة إلا هو المخلص والرب الذي أعطيتنا إياه.
في مثل هذه التأملات وأمثالها، ينبغي لنا نحن الإخوة أن نقضي وقتًا عند هذا القبر. وهل يمكن أن يكون هناك وقت أفضل لهذا من صمت هذه الليلة، التي اختارتها الكنيسة لهذا السبب من كل الليالي، لتكون مكرسة بالكامل لمحادثة صلاة مع المخلص المصلوب؟ – لكن، للأسف، كثيرون منا لا يستفيدون من مؤسسة الكنيسة الرائعة هذه. كم عدد الليالي التي تقضيها في الصخب والمرح! ولكننا لا نستطيع أن نقضي ليلة واحدة عند قبر مخلصنا؛ لقد بقي وحيدًا تقريبًا، ولا نظهر إلا لقيامته! يا إخوتي، ماذا لو تركنا هكذا عندما نرقد في القبر؟ وأنا لا أقول هذا "للدينونة" (2 كورنثوس 7: 3)؛ ولكن لإظهار مدى قلة الاهتمام الذي نوليه لوسائل تقديسنا. – من يحب مخلصه لا يترك قبره. آمين.
لو أن أحداً من غير المؤمنين وغير المطلعين على أسرارنا دخل إلى أي من كنائسنا اليوم، سيتفاجأ مما يحدث فيها: نحيط بتابوت المتوفى ونرثيه ونتنهد؛ وفي نفس الوقت نؤمن أن في هذا القبر مصدر الحياة وعدم الفساد. إذا كان مخلصك، غير المؤمن، يقول هو القيامة والحياة، فكيف يمكن أن يُقتل ويُسجن في القبر؟ - وعندما مات ودفن كيف يعطيك الحياة وعدم الفساد؟ - أحد أمرين - إما أن تبكي أو تفرح: إن الله لا يموت، والأموات لا يبعثون!
هذا ما يمكن أن يخبرنا به غير المؤمن، الآن وهنا. لكنه، أيها الإخوة، سيبدأ في قول أشياء مماثلة إذا تم نقله إلى الجنة، حيث عاش أسلافنا ذات يوم. وهناك - يحدث شيء واحد، ولكن يحدث شيء مختلف تمامًا. يؤكل الطعام كأنه طعام جيد... ومذاق عين العين (تك 3: 6)؛ لكنه ينتج مجاعة أبدية وموتًا أبديًا. انفتحت أعينهم، لكنهم لا يبصرون المجرب، بل يرون فقط عريهم! يريدون أن يكونوا آلهة، لكنهم يهربون من الله.
السر من كليهما! ولكننا كنا أول من سحب الحجاب. المذود والصليب صنعهما الناس. ليس الله هو الذي اختفى عن الإنسان، بل الإنسان هو الذي اختفى عن الله. لو لم نسقط بهذا العمق، لكان من الواضح كيف نشأنا. – والآن الأفضل ألا تنظر إلى هاوية الشر، حتى لا يظلم عمقها رؤيتك. من الأفضل عدم معرفة كل تقنيات الطبيب السماوي، حتى لا تخاف من الشفاء نفسه. فلنعطي العلم لمن بيده القوة والخلاص.
لماذا أقول هذا فوق هذا القبر؟ - إلى حقيقة أنه حتى الآن هناك "يهود" "يطلبون آية، ويونانيين" "يطلبون الحكمة"، ونحن "نبشر بالمسيح مصلوبًا" (1 كو 1: 22، 23). نحن نتعظ وسوف نتعظ!
بالنسبة لليهودي، المسيح المصلوب هو تجربة: يا لها من حاجة! - ألم يجرب اليهودي عندما نزل عليه المن من السماء، ولم يسأل "ما هذا"؟ (خروج 16: 15). أليس أنت، أيها اليهودي، الذي شفيت ذات مرة بالنظر إلى الحية النحاسية؛ صعد إلى الصليب؟ أخبرنا كيف يشفى النظر إلى النحاس؟ كيف أنقذتك الحية من لدغة الحية؟ وسنخبرك كيف يشفي الصليب الخطايا وينضح عدم الفساد والحياة.
بالنسبة لليوناني، المسيح المصلوب هو "جنون": يا لها من حاجة! وليست هذه هي المرة الأولى التي يرى فيها دون أن يرى، "ليكون حكيمًا وأحمق" (رومية 1: 22).
في مرآة الطبيعة، منذ خلق العالم، لا تظهر حكمة الله التي سعى إليها اليونانيون فحسب، بل تظهر أيضًا "القوة الدائمة الحاضرة ... والألوهية" (رومية 1: 20). حسنًا، هل رأى اليوناني الكثير في هذه المرآة؟ وماذا رأيت، ألم تخفيه بالباطل؟ ألم تغير مجد "الإله الذي لا يفنى إلى شبه الناس الفاسدين والطيور والدواب والزحافات" (رومية 1: 23)؟ - لهذا السبب، أيها اليوناني، سُر الله أن يخلص المؤمنين من خلال عنف الكرازة، لأنكم "في حكمة الله لا تفهمون حكمة الله" (1كو1: 21).
ولكن حتى بين المسيحيين هناك "أعداء صليب المسيح" (فيلبي 3: 18). كان هناك وسيكون هناك: ولكن من هم؟ هؤلاء هم، أولاً، أناس يعتبرون الله هو ذاتهم. فهل من المستغرب أن هذه النقطة لا تتسع للصليب؟ هؤلاء الناس يحبون الآن إنتاج العالم كله من دائرة: لماذا لا يلقون نظرة فاحصة على هذه الدائرة؟ ربما كانوا هم أنفسهم قد رأوا الصليب فيه - نوع آخر من أعداء الصليب هو أولئك الذين، على حد تعبير الرسول، الله هو "رحمهم"! (فيلبي 3:19). مع مثل هذا الإله لا داعي للحديث عن لبنان والمر: فهو يحتاج إلى تضحيات بيلفيجور ومولوخ.
ابن الله على الصليب: معجزة المعجزات حقًا! مخلص العالم في القبر: سر الأسرار بالضبط! ولكن أيها غير المؤمن هل يخفى عليك هذا؟ أنت تقول أن هذا غير مفهوم بالنسبة لك. ويخبرونك أن هذا غير مفهوم للملائكة أنفسهم. ولماذا الخوف من غير المفهوم؟ أنت مندهش من الطبيعة ورهبة منها: ولكن هل فهمت كل شيء فيها؟ ولا تقدس أكثر ما تفهمه أقل؟ - بالنسبة لإله مفهوم تمامًا، ستتوقف عن عبادته.
