Слова в Великий Пяток

Пророк, побачивши колись Бога на Престолі, звеличеному славою, і відчуваючи свою нечистоту і тлінність, з жахом вигукнув: «...окаянный аз, яко... людина ця... нечисті усні ним... і Царя Господа Саваота видих очима моїми» (Іс. 6:5). Що ж, браття, має сказати тепер нам, даремно Бога, не звеличеного славою, а зневаженого безчестям, не на престолі, а в труні? Чим маємо назвати себе ми, думаючи, що ці виразки, ця труна є справою рук наших? О, окаяні ми люди, котрі гріхами своїми не тільки скинули на землю Сина Божого, а й піднесли на Хрест і уклали в гробі! Ах, якби гріх не спорудив жахливого середостіння між небом і землею, і ми всі, подібно до пророка, зріли б Бога, звеличеного славою: Син Божий був би у світі людському, як Він є у світах ангельських; відвідував би землю, як домоволодар та друг. З якою радістю зустрічали і проводжали б Його неушкоджені сини невинного предка! А тепер!.. О, «хто дасть чолі нашій воду, і очесьмо... джерело сліз» (Єр. 9:1), плачмо день і ніч над цим образом, плачмо над тим, що не тільки ми самі впали з висоти безсмертя в порох, але й Сина Божого кинули до гробу! Така, браття, сила гріха! Це здається миттєвим забуттям обов'язку, а обурює цілу вічність; відбувається на невеликій ділянці землі, але трясе всі небеса; шкодить, мабуть, одній людині, і сам Син Божий повинен постраждати, щоб її знищити! Нещасливий прабатько, чи простягнув би ти руку до забороненого плоду, якби передбачив те, що зараз перед нашими очима? Чи хотіли б ви стати подібними до Бога, якби знали, що це бажання змусить Бога померти на Хресті? Але минуле незворотне! Людина може мати в своєму розпорядженні тільки справжнє. І тому, що неможливо для нашого праотця, цілком можливо для нас, його нащадків: ми можемо рятувати Господа нашого від нових страждань. Справді, браття, плоди забороненого дерева ростуть над одному Едемі, – скрізь; змії-спокусники досі не перестають шепотіти в слух кожного: «не смертю помрете; будете як Бозі» (Бут. 3:4–5). Порушуючи закон Божий, ми повторюємо злочин нашого праотця; а повторюючи його, цим знову змушуємо страждати нашого Спасителя. Перед скоєнням кожного беззаконня, Він постає на суд нашого сумління, як стояв колись на суді Пілата, і чекає від нас вироку: у нашій волі пустити і розіп'яти Його. Залишаючись твердими в правді, вірними істині, ми звільняємо Ісуса; а віддаючись гріху, поринаючи в беззаконня, засуджуємо Його на Хрест! Розіп'яти свого Спасителя!.. Розіп'яти не через незнання, як зробили це юдеї, шануючи Його сином тектону, а при досконалому пізнанні, що Він є Єдинородний Син Божий!.. Хто не здригнеться при одній думці про це? Чи не поспішить швидше дати руку на відсікання, ніж погодиться підняти її на свого Господа і Суддю? – Так, браття! - Але, що користі в цих палких почуттях старанності, коли справи наші показують неприємне? Справді, чи не грішимо ми невпинно? - Що ж, - хіба ми грішаємо на догоду нашому Спасителю? Хіба наші гріхи складають цілющий бальзам на ці виразки? Ще повторю: у нашій волі, вірити, чи не вірити: але то безсумнівна істина, що коли ми вчиняємо беззаконня, то цим самим зраджуємо на смерть нашого Господа. Це не моє слово, не розуму людського ворожіння, а пряме і сильне навіювання апостола, який каже, що люди, «смакуючі дару небесного, і були причетниками Духа Святого» (а хто з християн не був причасником Духа, принаймні, в таїнстві хрещення?), що такі люди, тобто всі ми, християни, тобто всі ми, християн безбожність і розпуста, «друге розпинають» Господа ( Євр. 6:4–6 ). При цьому свідченні слід замовкнути всякий сумнів; після цього, середини немає: треба або вести доброчесне життя, або належати до розпиначів Ісусових: «Що нема зі Мною, на Мене є» (Лк. 11:23), – говорить Він Сам. Хто ж із нас не на Тебе, Господи? Хто може з'явитися для цього гробу і, лобизуючи ці виразки, сказати: я не давав Тобі лобзання Юдиного? – На жаль, «усі ухилившись, неключними були: нема твори доброти, нема до єдиного» (Пс. 13:3). Чи ж багато після цього, і чим відрізняються нинішні поклоніння і велич наші від тих покивань головою, від тих привітань: «Радуйся цареві юдейський» (Мф. 27:29), якими Божественний Страждал вітався був у преторії Пилата? Одне стерпне значення, один здоровий глузд можуть мати поклоніння грішників своєму розп'ятому Спасителеві: коли з'єднані бувають з твердою рішучістю не йти більше шляхом беззаконня, полюбити чистоту совісті та виправити своє