ولكن لماذا يجادل؟ هناك حكم واحد فقط فيما يتعلق بصلاح الشجرة - على حسب ثمارها. شجرة الصليب يابسة، غير أمينة، فظيعة، لكن دعونا ننظر إلى ثمارها.
أمام من أيها اليهودي تسقط أورشليم وهيكلك حتى لا يبقى فيهما حجر واحد، ولا يستطيع رب النور يوليانوس نفسه أن يقيمهما؟ - قبل هذا الرجل الميت. لمن يفسح المجال لمبنى البانثيون الأثيني، ومبنى الكابيتول الروماني، والقياصرة، والفلاسفة؟ - لهذا الرجل الميت. من يوقف البرابرة الذين دمروا الإمبراطورية الرومانية، ويجعلهم ينسون قسوتهم ويبدأون في تعلم أن يكونوا أشخاصًا وفقًا للإنجيل؟ - هذا الرجل الميت. ما هي الشعوب التي لها القوة والسلطة على الأرض كلها؟ - الذين يؤمنون باسم يسوع المصلوب. من رايات من يركض محمد الآن في أعيننا؟ - من حاملي الصليب.
ماذا تريد أيها اليهودي أفضل من هذه العلامات؟ "ألا ترى منهم أن المسيح، حتى في الأمور الأرضية، هو "قوة الله"؟" (1 كو 1:24).
أنت، أيها اليوناني القديم أو الجديد، تحتاج إلى الحكمة: "تعالوا وانظروا" (يوحنا 1: 46). هل ترون كيف يسقط فلاسفتكم على تلال أثينا أمام الأصنام، هؤلاء الناس الذين في اجتماعاتهم السرية لا يسخرون من شيء سوى الأصنام والآلهة؟ نحن لا ندين نقاط ضعفهم بشكل صارم: الحياة أكثر قيمة من الفلسفة. لكن اعترف أن فلسفتك لا تملك القوة لمحاربة الخرافات، وانظر ماذا سيحدث. في أقل من خمسة قرون، لم يكن هناك حتى خمسة أصنام في الإمبراطورية الرومانية بأكملها. أين هم ومن قتلهم؟ الفلاسفة؟ لا يوجد خمسة فلاسفة في روما؛ وتلك الموجودة هي للأصنام. – سقطت الأصنام من كرازة بولس وأبلوس!
أليست هذه حكمة أيها الهيليني؟
استمع مرة أخرى إلى ما يقوله أفلاطون الإلهي. يقول: "من الصعب العثور على الإله الحقيقي، وإذا وجده أحد، فلا يمكن الحديث عن والد الطبيعة للجميع". أي أيها اليوناني، إن أفلاطون الخاص بك يريد أن يعرف الله وحده، لنفسه فقط؛ ووفقا له، دع العالم لا يعرفه! - لن يستفيد الإنسان كثيرًا من مثل هذه الفلسفة. ولكن لحسن الحظ بالنسبة له، كان هناك أشخاص أكثر شجاعة وأكثر إنسانية من أفلاطون الخاص بك. انظر ماذا يحدث. لقد مر أقل من قرن على وفاة يسوع الناصري، وبدأ البربري والسكيثي في اللاهوت؛ سيتعلم الأطفال الصغار عن أب الطبيعة والرجال شيئًا لم تحلم به الأكاديميات ولا الأروقة؛ وكل هذا أنتجه صيادو الجليل الاثني عشر!
وهكذا تبررت حكمة الصليب في وجه العالم كله "من الأولاد" (متى 11: 19؛ 5، 16) ومن أعماله! وسوف لا يزال له ما يبرره! سوف يتعرض الهيلينيون الجدد للعار، تمامًا كما تعرض القدماء للعار. إن "مخازن الانكسار" للحكمة الأساسية، مهما تعمقت، لن تنتج ماءً حيًا (إرميا ٢: ١٣). بدون الابن لن يعرفوا الآب. ولا يعرفه إلا من "إن شاء الابن يُعلن" (متى 11: 27)؛ والابن يكشفه فقط على الصليب.
ولكن يكفي الحديث عن اليهود واليونانيين؛ حان الوقت للرجوع إليك أيها المسيحي الحقيقي. أنت لا تطلب آيات، بل الرب يعطيك إياها دون أن تسأل. أنت لا تبحث عن الحكمة، بل تأتي إليك. أنت نفسك علامة عظيمة وسر عظيم للعالم.
حقًا، أيها المسيحي، لديك عينا قلبك مفتوحتين (إش 42: 7)، وهما مغلقتان في كل الجسديين، وترى باطلا في كل ما هو عظيم ومجيد في العالم، تراه وتحسبه في أذهانك، "لأربح المسيح" (فيلبي 3: 8): أليست هذه علامة؟ ليس لك خوف من الموت، حتى إن سلكت "في وسط ظلال الموت" لا تخاف "الشر" (مز 23: 4): أليست هذه علامة؟ تجد طعامًا وحلاوة فيما يعتبره محبو السلام مللًا وثقلًا، وعلى العكس من ذلك، فإنك تشعر بالملل والثقل مما يلاحقونه طوال حياتهم: أليست هذه علامة؟ من حين لآخر تشعر في داخلك "بِقُوَاتِ الدَّهْرِ الآتي" (عب 6: 5)، وترتفع بالروح فوق العالم كله، وأنت واحد معه "الذي تحبه نفسك" (نش 3: 1): أليست هذه علامة؟
لا يمكن أن تكون بدون حكمة. أوه، الرب يعرف كيف ينير ويرشد أولئك الذين يعرفون كيف يستمعون إليه ومستعدون لتحقيق ما يسمعونه. لا شك أنك قد سمعت في داخلك أكثر من مرة ذلك المرشد الذي يخلق من الصيادين رسلًا. أو ربما قد نال بالفعل تلك المسحة من القديس، والتي لا يطلبونها عندما ينالونها، "لكن من يعلمهم"؛ لأن "المسحة نفسها تعلمهم" كل شيء (1 يوحنا 2: 27).
كيف يمكنك بعد هذا، أيها المسيحي، أن تشك في أن الرب المصلوب هو حقًا قوة الله "الحكمة والحق... القداسة والخلاص" لخلاص كل من يؤمن (1كو1: 24، 30)، وهو في حد ذاته صار كل هذا من أجلك منذ زمن طويل؟ وهذا يعني الشك في فكر الإنسان الذي هو "للسيد المسيح" (1 كورنثوس 2: 16)، وقلبه الذي هو للمسيح (أفسس 3: 17)، وحياته الخاصة التي هي للمسيح (كولوسي 3: 4).
وإذا لم يكن المسيح، أيها الأحباء، قد أصبح لك كل هذا، إذا لم تتحول مسيحيتك إلى حياتك، إذا كان إيمانك يتكون من كلمات أو عبادة أو مشاعر عابرة: فليكن معلومًا لك أنك لا تختلف كثيرًا عن اليهودي واليوناني. ما فائدة وجود كنز ثمين بين يديك وأنت لا تستخدمه وتبقى متسولاً كما في السابق؟ ما هو العلاج الممتاز أمام عينيك لجميع الأمراض عندما لا تتناوله، وبالتالي تستمر في المعاناة المميتة؟ المسيح يخلصنا جميعًا، ولكن ليس عندما يبقى فقط في الإنجيل، أو على الكفن، أو في السماء؛ وعندما يدخل إلى قلبنا، فإنه يتصل بروحنا ويصبح بداية حياتنا كلها وكل أعمالنا. فكر في هذا في هذا القبر! آمين.
هل ظننا يومًا، أيها الإخوة، أننا جميعًا في القبر بالفعل، وأن الدفن قد تم بالفعل على كل واحد منا؟ على الأقل، دعونا نفكر في هذا الآن، في هذا القبر. ففيه، في هذا القبر، دُفنا جميعنا.
كيف ومتى؟ يجيب الرسول: "في المعمودية". لأنه "كما اعتمدنا للمسيح يسوع، اعتمدنا لموته: دفنا... به اعتمدنا للموت: كما قام المسيح من الأموات في مجد الآب، هكذا سنبدأ نحن أيضًا بالسير في جدة الحياة" (رومية 6: 3-4).
تعمد في الموت! ادفن نفسك في الموت! آه، أيها الإخوة، بغض النظر عن كيفية تفسير هذه الكلمات، فهي كلها قوية ومذهلة للغاية. وموت الإنسان شيء مهم جداً، وخاصة موت الإنسان الإله. وجميعنا اعتمدنا في هذا الموت! لقد دُفن الجميع في هذا الموت!..
من أين تأتي هذه المعمودية الرهيبة الرائعة؟ لماذا هذا الدفن الإلهي غير مفهوم؟ - لماذا كان خطنا تابوتاً، وقبراً للمسيح؟
ولكي نفهم هذا الأمر بشكل أوضح أيها الإخوة، علينا أن ننتبه إلى الهدف من معموديتنا...
لماذا نحن عمد؟ "لمغفرة الخطايا" تجيب الكنيسة نفسها. أي، لشرح نفس الفكرة بشكل منفصل أكثر، نحن نتعمد لتقديس طبيعتنا، التي دنستها الخطيئة، لاستعادة صورة الله فيها، لنعود إليها البراءة البدائية والقدرة على الفضيلة والنعيم. ولكن ما الذي يطهرنا ويقدسنا في المعمودية؟ - هل هو حقا الماء الذي نغتسل به في الخط؟ لكن الماء لا يطهر إلا الجسد، وذلك في المظهر فقط، وليس الروح، ولا الضمير، ولا العقل والإرادة. بالنسبة للنفس التي تدنست بالخطيئة، وللروح التي سقطت في هاوية الشر، هناك حاجة إلى تطهير روحي داخلي أعلى. ويتم ذلك في المعمودية؛ – وإلا فلماذا تتم المعمودية نفسها؟ وما الذي ينتجه إذا كان الماء لا يستطيع إنتاجه؟ - ينتج دم الله الإنسان كل تقديسه.
يطهرنا الجرن لأن نعمة الروح، التي نزلت إلى الأرض بتجسد ابن الله، مخفية في الماء؛ تُغفر خطايانا عند المعمودية لأنه تم تقديم ذبيحة عن هذه الخطايا على الصليب؛ نحن نخرج من الجرن كأبناء الله ولنا الحق في أن نرث الحياة الأبدية، لأننا في الجرن لبسنا الإيمان باستحقاقات الفادي، الذي له كل بركات الحياة الأبدية. وهكذا، عندما نتعمد لمغفرة الخطايا، فإننا نغطس بشكل واضح في الماء، وبشكل غير مرئي في موت ودم المسيح، في نعمة الروح القدس. وهذا التغطيس غير المرئي يجعل المعمودية المرئية بالماء صالحة جدًا، والتي في حد ذاتها لن يكون لها أي تأثير على النفس. أزل الإيمان بالمصلوب من الجرن: ستزول معه النعمة؛ وبالتالي لن تكون هناك مغفرة للخطايا. ارفعوا الصليب ولن تكون هناك معمودية.
وهذا ما يعبر عنه الرسول أيها الإخوة عندما يقول أننا "اعتمدنا لموت المسيح". ولكن يمكنك أن تعتمد للموت دون أن تشارك في هذا الموت. – لا يعتمد المسيحي في موت ربه بهذه الطريقة: إذ يغرق في هذا الموت يموت هو نفسه، أو على حد تعبير الرسول “يدفن في المسيح”.
يتم التعبير عن هذا الدفن بوضوح شديد للعين الحسية بتغطيس المعمد في الماء. من خلال الغطس، نختبئ من العالم، كما لو أننا توقفنا عن الوجود لبعض الوقت - نحن "مدفونون": وعلى العكس من ذلك، عندما نخرج من الماء، نظهر مرة أخرى - نبدأ في الوجود كما لو كان - لقد "قمنا". أقول إن هذا يُرى بالعين نفسها؛ لكن هذا رمز واحد: في الواقع، في المعمودية، مع الدفن المرئي والمجازي للجسد في الماء، يحدث دفن حقيقي غير مرئي، يشمل الشخص بأكمله، ويترك آثارًا لا تمحى على كل أشكال الحياة، مؤقتة وأبدية. لكي نفهم هذا تمامًا، دعونا نتذكر مرة أخرى لماذا اعتمدنا؟ - "لمغفرة الذنوب".