життя. У цьому випадку грішник біля гробу Господнього подібний до розсудливого розбійника, який з хреста через покаяння прямо увійшов до раю. І таких, браття, шанувальників між грішниками шукає нині Господь наш. ««Якщо воістину правду промовляєте» (Пс. 57; Г), – говорить Він нам нині через пророка, – якщо насправді слова ваші й величення Мене не є один пустий звук, якщо точно хочете явити до Мене любов свою: то «права судіть синові людства»7 (Пс. 1); «Одніміть лукавства від ваших душ. Навчіться добро творити» (Іс. 1:16–17). З цими почуттями не бійтеся з'явитися у цієї труни, хоча він зроблений вашими руками; Не бойтесь лобизувати ці виразки, хоча вони завдані Мені вашими гріхами: сміливо складайте біля підніжжя Мого Хреста весь тягар гріхів ваших. Але, склавши, не повертайтеся за цим тягарем. Хрест Спасителя вашого (якщо у вас вже немає бажання полегшити його) не поникне ні під яким тягарем, але ви самі можете бути пригнічені нею і скинуті в прірву, перш ніж встигнете ще звернутися до Мене і наблизитися до Хреста Мого. Я, незважаючи на славу, якою насолоджуюся тепер, для того і продовжую бути вам у всьому образі минулого виснаження Мого, нехай пізнають найнерозумніші з вас, чого варті Мені ваші гріхи, і куди вони тягнуть вас самих. Зрозумійте бо й покайтеся! Інакше кожне ваше поклоніння Моєму Хресту обернеться колись у нове свідчення проти вас». Чи можемо, браття, сказати на цей голос щось краще, крім молитви розбійника: «Пом'яни мене, Господи... в Царстві Твоєму!» (Лк. 23:42). Але, молячись устами розсудливого розбійника, візьмемо і його серце. Він уже не сходив із хреста для продовження шляху беззаконня; не відійдемо і ми від цієї труни на колишній шлях неправд наших. Повернемося іншим шляхом – шляхом віри та благочестя, чистоти та істини, смирення та лагідності. Біля гробу Господнього краще почати поховання своєї старої людини. Амінь. Паки Голгофа та Хрест! Паки труна та Плащаниця! Итак, есть еще фарисеи и книжники, убиением невинных «возмнится службу приносити Богу» ( Ин. 16:2 ); є ще Юди, що лобизують устами і зраджують руками; есть еще Пилаты и Ироды, ругающиеся истине и омывающие руки в крови праведников! Но, братие, есть ли между нами еще верные и мужественные Иоанны, для принятия Божественного всыновления со креста? Чи є розсудливі сотники, гідні стояти на варті біля гробу Божого Сина? Чи є Йосипи і Никодими, які зухвало вниз до Пилата і просити Тіла Ісуса? Чи є Саломії та Магдалини для прийняття першої звістки про Воскресіння? Господь, по свидетельству Псалмопевца, приниче некогда с Небесе «на сыны человеческия, видети, аще есть разумева-яй или взыскаяй Бога» , и не узрел ни единаго: «вси уклонишася... неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго» ( Пс. 13:2–3 ). Тепер, браття, щоб бачити ближче, Господь припадає, не з неба, не з Престолу слави, а з Хреста, з труни; доводиться бачити вже не на сини людські, а на сини благодаті Своєї: якщо є розумію силу смерті Його, розпинайся Йому в дусі. Що ж, Господи, бачиш Ти тепер між нами? Чи більше, чи краще, ніж колись? Бачиш багаторазові поклоніння, чуєш численні величі, але й на Голгофі Ти бачив покування главою, і в преторії Пілата Ти чув: «Радуйся, царю Юдейський!» Бачиш на очах деяких сльози; чуєш з вуст деяких зітхання, але й з Голгофи багато хто повертався «біюче персі своя» (Лк. 23:48); і, незважаючи на це, Твої персі залишалися на хресті, щоб уразити їх копією. Ні, браття, не то потрібне для Господа і Спасителя нашого; не для поклоніння і велич, навіть найстаріших, не для зітхань і сліз, навіть найгірших, благоволіє Він бути нам висить на хресті і лежачим у труні. Біля труни має бути більша: тут суд... "світу" (Ів. 12:31), суд нашим думкам, звичаям і діянням. Тут, тепер, має відбуватися розрахунок Домовладики з рабами, Спасителя з душами, викупленими Його кров'ю. "Прийдіть", - говорить Він нам через пророка, «...