فنقترب من الينبوع النجس الخاطئ القديم أعداء الله، ونخرج منه أبرارًا مطهّرين أبناء الله شعبًا جديدًا. أين يذهب رجلنا العجوز؟ - يبقى في الخط. ما هو الخطأ معه؟ - يموت ويختفي. كيف وبقوة من؟ - بقوة الصليب. - فادينا وربنا يأخذ على عاتقه خطايانا، وشيخوخةنا وموتنا، وإنساننا القديم، ويدمره بقوة استحقاقات الصليب، بنعمة روحه القادرة على كل شيء؛ وبدلًا من ذلك يعطينا حقيقته وحياته وقواه وحقوقه في الخلود والمجد. ولهذا السبب خرجنا من الخط كأشخاص جدد. لو لم يحدث هذا التغيير الخلاصي في جرننا، لو لم يقابلنا فادينا فيه بهذه الطريقة المعجزية؛ لو لم نموت هناك وقمنا معه، لما كان جرننا قبرًا لرجلنا العجوز؛ مغمورين بالذنوب، نخرج من الماء بالذنوب.
ومن ناحية أخرى، لن يكون لفادينا، إذا جاز التعبير، الحق في أن يأخذ خطايانا على عاتقه، ويعطينا بره، ويزيل عنا اللعنة، ويلبسنا البركة - إذا لم يمت من أجلنا على الجلجلة، ولم يرضي عدالة الله عن خطايانا، ولم يتحمل إعدامنا على نفسه، ولم يكتسب عنا كل الحقوق في الحياة الأبدية، وبالتالي لم يكتسب لنفسه الحق في الحصول على الميراث الأبدي. الحياة لأولئك الذين يؤمنون باسمه ويعيشون حسب وصاياه، كما يجب أن يكون كل الذين يعتمدون.
وهكذا، في الخط، أثناء غمرنا، يتم دفن رجلنا العجوز؛ لأننا لسنا معتمدين وحدنا بل مع المسيح الذي يقتله. نحن مغمورون ليس فقط في الماء، بل أيضًا في دمه؛ نحن لم ندفن فقط، بل ندفن. وكل هذا يتم بالإيمان. – بالإيمان ستُرفع خطايانا منا وتوضع على فادينا. بالإيمان يُؤخذ منه بره ويُمثل فينا؛ بالإيمان نموت ونقوم أمام دينونة بر الله في شخص شفيعنا. انزع الإيمان من المعمودية، ولن يكون هناك دفن للمسيح؛ وبدون دفن لا دفن للشيخ. وبدون هذا الدفن لن يحدث التجديد الروحي والقيامة. لن يكون هناك سوى غمر واحد بسيط - رمز للعيون، ولكن لن تكون هناك قوة للروح، ولا عمل للقلب، ولا سر للحياة الأبدية.
أرجو أيها الإخوة أن تكون قوة الكلمات الرسولية الآن واضحة تمامًا لكل واحد منا: "نغرق في الموت، وندفن في موت المسيح"؛ وفي الوقت نفسه، من الواضح لماذا يعتبر قبر المسيح جرنًا عالميًا، تمامًا كما أن جرننا هو قبر المسيح.
ولكن أيها الإخوة، المسيحية "ليست بالكلام، بل بالقوة"، وليست بالمفهوم، بل بالفعل. إن الحقائق التي تحدثنا عنها يجب أن تحتضن وتتغلغل في كياننا بأكمله، وتعبر عن نفسها في حياتنا بأكملها. ولهذا، لا يوجد حتى مفهوم منفصل لتلك العلاقات التي تقع فيها معموديةنا حتى موت المسيح: إيمان بسيط جدًا بصليب المسيح، ولاء بسيط لتلك الوعود التي أعطيت عند المعمودية. ومن لا يفهم هذه العهود إلا إذا نسيها عن طريق الإهمال الذي لا يغتفر على الإطلاق؟
لذا، أيها الإخوة، اسمحوا لي، نيابة عن الرب الذي يرقد في القبر، أن أسألكم: هل تشعرون في أنفسكم بثمار سر المعمودية لموت المسيح - الثمار الثمينة لذلك العهد العجيب للحياة والموت، الذي أبرم عند الجرن مع ربنا ومخلصنا؟ إذا كنا مخلصين لهذا العهد الإلهي، فإنه ينبغي أن ينتج فينا الكثير: يجب أن يجلب السلام لضميرنا، والنور للعقل، ونقاء القلب، وقداسة الحياة؛ يجب أن يصحح ويحسن طريقة تفكيرنا وشعورنا بالكامل، ويقدس كل علاقاتنا واتصالاتنا، ويجعلنا أشخاصًا جددًا، مقبولين أمام الله والناس، مستحقين البركة على الأرض وفي السماء، مرتفعين فوق كل تقلبات العالم والحياة. يجب أن أقول: لأن دم المسيح، الذي انغمسنا فيه في الجرن، لا يمكن أن يكون عاقرا. لم يكن عبثًا أن صعد الرب على الصليب ونزل إلى القبر؛ ولم يكن عبثًا أن نزل إلى جرننا ودُفن فيه معنا؛ يجب أن تكون ثمرة هذا الحياة الأبدية، التي سيتم الكشف عنها بكل مجدها في الأبدية، ولكن بكل قوتها يجب أن تظهر هنا، أثناء استمرار حياتنا الأرضية.
هل الأمر كذلك حقاً أيها الإخوة؟ هل بقي شيخنا بأهوائه وشهواته مدفونًا إلى الأبد في الخط؟ ألم يقم، وهل يتصرف فينا بشكل استبدادي؟ وأليس الإنسان الجديد الذي خرجنا معه من الجرن مدفوناً في مكانه؟ لا ينبغي أن يكون من الصعب أيها الإخوة الإجابة على هذه الأسئلة.
الموت والقيامة ليسا أشياء لا يمكن رؤيتها أو التعرف عليها أو إخفاؤها. كان المسيح المتوفى مرئيا للجميع؛ لقد اعترف أعداؤه بأنه ميت. فهل هذا هو الحال معنا؟ - هل قال عنا أحد إننا أموات عن العالم والخطية؟ هل شعرنا بهذا بأنفسنا من قبل – في ضميرنا؟ لقد رأى كثيرون المسيح القائم من بين الأموات؛ حتى أنه سمح لنفسه أن يلمسه غير المؤمنين. فهل هذا هو الحال عندنا أيها الإخوة؟ هل نستطيع أن نقول للأشخاص الذين لا يؤمنون بقوة المعمودية، وبنعمة التجديد، ما قاله المسيحيون ذات مرة للوثنيين: تعالوا وانظروا إلى هذا التجديد في حياة المعمدين، في أعمالهم الصالحة ونزاهة أخلاقهم (اعتذار ترتليان). على الأقل، بعد دفننا في المسيح في المعمودية، مع أننا بدأنا نسير في جدة الحياة التي نلناها منه؟ ألسنا، بدلاً من ذلك، خاملين تمامًا في طريق الخلاص؟ ألا نجلس بلا مبالاة على مقاعد المدمرات؟ ألسنا نستلقي وننام في نعيم الشهوانية؟
وسأطرح أيضًا سؤالًا آخر: هل نتذكر على الأقل أننا اعتمدنا ذات مرة لموت المسيح، وأن الرداء الأبيض الذي لبسنا به عند خروجنا من الجرن كان مصنوعًا من كفن ربنا؟ للأسف، هناك الكثير من المسيحيين الذين لا يستطيعون إعطاء إجابة إيجابية على هذا السؤال الأخير! يا إلهي، ماذا تعني مسيحيتنا إذا كنا لا نتذكر من وماذا تعمدنا؟
إن عظمة قبر المسيح لن تنتقص، أيها الإخوة، من جحودنا. سيبقى الرب سيد السماء والأرض رغم كل خياناتنا له. ولكن ماذا سيحدث لنا إذا فقدنا نعمة معموديةنا ولم نعيدها بالتوبة؟ – دم العهد الكلي التقديس، بدلاً من أن يشفع فينا، ألا يصرخ علينا ويطلب الانتقام؟ فلنسرع إذًا ما دام هناك وقت للمعمودية مرة أخرى بدموع التوبة الصادقة. فلنسارع إلى التطهر بدم العهد قبل أن يتوقف عن التدفق من الضربات الإلهية. إنه يدعو طوال اليوم، حياتنا كلها، ويمد يديه إلينا من الصليب، ونحن لا نستمع ولا نأتي: سيكون هناك وقت عندما ينادونه، ولن يسمع أولئك الذين لم يستمعوا إليه. دعونا لا نكون من بين الأخيرين! آمين.
على صليب الرب أيها الإخوة، كما تعلمون، كان هناك نقش بلغات مختلفة؛ وفي القبر المقدس لا توجد لغة. وفي الوقت نفسه، يمكن أن يبقى صليب الرب بدون نقش أكثر من التابوت.
ولكن ماذا يجب أن نكتب عليه ومن سيكتبه؟ هناك القليل من "الكتابة البشرية" العادية هنا: فأنت بحاجة إما إلى عصا النبي، أو قلم المبشر والرسول. لذلك، ننتقل إلى الكتاب المقدسين ونبحث عن نقش لائق منهم: بعد أن كتبوا الكثير لأشخاص مثلهم، بالنسبة لنا الخطاة، لن يرفضوا إعطاء بضع كلمات لربهم وربنا.
أولاً، ألا يساعد موسى، أول الكتبة القديسين، فقرنا؟ "من وصف بشكل صحيح مصير آدم الأول لا يمكنه إلا أن يعرف ما سيحدث لآدم الثاني. ليس عبثًا أن تتجه الكنيسة المقدسة نفسها إلى موسى في الاستيشيرا الحالية وتستعير منه كلمات ذات مغزى عن راحة الله في اليوم السابع، بعد ستة أيام من الخليقة. ""واستريح في اليوم السابع من جميع أعماله"" (تك 2: 2)، فمن المناسب جدًا أن نقول عن راحة الرب الحالية. وكأن الله نفسه استراح في يوسف". القبر، واستراح في اليوم السابع، لم يستطع أحد أن يطمس هذه الحقيقة: لا السنهدرين ورؤساء كهنته، ولا القياصرة بالنار والسيف، ولا الفلاسفة بالشكوك وعدم الإيمان، ولا الهراطقة بعنادهم وتعقيداتهم. لقد عرف الكون كله واعترف بالإله الحقيقي فيه الذي دفنه يوسف نفسه كإنسان. لذلك في هذا القبر "استراح الله نفسه في اليوم السابع"، ليس فقط من جميع الأعمال، بل من عمل واحد عظيم. الجلجثة صحيح أن كل شيء متضمن في هذا الأمر، ولكن يجب وضع كل هذا موضع التنفيذ وتنفيذه: ومن هنا هناك الكثير من الأشياء الجديدة التي يجب القيام بها!
- لا بد من إخراج السجناء من الجحيم تحت الأرض (1 بط 3: 19)، وإلى الأرض لإخراج الرسل من الشك (لو 24: 41)؛ من الضروري أن نصعد إلى السماء، ونرسل الروح القدس، ونحكم الكنيسة حتى يوضع كل الأعداء موطئاً لقدميك. عندما تتم "سنوات تدبير الجميع" (أع 3: 21)، عندما يُسلم "الملكوت" إلى النعمة "لله الآب" (1 كو 15: 24)؛ حينئذٍ، ليس قبل ذلك، يستريح الابن من جميع أعماله، ثم يأتي له السبت الأبدي الذي لا نهاية له. لذا فإن نقش موسى جيد جدًا ولائق، لكنه أكثر اتساعًا من قبر الرب: بكل ملئه وقوته يجب أن يظهر ليس على القبر، بل على عرش الرب المستقبلي.
دعونا ننتقل إلى الأنبياء الآخرين. لقد نظروا إلى مستقبل لم يكن موجودا بعد، وعلى الرغم من بعده، فقد رأوا أفضل بكثير منا، على الرغم من أننا ننظر إلى الماضي، الذي حدث بالفعل. لذلك، يبدو أن أحدهم يقف فوق قبر الرب ورأى قيامته عندما صاح: "أين أنت، الموت، اللدغة، أين أنت، الجحيم، النصر؟" (هو 13: 14). ألا ينبغي علينا أيضًا أن نكتب هذه الكلمات بالذات على هذا التابوت؟ لأنه أين فقد الموت شوكته إن لم يكن في قبر الرب، ومتى فقد الجحيم النصر إن لم يكن عند موته؟ - وكم حدث كلاهما بشكل رائع! هناك فقد أعداء خلاصنا كل شيء، حيث ظنوا أنهم سيجدون كل شيء. تقول السيرة الناطقة بالذهب (في الكلمة التي تُقرأ في صباح اليوم الأول من عيد الفصح) عن الجحيم: "لقد نلت الجسد، فضرب الله، نال الأرض، وقبلت السماء، إذ رأيت القنفذ، وسقط فيه ولم يراه". لذلك، إذا كان في مكان ما، فيمكن أن يهتف بعض الملاك على قبر الرب ويكتب: "أين أنت، الموت، اللدغة، أين أنت، الجحيم، النصر؟" لكن الملاك، أيها الإخوة، ليس نحن! – الموت، حتى بدون لدغته، لا يزال قوياً بالنسبة لنا، لدرجة أنه نتيجة لخطايانا، يُنزل كل واحد منا إلى القبر.