прийдіть, і вичерпаємося» (Іс. 1:18). «Дивіться, що Я зробив для вас! - У Мене був ваш голова, і він у терновому вінці; у Мене були ваші руки та ноги, і вони пробиті; у Мене було ваше серце, і воно відкрите для вас копією; у Мене було ваше тіло й кров, і Я віддав її за всіх, і досі живлю ними вас у причасті. Єдиний дух Мій Я віддав із Хреста не вам, бо в ці хвилини ви не вміли б зберегти його, а Батькові; але після піднесення Свого на небо Я послав вам і Духа Святого від Отця. Ось що Я зробив вам: Я весь ваш! Покажіть, що ви зробили для Мене, або більше для себе; бо все Моє для вас: «Прийдіть і згнітимось!» Чи можемо, браття, ухилитися від цього покликання? Отже, слуга вівтаря, стань біля цього гробу, і дай звіт. Щоб роздерти церковну завісу, що закривала від тебе Святе Святих, і зробити тобі вільним доступ до Престолу благодаті, Спаситель твій зійшов на Хрест. Як користуєшся ти дорогоцінним правом і як маєш бути у Престолу благодаті? Чи зводиш благословення на себе та майбутніх? Чи сповіщаєш їм шляхи живота? Чи є прикладом доброго життя? Якщо ти право правиш слово істини та спасіння; якщо тобі немає більшої радості, як бачити чи чути, що духовні чада твої «ходять у правді» (3Ів. 1:4) Христовий; Якщо в разі потреби, ти, за прикладом великого Пастиреначальника, готовий душу свою покласти за вівці свої, то благо тобі; ти ієрей за чином Ісусовим, приступай до цієї труни з відвагою, лобизуй ці виразки, і вдихай з них новий дух мужності та любові на нові подвиги. По закінченні служіння на землі, ти скинеш у нерукотворену скинію на небесі, «де предтеча про нас вниде Ісус» (Євр. 6:20). Але якщо твої руки піднімаються горе, а серце постійно обертається додолу; якщо фіміам сходить до неба, а думки завжди блукають землею; якщо, чекаючи на трапезу Господню і заломлюючи хліб життя для інших, ти сам гладей духом, і замість манни шукаєш м'яса єгипетського, то пішли від цієї труни; тут земля свята: місце твоє не тут, а на подвір'ї Кайяфи. Володар долі ближніх, якому дано право в'язати і вирішити, стань біля цього гробу і дай звіт. І ти не маєш влади жодної ж, «але не ти б дано згори» (Ів. 19:11); і ти чиниш суд Божий. Чи пам'ятаєш це і зі страхом Божим тримаєш ваги правди? Щоб ти не боявся за істину втратити, у разі потреби, ім'я друга Кесарева, приязнь сильних землі, Голгофський Страдалец придбав для тебе ім'я друга Божого; щоб ти завжди умів відрізняти невинність від злочину, слабкість від зловмисності, Він, на допомогу мерехтенню твого сумління, додав світильник слова Свого; Чи користуєшся ти цим засобом на благо ближніх, і чи твердо йдеш шляхом закону та боргу? Якщо ти не бачиш на обличчя, побораєш по істині, як би вона не була зневажена іншими; якщо твій ліфостротон не обмитий ні кров'ю, ні сльозами несправедливо засуджених: то приступи до майбутнього Судді свого і Господа, лобизуй виразки Його і вдихай з них нову силу до перемоги брехні та лукавства, до бою зі спокусами та спокусами, до священнодійства правди. Там, на всесвітньому суді, і ти станеш правою, приймеш милість і будеш увінчаний вінцем правди. Але якщо ти, маючи владу пустити безневинного і знаючи невинність його, проте готовий віддати його в руки ворогів, щоб не образити їхньої гордості; якщо, замість суду та захисту невинності, ти знущаєшся над її нещастями і змушуєш її волочитися з одного судилища до іншого; якщо твоя правда полягає тільки в омиванні рук перед народом, то пішли від цього гробу: твоє місце не тут, а в преторії Пилата! Наперсник мудрості, ти, який все життя проводиш у дослідженні істини, у пізнанні таємниць природи, стань біля цього гробу і дай звіт. Щоб тобі не блукати даремно по лабіринту людських помилок, і не зникати в суєтних помислах про початок і кінець речей і людини, для цього Сам Єдинородний Син Божий, «сий у лоні Отчі» (Ів. 1:18), «прийде, в мир і дати нам світло і ум, дай нам їсти, і дати нам сього, і дати нам Ісусе Христе» (1Ів. 5:20). Чи на користь тобі це поблажливість та керівництво? Після багатьох праць і зусиль, чи пізнав ти, що є істина? Чи переконався, що її немає ні на землі, ні на небі, як тільки в Том, Хто є істина і Джерело всілякі істини по суті Своєму, в Єдинородному Сині і Слові Божому? Упевнившись у цьому, чи пам'ятаєш, що «є істина в Ісусі» (Еф. 4:21); що вона полягає «не в препретелъних людська премудрості словесіх, а в явищі духу і сили» (1Кор. 2:4); не в зарозумілих мріях, а в тому, щоб «відкласти... стару людину, що тліє в похоті чарівних, і зодягнись у нову людину, створену за Богом у правді і в преподобстві істини» (Еф. 4:22, 24). Якщо ти право правиш слово істини, «не приховуючи її в неправді» (Рим. 1:18) ні своєї, ні громадської думки; якщо на служіння істин дивишся, як на служіння Самому Богу; якщо слава Божа і благо ближніх, а не самолюбство і користь, рухають і керують тебе в твоїх пошуках, то приступай зі сміливістю до цієї труни найбільшого Свідка та Творця істини; лобизай виразки, понесені за істину, і почерпай мужність на нові подвиги для