يستمر الجحيم، بجدرانه المدمرة وبواباته الملغاة، في الامتلاء مرة أخرى بأولئك الذين، بعد أن تركوا طريق الصليب الملكي الضيق المؤدي إلى الجنة، يسيرون طوال حياتهم على طول الطريق الواسع، الذي "يرى الأخير قاع الجحيم". لذا، فقد حان الوقت للرب، وبالنسبة لنا، أيها الإخوة، من السابق لأوانه، ومن المبكر جدًا أن نغني عن أنفسنا ترنيمة الانتصار على الموت، ومن المبكر جدًا أن ندعو الجحيم ضدنا للمعركة. دعونا نسارع بشكل أفضل في الصمت للابتعاد عن هؤلاء الأعداء، لتدمير في أنفسنا كل شيء فاسد لا يستطيع أن يرث ملكوت الله، لنطرد من أنفسنا كل شيء جهنمي لا يمكن أن يكون في السماء. وعندما، بمساعدة الإيمان والنعمة، نمر بأمان عبر ظل الموت، ونخرج إلى أرضية الوجود (الجانب الآخر – المحرر)؛ عندما نرى الجحيم والموت "مطرحين" في بحيرة النار (رؤيا ٢٠: ١٤)؛ ثم، تكريمًا لمخلصنا، مع جميع القديسين، دعونا لا نفشل في الصراخ: "أين أنت أيها الموت، اللدغة، أين أنت أيها الجحيم، النصر؟"
الأنبياء يتبعهم المبشرون. توجد في إنجيل يوحنا كلمات جميلة للنقش على قبر معلمه وربه الحبيب. "هكذا،" يقول: "... أحب الله العالم، لأنه بذل أيضًا ابنه الوحيد ليأكل، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). أعتقد أن هذه الكلمات تذكرت يوحنا عندما وقف في مدينة يوسف المروحية وشاهد كيف دُفن ابن الله. في قبر يسوع محبة الله للعالم أكثر من محبة العالم كله. وهنا نفهم أكثر أن الله نفسه "هو محبتنا"! (1 يوحنا 4: 8). هناك إزعاج واحد إذا استخدمنا كلمات يوحنا بدلاً من النقش: فهي تشير إلى ما تم من أجلنا في موت الرب، ولا تشير إلى ما يتعين علينا القيام به نتيجة لذلك. وحقا أيها الإخوة، عندما استراح الرب في القبر، هل ينبغي علينا أن نتكئ على أسرتنا؟ - صحيح أننا أيضًا عملنا، واجتهدنا، واخترعنا وعملنا من أجله، بصليبنا وقبرنا، ولكن هذا العمل لا يتبعه السلام، بل الأشواك والحسك. وليس منه قيامة بل موت أبدي.
ولتدمير عمل خطايانا هذا، نزل ابن الله نفسه إلى الأرض وإلى القبر.
دعونا نبحث عن نقش يوضح ما هو الرب لنا في القبر وما يجب أن نكون له - قبل القبر. نحن نبحث كثيرا. ولكن أين يجب أن يكون هناك نقش شامل إن لم يكن على تابوت شامل؟ - سألنا الكثير من الناس؛ ولكن هناك شخص آخر يجب أن يعرف موت الرب أكثر من أي شخص آخر تقريبًا: لأنه - إذا كنت تؤمن به ولا تستطيع أن تؤمن، إذ كان له "فكر المسيح" (1 كورنثوس 2: 16)، - لم يقف فقط بالروح أو الجسد عند صليب المسيح وقبره، بل كان على "الصليب" (غل 6: 14) "وفي القبر" (رومية 6: 2، 4)، مات مع المسيح ومع المسيح هو. قام مرة أخرى، ولهذا السبب بالذات كان متحدًا به بشكل وثيق لدرجة أنه حتى على الأرض لم يعد هو نفسه هو الذي يحيا، بل "المسيح" الذي يحيا فيه (غل 2: 20). بالفعل من هذا الوصف يمكنك تخمين أنني أقصد القديس بولس. لقد كتب كثيرًا عن الصليب وموت الرب، ولكن ذات يوم كتب شيئًا كان له تأثير غير عادي عليه لدرجة أنه لم يستطع إخفاء هذا الفعل وصرخ: "محبة الله ستسندنا"، أي أنها تعانق، وتملأ، وتحمل "الذين يحكمون على هذا"! - وماذا عن القضاة؟ "إذا مات واحد من أجل الجميع، يموت الجميع.
"المسيح مات لأجل الجميع، لكي يعيش الأحياء لا لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام" (2 كو 5: 14-15). لا أعرف عنك، لكن يبدو لي أن هذه الكلمات تحتوي على كل ما نبحث عنه؛ هذا هو النقش الأكمل، وبالتالي الأفضل لقبر المسيح! - فلنتعمق في معناه، وربما نحن أنفسنا، رغم برودة قلوبنا، نقول مع الرسول: "محبة الله". سوف يؤيدنا نحن الذين حكمنا على هذا الأمر نفسه”!
"إذا مات واحد من أجل الجميع، فسوف تموت". لقد كان هناك وقت، أيها الإخوة، لم يكن فيه أحد ليموت؛ عندما لم يكن هناك الموت نفسه. ثم تم احتواء الجنس البشري بأكمله في شخص واحد، وبالتالي يعتمد مصير جميع الناس على مصيره. لو بقي هذا الإنسان الكوني في الحياة المؤقتة التي ستتحول إلى الحياة الأبدية؛ عندها لن نعرف جميعًا، نحن نسله، سوى الحياة. لكن السحر الماكر للثعبان المدمر أغوى "الأبرياء" وبالتالي الساذجين من طريق الخلود: فبدلاً من قبول الحياة "المعطاة"، أراد أن يكتشف في نفسه مصدر الحياة غير المستعارة؛ لقد تعدى على ما لا ينتمي إليه وكان مستحيلاً، ودمر ما كان يملكه وما كان يمكن أن يمتلكه. تبع ذلك الموت، روحيًا أولاً ثم جسديًا. على ما يبدو، خضع شخص واحد لسيادتها، وفي الوقت نفسه، ماتت البشرية جمعاء بسببها: لأنه في هذا الرجل "الواحد" كان كل الناس: ما حدث له لا يمكن إلا أن يحدث لنا جميعًا.