істини. Люблячи її тут, ти візьмеш за неї і від неї все на небі; будеш представлений туди, де одна істина, одне світло, одна радість. Але якщо свята істина в заняттях твоїх служить тільки засобом для досягнення інших земних цілей; якщо ти з рівним старанням готовий захищати брехню, тобі вигідну; якщо плодом твоїх розвідок були одні сумніви, перетворення умів, обурення совістей; якщо ти готовий знущатися над істиною, тому що вона, як Ісус перед Іродом, здається тобі дивною, то віддалися від цієї труни: святе "буйство" хреста не по тобі; твоє місце не тут, а у дворі Ірода! Чи потрібно проголошувати всіх на ім'я? Кожен, хто носить ім'я християнина, стань біля цього гробу, і дай звіт. Ти хрестився на смерть Христову; ти вдягнешся в білий одяг заслуг Христових; ти прийняв заручення Святого Духа; поєднувався на віки Христа, зрікшись світу, диявола і всього служіння його. Як виконуєш усе це? Де невинність та дух? Де віра та вірність? Яви тепер, біля цієї труни, що ти: учень чи зрадник, друг чи наклеп? Якщо ти все життя проводиш так, як би не вступав у жодне зобов'язання зі своїм Спасителем; якщо дієш у всіх випадках, як би тобі не було ні суду, ні вічності: то навіщо тут тепер? Навіщо обурюєш смертний спокій Божественного Страдальця? Яке причастя цьому хресту та твоєму веліару? Яке спілкування цієї труни і твоєї мамони? - У тебе є інші божества: йди, поклоняйся їм; у тебе є інші виразки: йди, лобизуй їх. Так, браття, біля гробу Христового місце тільки невинності або покаяння. Душі вірні Господу, Йосипи, Никодими, Саломії, Магдалини – прийдіть! Це ваше місце, се ваша година! Божественному Страждальцю потрібна Плащаниця: зодягніть Його вашими святими помислами; Йому потрібна смирна: уявіть ваші молитви. Ангели Божий, явіться і зміните нас, недостойних стріщі велику стражбу! Але, браття, земні Ангели, подібно до небесних, завжди на Божественній сторожі; вони завжди носять «на собі виразки свого Господа» (Гал. 6:17). Сам живіт їх завжди «потаємний... з Христом у Бозі» (Кол. 3:3). Що йдеться про себе? Як погодимо нашу нечистоту з неприступністю цього священного місця? Чи наважимося наблизитися до труни Життєдавця? Але чи лобизування нечистими устами не буде новою виразкою для пречистого Тіла? Чи зважимо, гнані неправдами нашими, залишити Господа, що лежить у гробі? Але до кого йдемо? (Ін. 6:68). «Нема... іншого імені під небесами... про нього годиться спастися» (Дії 4:12), крім імені Його всеосвячує. Що ж зробимо, браття? Створимо те, що зробив Петро, ​​що відкинув Господа. Вийшовши з цього храму, відійшовши від цієї труни, в якомусь святому самоті, обмиємо гіркими сльозами колишні неправди наші, і дамо обітницю не відкидатись наперед Господа і Святого Закону Його. Після такого покаяння Господь не відкине і нас; і, якщо не зрадить нам, як апостолу, що покаявся, ключів, то не заключить, принаймні, від нас дверей царства. Амінь. Одному благочестивому пустельнику належало сказати що-небудь братії, що чекала від нього настанови. Пройнятий глибоким почуттям бідності людської, старець (преподобний Макарій Великий, Єгипетський), замість будь-якого настанови, вигукнув: «Браття, плакатимемо», – всі впали на землю і пролили сльози. Знаю, браття, що й ви очікуєте тепер слова настанови, але мої уста мимоволі укладаються, побачивши Господа, що спочиває в труні. Хто насмілиться говорити, коли Він мовчить?.. І що можна сказати вам про Бога і Його правду, про людину і її неправду, чого стократ сильніше не говорили б ці виразки? Кого не зачеплять вони, той чи торкнеться від слабкого людського слова? На Голгофі не було проповіді: там тільки плакали і били в «перси своя» (Лк. 23:48). І в цієї труни місце не розголошенню, а покаянню та сльозам. Браття! Господь і Спаситель наш у труні: почнемо ж молитися і плакати. Амінь. : «Хай мовчить всяке тіло людське, і нехай стоїть зі страхом і трепетом і нікчемно земне в собі нехай думає! Бо цар, що панує, і Господь, що панує, приходить заклатися, і датися в їжу вірним». Ось повчання Церкви на всі сьогодення! – «Події, що нині згадуються, – як би так каже вона, – вищі за слово людське; сам розум не може вмістити їх: отже, залишимо всяку розмову, видалімо всі земні помисли, стоятимемо в безмовності зі страхом і трепетом духовним; будемо дивитися, слухати і повчатися». Підкоряючись цьому голосу Церкви, і я, браття, не відкрив би слабких уст своїх, якби не бачив потреби, і не мав на меті привести і вас і себе ближче до цієї омріяної безмовності духу і тіла, якого вимагає Церква. О, як воно потрібне тут! Як треба, щоб ми, оточуючи труну нашого Спасителя, змусили замовкнути в собі все тілесне, піднесли розум і серце над усім земним! Цар царюючих і Господь панівних приходить заклатися: чи ми будемо розсіяними глядачами цього заклання? Закланий, Він хоче дати Себе в їжу вірним: чи тут місце крикам плоті та крові? О, нехай зникне тепер з нашого розуму все земне, і нехай залишиться єдиний Ісус з Своїм Хрестом! Хіба мало Його для нашого розуму? Хіба недостатньо Його для нашого серця? Яких чудес, яких таємниць не приховано в цих виразках! Дивись! Чи бачиш, як Бог є правда незмінною, для якої гріх нестерпний до того, що вона вражає навіть Єдинородного Сина, який поніс на Собі наші гріхи? Чи бачиш, як Бог є мудрість незбагненна, що дороги стільки ж відстоять від шляхів наших, як небо від землі? Хто міг очікувати спасіння світу з Хреста? Хто міг думати, що живіт вічний буде укладений у труні? Чи бачиш далі, як Бог є любов досконала, «ніколи відпадає» (1Кор. 13:8), що переслідує улюблених нею до глибини самого пекла, і що робиться за них жертвою? Чи бачиш, нарешті, як усі властивості в Богу суть одно: любов є та сама правда – милуюча, і правда є та сама любов – очищаюча і лікуюча? Це ти можеш бачити крізь ці виразки, даремно горе – до Бога: подивися крізь них же на землю, і тобі відкриються таємниці буття світу і людини. Тут пояснення всього минулого: бо, чого зробив хрест? З дерева пізнання добра та зла. Чия рука зробила його? Та, що простяглася до забороненого плоду. Тут пояснення нашого сьогодення. Ми всі під хрестом, обтяжені різними лихами: навіщо? Щоб, подібно до Голгофського Страдальця, здійснивши терені страждань, зійти через них у первісну славу. Тут пояснення нашого майбутнього. Труна Ісуса свята: чому? Тому що й усі труни колись спорожніють, віддавши своїх мерців. Преподобному «не дано бачити винищення» (Дії 2:31), для того, що і всі, подібні до Нього, зодягнуться колись у блаженну безсмертя. Недаремно в годину смерті Його здригалася сама земля, затьмарювалося саме небо, роздиралася завіса, мертві повстали з трун: на Голгофі вирішувалася доля не людства тільки, а й усього світу; там викуплено все творіння у свободу слави чад Божих! Стільки таємниць у труні Ісуса для віри та надії: чи менше для любові? Хочеш знати, як треба любити Бога і ближнього? – Не питай нікого про це: поглянь на розп'ятого Господа і пізнаєш, що означає любов істинна. Хочеш знати, до чого слід простягатися терпінню, смиренності, відданості та незлобності? Не розумуй багато цих чеснот: поглянь на розп'ятого Господа, і побачиш, де їм межа і яка міра. Шукаєш спонукань до покаяння, засобів до того, щоб зігріти змерзле від гріха серце? Обійми думками живоносне Тіло: якщо воно не зігріє твого серця, то йому залишається одне полум'я пекельне. Все знайдеш у труні Спасителя, всьому навчишся біля Хреста: тільки, представши цій труні, змусиш замовкнути в собі все земне, віддали від себе суєти і турботи, розлучись зі світом, залишися один з Ісусом. Ах, лишись! Чи не можеш перебувати з Ним єдиним і однієї години? І навіщо бути? Щоб прийняти від Нього залишення гріхів; щоб почути: «сьогодні зі Мною будеш у раї» – виправдання, щоб потім бути і в раю вічного співжиття. Без цього, що користь від стояння біля Хреста, від поклоніння труні? З розсіяними думками відразу розвіються й добрі враження, отримані тут; вогонь небесного кохання, пожертий від труни, скоро згасне від зухвалого подиху пристрастей; крики плоті і крові не забаряться заглушити тихий голос пробудженої совісті. Свята Церква бачить цю небезпеку, і тому так дбайливо застерігає від неї. Нехай замовкне, браття, нехай замовкне всяке тіло людське, і нехай стоїть тут зі страхом і трепетом, і ніщо земне в собі нехай думає. Амінь. Коли діти зберуться до труни батька, або піддані до труни владики, то після сліз і нарікання насамперед їх буває пізнати останню волю померлого. Минулих днів, браття, і ми нарікали, зітхали і молилися, згадуючи страждання і смерть Господа нашого. Час тепер, оточуючи труну Його, дізнатися і про Його останню волю про нас. Бути не може, щоб Він відійшов від нас до Отця, не залишивши нам жодного заповіту. Але ось і книга заповіту на персях Його! Наважимося, браття, зважимо розігнути цю священну книгу, та побачимо і почуємо, «що говорить про нас Господь» (Пс. 84:9). О браття, Він «говорить мир на люди Свої» (Пс. 84:9). «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам: не як світ дає, Аз даю вам» (Ів. 14:27) «і Аз заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, Царство» (Лк. 22:29). Боже мій, чи до нас цей заповіт? Господи, чи нам сидіти на тому престолі, на якому сидиш Ти? Але Твоє Царство, Твоя та воля! Без Тебе ми всі ніщо, з Тобою кожен із нас – все! Недаремно Ти підійшов на Хрест: після цього дива, немає чудес, все природно. Тобі завгодно, щоб де Ти, там був і твій слуга (Ів. 12:26). Не слугам суперечити цій святій волі. Готові, Господи, готові поділяти з Тобою славу Царства Твого. Але риці нам, що потрібно для прийняття цього Царства? Ти Сам не раптом піднявся на престол. Бути не може, щоб нам дано було зійти на нього раптом. «Що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде» (Мк. 8:34). «Що не прийме свого хреста і вслід за Мене прийде, нема Мене гідний» (Мф. 10:38). Чи не легкий скіпетр для Царства, але скіпетр! Чи не золотий терновий вінець, але вінець! Хто говорить із труни, Той може вимагати життя. Хто поклав за нас душу Свою (Ін. 10:15–17), Той не подасть нам замість хліба каміння (Мт. 7:9). Готові, Господи, готові прийняти з рук Твоїх та хрест. Але що робити нам, коли ми знеможемо під цим хрестом? -Ти Сам знаєш, як "дух ... бадьорий", а "плоть ... немічна" (Мк. 14:38). Ти Сам волав про допомогу, коли був залишений на хресті Батьком. Куди звернутися нам, коли знеможемо під хрестом на шляху до Царства, заповіданого Тобою? «Хай не бентежиться ваше серце: віруйте в Бога і в Мене віруйте» (Ів. 14:1). «...без Мене не можете творити нічого» (Ів. 15:5). Але «якщо перебуватимете в Мені, і дієслова Мої у вас будуть, а коли хочете, просіть, і буде вам» (Ів. 15:17). «Амінь, амінь глаголю вам: віруй у Мене, діла, що Я творю, і той створить і більша цих створить: як Аз до Отця Мого гряду» (Ів. 14:12). «Амінь, амінь глаголю вам, бо коли ще просите від Отця в ім'я Моє, дасть вам: досі не просите нічого в ім'я Моє: просіть, і приймете..» . (Ін. 16:23, 24), «...і коли ще просите (від Батька) в ім'я Моє, то створю, нехай прославиться Батько в Сині» (Ів. 14:13). «Це глаголах вам, та в Мені мир матите: у світі скорботи будете: але дерзайте, як Я переміг мир» (Ів. 16:33). Після таких обітниць, браття, немає місця побоювання та сумнівів. Завіт вірний: скріплений кров'ю, засвідчений небом і землею, прийнятий та затверджений Отцем! А після такого заповіту немає місця та розмови. І до завітів людських не додають своїх слів, чи зважимо додати до Божого завіту? Чував кожен, хто має вуха чути, чув останню волю Господа свого: хочеш царства, прийми хрест; знеможеш під хрестом, звернися до Отця; переможе почути Батько, постане на допомогу Син. «Будь тільки вірний... до смерті» (Об'явл. 2:10), і хто б ти не був, сидітимеш на престолі (Об'явл. 3:21), тобі заповіданому. Небо і земля минуться, а слово Цього Померлого не минеться (Мт. 24:35), не минеться. Залишається тільки передати безцінний заповіт комусь на зберігання. Але хто може стати сватом між землею і небом? Ти єдиний, «Заступник Бога і людей» (1 Тим. 2:5). Цей завіт ми отримали від Тебе, але сміємо довірити його Тобі на збереження. Заповідав, Виконаєш! Розмірковуючи про надзвичайну подію, яку ми зараз згадуємо, заглиблюючись у причину і мету хресної смерті Господа нашого, я мимоволі, браття, зупинився цією думкою на одній події в історії ізраїльського народу, яка, незважаючи на свою малість у порівнянні з подією Голгофи, має з нею дивовижну подібність. У ізраїльтян – так пише священний історик – була жорстока лайка з моавітянами. Цар моавітський виснажив усі засоби для відображення ворогів, але без успіху. Нарешті, обложений у стінах царського граду свого, він звертається до останньої крайності: бере первістка свого, що вже розділяв з ним престол, зводить його на стіну міста, і в очах усіх ворогів, приносить у умилостивительную жертву цілопалення. Такий беззаперечний вчинок зробив те, чого не могли зробити ні мужність, ні зброя: ті, що тримали в облозі відразу припинили облогу і лайку і повернулися додому. І бути, – каже священний історик, – «каяття велике в Ізраїлі... і повернувшись у землю свою» (4Цар. 3:27). Чи треба докладно розповідати, браття, як разючий випадок цей йде до того, що згадуємо тепер ми? Ах, і перед нами жертва, і перед нами улюблений Першець, принесений на цілопалення рукою Отця! І навіщо Він принесений? Лайка, жахлива лайка, здавна йде в людини з Богом. Цар Небесний робив усе для розуміння ворогів Своїх: і гримів проти них прокльонами, і обсипав їх дарами та благословеннями, і примушував небеса повідати славу Свою, і наказував землі трястися від цієї слави; писав закон і на серцях кам'яних, і на кам'яних скрижалях; але лайка тривала! Засліплені нащадки нещасного предка продовжували вірити більш змію-губителю, аніж Творцю та Промиселі; ніхто не відкладав шаленого бажання, бути "як Бозі" (Бут. 3:5); всі йшли сміливо проти уставів неба. Що ж робить нарешті Цар Небесний? На жаль, і Він бере Сина Свого коханого, «Його ж поклади спадкоємця всім, Їм же й повіки сотвори» (Євр. 1:2), бере, і перед лицем усього світу підносить Його на Хрест, говорячи: «їжа яко, Його побачивши, упокоряться смерті Сина Мого!» (Лк. 20:13). І справді присаромілося багато чого. Присоромилося сонце, приховавши промені свої серед полудня; присоромилася земля, здригнувшись у своїй основі; приборкалося каміння та завіса храму, розірвавшись за хвилину смерті Сина Божого; присоромилася сама смерть, давши свободу повстати з труни багатьом телесам померлих святих (Мт. 27:52). Але люди, люди, ах, вони не присоромилися! Син закланий, але лайка триває! Жертва принесена, але духовний Єрусалим в облозі! Чи багато каяття бачимо перед Голгофою? Лише два – Петрове та Юдине, але з них останнім часом закінчилося вічною лайкою. Чи багато сталося і з каяття на Голгофі тих, котрі, що «видяче буває, били в персі своя»? Б'ючи в персі, вони поверталися, як зауважує Євангеліст, додому, тим часом як тіло Божественного Страждала продовжувало висіти на хресті. Що бачимо й нині біля цієї труни? Видовище кривавої жертви збирає навколо себе щоразу безліч глядачів; плоть і кров мимоволі замовкають, на якийсь час, побачивши закривавленої плоті Сина Божого; гнаний хрестом світ, мабуть, тікає і приховується; зі смертю Господа оживає у багатьох совість, але минає кілька днів смутку, зображення Божественного Страждаля відноситься від очей, - і поки починається боротьба з небом, поки поспішають переламати печатку миру і заповіту, затвердженого кров'ю Божого Сина. Що причиною малої дії на серця наші смерті Сина Божого? Мала жертва? Але іншого Сина у Царя Небесного немає. Чи не великий і не важкий хрест? Але від нього тремтіла земля. Мало вогню у цілопаленні для розігріву холодних сердець? «Але зверніться і бачите, якщо є хвороба, бо Його хвороба!» У нас, у нас самих, браття, причина нашого непочуття та скам'янілості: і чи важко її відкрити? Для того, щоб образ страждань і смерті Христової надавав постійну дію на життя наше, – для цього необхідно, щоб він із плащаниці перейшов у нашу душу, щоб залишався там не два або три дні, а завжди. У такому лише вигляді, – засвоєний душі та серцю, цей Божественний образ може діяти на наше життя та рятувати нас від гріхів. Але чи багато християн, у яких образ страждань Спасителя їх постійно зображений у душі та серці? І чи може він з'явитися там, коли ми так мало і так рідко думаємо про хресну смерть Господа нашого? У цьому храмі є люди, які присвятили себе наукам: запитаю їх від імені розп'ятого Господа: чи багато разів вони думали про смерть Його так, як невпинно розмірковують про предмети своєї науки? У цьому храмі є люди, які займаються служінням істині, правосуддю та законам; запитаю їх: чи вникли вони, хоч раз у житті, у велику прю неба із землею, у велику позов Бога з людиною, з тією старанністю, з якою вникають щодня у незначні позови та суперечки людські? У цьому храмі є чимало людей, які купують діючих; запитаю й їх: чи вони міряли своїм умом хоч раз усю величину Хреста Христового, чи зважували весь тягар гріхів своїх? Не думаю, щоб між нами багато було людей, які можуть дати ствердну відповідь на ці питання. Як же після цього діяти Спасителеві на наше серце, коли Його Самого немає в цьому серці, коли Він залишається на холодних дошках і убрусах! Яке сіяння, таке і жнива. Ми присвячуємо спогаду страждань Христових лише кілька годин на рік, і точно в цей час ми помітно робимося кращими; благих вражень від них у деяких стає багато днів. Але спробуйте зробити більше для свого Господа, зважтеся присвятити міркуванням про смерть Його хоч кілька годин щотижня; дайте таким чином увійти образу Його у вашу душу і зродитися з нею, і ви побачите, яка зміна відбудеться у ваших думках, почуттях, а потім у самих справах і житті. Господь, увійшовши до храму душі, не залишить там тих, що продають і купують, вижене їх і зробить його чистим. Ви самі, постачаючи себе якнайчастіше на Голгофі, ви самі навчитеся дивитися на все з її святої висоти; а дивлячись звідти, побачите в усьому світі зовсім інше, ніж вам уявлялося доти; на багато чого, що тепер зупиняє ваші погляди, ви не захочете й дивитися; і навпаки багато в чому, що тепер для вас зовсім непомітно, відкриєте справжню велич; широкі шляхи світу, що ведуть у прірву, представляться вам з усією звивистою небезпекою їх; а вузький шлях, що веде до Царства, з'явиться у всій небесній прямоті та стислості. Словом: дивлячись з Голгофи, ви мимоволі дивитиметеся прямо в Небесний Єрусалим. Після цього, ніщо на світі не змусить вас звести очей з неба і розлучитися зі своїм Спасителем. Церква робить все, щоб допомогти нам у цій великій справі: вона щотижня відокремлює два дні на спогад страждань та смерті Христових. Якби ми разом з нею кожну середу і п'ят, хоч трохи, розділяли ці спогади, то образ страждань Христових давно б наповнив усю душу нашу. Але цей прекрасний засіб залишається без вживання; багато хто з нас зовсім не знає, що означає середовище і п'ят. Як же після цього образу страждань Христових бути в нашій душі, коли ми не намагаємося анітрохи оживляти та утверджувати його в ній? А чи не жвавий і не затверджений у душі, як може він пожвавлювати і стверджувати в добрі душі? Але така часта думка про смерть Господа може зробити життя наше сумним; це означало б поширити Страсний тиждень на цілий рік. – І ми боїмося цього, боїмося пробути зі Спасителем нашим та Хрестом Його трохи довше за вречені дні та години? На жаль, це саме і становить недугу нашу; звідси й відбувається, що Хрест Христов не справляє жодної дії на наші звичаї та життя. Скільки тижнів, місяців, можливо, років проводиться нами для миру та зі світом; а коли треба проводити час із Господом, ми "дні" дивимося тоді, «і місяці та часи!» (Гал. 4:10). Точно, часте роздуми про страждання Спасителя повинно прогнати від нас багато шалених радостей, вигнати буйство почуттів, згасити полум'я пристрастей, змусити розірвати не один нечистий зв'язок, але зате разом із цим позбавленням (якщо можна назвати позбавленням відкидання того, що губить нас усієї миті в теперішній час, і ми хрестом Христовим). не знаємо: ми дізнаємося, що таке розчулення серця, світ душі з Богом і совістю, твердість серед мінливостей земного щастя, спокій духу на смертному ложі; зате чекатимемо переходу в інший світ не як невірні раби, спіймані у втечі, а як діти, що повертаються до Батька. Ах, браття, скільки б ми не намагалися забувати тлінність земного буття нашого, але вдарить, нарешті, і для нас остання година, настане і для нас Великий П'яток – страшний день смерті, після якого треба буде спочивати в серці землі до загального воскресіння! Тоді само собою все випаде з рук і в них вкладуть один хрест. Але чи може зброя це захистити нас тоді, якщо ми протягом життя ніколи не брали її в руки і не привчилися їм діяти? Дбаймо ж заздалегідь подружитися зі смертю нашого Господа; знімемо, подібно до Йосипа, знімемо і ми Його з Хреста, і покладемо в гробі нове, в серці нашому, "ідеже", може бути, ще "ніколиже" Він лежав (Ів. 19:41); і будемо, подібно до мироносиць, у будь-який зручний для нас час, ходити до Цього Божественного Страждаля і плакати над Ним про гріхи наші. Господь не залишиться у боргу у нас: ми будемо розділяти з Ним таким чином Його смерть тимчасову, а Він розділить з нами вічне життя. А без цієї постійної співдружності з Хрестом Господа в серці, не чекайте від Нього дії і в житті вашому. Холодні поклоніння і лобзання наші так мало можуть воскресити нас, як і оживити Його. Амінь. По милосерді Господа, ми ще досягли в пречесні дні страждань Христових, ще вклонилися вчора пречистим пристрастю Христовим, – і ось стоїмо нині вже над труною нашого Спасителя і Господа. Багато хто з братів наших, що відійшли від нас минулого літа на небо, тепер побачать Ісуса прославленого; а нам, обкладеним тілом, схильним до напастей і скорбот, нам слід дивитися ще на Ісуса страждаючого. Що краще? – Ісус єдиний і той самий, на небі та на землі, на престолі слави та у труні. І якщо ми, часом, буваємо думкою на небі, то й небожителі, я думаю, не думкою тільки, а й усією істотою своєю тепер з нами на землі, біля гробу спільного нашого та їхнього Спасителя. З Ним немає жодної зміни! Дивіться: ті самі виразки, той самий вінець терновий, те саме