وبهذا تكون الشريعة التي قالها الرسول قد تحققت: "إن مات واحد لأجل الجميع فأنت ميت!" – "مات" آدم من أجلنا جميعًا، لذلك نموت جميعًا، أو بشكل أكثر دقة، قد متنا بالفعل: لأنه ليس في أي منا حياة أصلية، بل فقط بقايا، ظل لها. - بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين ولدوا من آدم، فإنهم جميعًا، الذين ينحدرون من الخاطئ "الواحد"، كانوا أنفسهم خطاة؛ لقد ولدوا من بشر واحد، وكان هناك بشر أنفسهم. واحد أخطأ والكل أخطأ! مات واحد ومات الكل! هذا هو قانون الطبيعة!
ماذا يمكن أن تفعل محبة الله للناس في مثل هذا الوضع للبشرية جمعاء؟ - كيف ننقذ الذين هلكوا دون المساس بوحدة أصلهم وثبات القانون الذي هلكوا بسببه؟ - في حكمتها قصدت محبة الله أن تلجأ إلى نفس هذا القانون لهذا الغرض، وأن تحوله إلى خلاص للمبتلين به. لقد قُدِّر أن يقوم شخص واحد مرة أخرى بالحق للجميع، بحيث يتبرر الجميع بهذه الطريقة؛ لكي يموت مرة أخرى شخص واحد من أجل الجميع، ليحرر الجميع من الموت.
وسائل الخلاص هي الأكثر طبيعية؛ ولكن من يستطيع أن يضعها موضع التنفيذ؟ من كان قادرا على الموت من أجل الجميع؟ – كانت دماء الحيوانات تتدفق في الأنهار في الضحايا؛ لكن موتهم جميعًا لا يمكن أن يحل محل موت شخص واحد، ناهيك عن موت البشرية جمعاء. من بين الناس، لا يمكن لأحد أن يموت من أجل الجميع، وذلك ببساطة لأن كل شخص يجب أن يموت من أجل نفسه. ربما يوافق كل من الملائكة بكل سرور على الموت من أجل الناس؛ لكن الملائكة لا يموتون. وموت الملاك، ككائن محدود (حتى لو كان يمكن أن يموت)، لا يمكن أن يرضي إهانة جلالة الخالق اللامتناهية. وهكذا، لخلاصنا، كان مطلوبًا "واحد" فقط؛ ولكن هذا لم يكن في الأرض ولا في السماء بين الخلائق.
أين تم العثور عليه؟ – في الله، في المجمع الثالوثي. لقد رآنا ابن الله مقيدين في أغلال الخطية والموت، في السبي والعبودية للشيطان، ومثل الابن البكر "للحب" (كو1: 13)، لم يتحمل أن يرى موت إخوته الصغار. "ها أنا آتي لأصنع مشيئتك يا الله" (مز 39: 8-9)، أي لأموت عن الجميع، هذا ما قاله مباشرة بعد سقوط آدم، ومنذ ذلك الحين بدأ يتصرف كآدم الثاني، كممثل كامل ورأس للجنس البشري، الذي يجب أن يخلص كل ما هدمه آدم الأول. وبما أن هذا الخلاص كان يتألف بشكل أساسي من الموت المستقبلي لشفيعنا من أجلنا جميعًا: فقد شكل هذا الموت لقرون عديدة محور وهدف كل الممتلئين بالنعمة. لقد صورتها كل ذبائح العهد القديم، وقد صورتها في رموز ورؤى، وتحدث عنها الأنبياء، وأخيرًا يظهر رئيس الكهنة العظيم نفسه، إذ اتخذ طبيعتنا، واشترك في "لحمنا ودمنا..." (عب 2: 14)، وقاوم في بداية خدمته، مثل آدم الثاني، تجربة إبليس الثلاثية الجديدة (مت 2: 11).
4: 1-10)، وبعد أن كافأ عدن على عصيانه، وشكل لاحقًا مثالًا لكل الفضائل في حياته، مات أخيرًا على الجلجلة من أجل البشرية جمعاء - الأبرياء والبلا خطيئة من أجل المذنب، والخالد من أجل البشر - يموت، والقانون الرهيب: "إذا مات أحد من أجل الجميع، فأنت ميت"، الذي تصرف ضدنا، يبدأ في العمل من أجلنا. لأن ما هو المطلوب؟ الموت: - ومتنا في شخص شفيعنا. "الكفار"... "موت الخطية" (رومية 6: 23) – مدفوع بالكامل؛ تحية العصيان، الحياة - تعطى دون احتفاظ. إنهم لا يدفعون مقابل نفس الشيء مرتين، ولا يعاقبون مرة أخرى، لكننا نتقاضى أجرًا كاملاً، ونعاقب تمامًا، وبالتالي أحرارًا تمامًا. والآن سيبحث عنا عدل الله، على حد تعبير النبي، ولن يجدنا. نحن لسنا هناك من أجله، لقد متنا ودفننا، نحن في قبر الرب. "إن مات واحد من أجل الجميع، فقد متم، أما المسيح فقد مات من أجل الجميع".
ترون أيها الإخوة قوة القول الرسولي، أو الأهم، قوة موت المسيح. هذا هو موتنا! – إذا متنا الآن، فإننا لن نموت كما كنا سنموت من قبل: ليس إلى الأبد، بل إلى حين، على رجاء القيامة، ليس كعقاب، بل للتطهير النهائي لأرواحنا وجسدنا من خلال الموت. وكل هذا لأن مخلصنا بموته قد حررنا من نير الموت الأبدي. لأنه - "إذا مات واحد من أجل الجميع، فأنت ميت!"
الاستنتاج هو الأكثر عدلا ولا مفر منه! ولكن الصحيح أيضًا، أيها الإخوة، أنه إذا كان الجميع قد ماتوا في المسيح، فيجب على الجميع أن يتصرفوا كأنهم قد ماتوا. لذلك، إذا سأل أحد ما معنى المسيحي، فيمكن الإجابة عليه: المسيحي ميت، أي عن الخطيئة والعالم.
هل يتصرف الميت؟ ليس على الإطلاق في هذا العالم. له عيون: ولكن أريه كل جمال الجنة، حتى أنه لن ينظر إليها؛ له يدان، ولكن ينثر أمامه كل كنوز العالم، فلا يضع إصبعًا عليها؛ له أرجل: لكنك لن تحركه مهما أثارته، ومهما دعوته إليه. هكذا هم الموتى! - هذا هو المسيحي الحقيقي! وينبغي أن يكون هذا هو الحال بالنسبة لنا جميعا؛ لأننا قد متنا في المسيح على أية حال. ومن خلال القيام بخلاف ذلك، من خلال العيش من أجل العالم، الجسد والخطية، فإننا لا نسيء فقط إلى مخلصنا الذي مات من أجلنا، ولكننا أيضًا نتصرف بما يتعارض مع خيرنا. لأنه في هذه الحالة، لم يعد موت المسيح يخصنا، ونحن أحياء مرة أخرى لبر الله، مرة أخرى تحت غضب السماء.
ولتقريب هذه الحقيقة المهمة إلى الفهم المحدود، دعونا نستخدم مقارنة واحدة. تخيل أن الشخص، نتيجة لجريمة خطيرة، على سبيل المثال، خيانة الوطن، حكم عليه بالإعدام. تخيل في الوقت نفسه أن شخصًا آخر، بدافع الحب للرجل البائس، قرر الموت من أجله من أجل القيام بذلك بنجاح أكبر، يأخذ اسمه ولقبه وكل ما هو ممكن، ويعطيه كل ما لديه، وبالتالي يتعرض للإعدام. ماذا يجب أن يفعل المجرم الذي نجا من الموت ليعزز خلاصه؟ يجب عليه التخلي عن استخدام اسمه السابق، وتغيير لقبه وعاداته وعلاقاته وكل شيء كان معروفًا به سابقًا، والبدء في العيش تحت اسم ومظهر ولقب جديد - نفس الاسم الذي أعطاه له الصديق الذي مات من أجله. الضرورة تقتضي ذلك. ما رأيك عندما ترى أن هذا الرجل البائس لا يقدر اسمه الجديد ولقبه الجديد، ويستخدم الاسم القديم بلا مبالاة، ويعيش كما عاش من قبل، ولاستكمال الشر، يخطط مرة أخرى للخيانة ويبدأ التمرد؟
من المستحيل التفكير في أي شيء آخر في هذه الحالة، إلا أن الرجل البائس فقد عقله ويبحث عن تدمير نفسه.
ولكن بنفس الطريقة، أي بجنون ومدمر، يتصرف المسيحي عندما ينغمس، على أمل الموت ومزايا المسيح، في حياة خارجة عن القانون. لقد أخذ ابن الله على عاتقه كل خطاياه، وكل المسؤولية أمام حق الله، وعانى من الإعدام الذي يستحقه، وأعطاه اسمه الجديد وحقه، ولكن بأي شرط ضروري؟ على حقيقة أنه لن يعود كما كان – خاطئ، سوف ينسى كل شيء إجرامي وغير مقدس، "سوف يخلع الإنسان العتيق" مع كل شهواته و"أعماله" (كولوسي 3: 9، أفسس 4: 22)، وسيبدأ في السير "في جدة الحياة" (رومية 6: 4)، إذا أُعطي له، وسيصبح إنسانًا "جديدًا" (كولوسي 3: 10)، مخلوقًا "حَسَبَ اللهِ فِي الْبِرِّ". وفضل الحق» (أفسس 4: 24).
ولكن، إذا كنت خاطئًا مفديًا، وقد نسيت الامتنان وخيرك، فلا تفكر في تحقيق هذا الشرط الضروري، إذا كنت بدلاً من استيعاب معاناة فاديك، كونك ميتًا عن الخطيئة وإغراءاتها، وحيًا لله وبره، تظل ميتًا لله، وحيًا للخطية: إذًا "دينونته مكتوبة" (مزمور 149: 9)؛ ليس عليه غطاء من مزايا المسيح. لا يستطيع أن يشترك في ثمار موت الرب، لأنه لا يشترك بقلبه في الموت نفسه؛ إذ جاء إلى الحياة من أجل الخطيئة، فإنه في نفس الوقت جاء إلى الحياة من أجل العدالة السماوية، التي لا يمكنها إلا أن تلاحق فيه مجرم الناموس، عدو الله والناس.
آخذين هذا بعين الاعتبار، أيها الإخوة، فلنعش كما يعيش الأشخاص الذين خلصوا من الإعدام في ظروف معينة. هذه الظروف هي الأهم بالنسبة لهم في الحياة. هذه يجب أن تكون شروط خلاصنا، أي موت المسيح. كلها تتكون من شيء واحد: أننا نحن المخلصين نبقى أمواتاً عن الخطية التي حكم علينا بالإعدام بسببها، وأحياء لله الذي تصالحنا معه واتحدنا بموت المسيح. دعونا نعتز بهذا الشرط باعتباره الخلاص نفسه. لأنه فقط عندما يتم "إن مات واحد لأجل الجميع فأنت ميت" (2كو5: 14). وبدونه، حتى لو مات الجميع من أجلنا، لن يخلص أحد منا.
هذا هو المعنى وهذه هي قوة نقش بولس الذي اخترناه لقبر المسيح. ولا أعتقد أن أحداً سيتمنى الأفضل. وفقنا الله جميعًا لتحقيق هذا النقش، وألا يتحول إلى حكم علينا! - ولكن أين نكتبها؟ قبر الرب الحقيقي في أورشليم: أمامنا الكفن فقط، صورة باهتة له. فلنكتب هذا النقش على قلوبنا. إذا لم يكن الرب المصلوب قد استراح هناك بعد، فعاجلاً أم آجلاً، من أجل خلاصنا، يجب أن يستريح فيهم. وحتى لو كان قد قام بالفعل في قلب شخص ما، فإن نقش بولس بأكمله لن يكون غير ضروري: لأن قيامة المسيح نفسها لا تمثلنا بأي طريقة أخرى سوى المشاركة في موته. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: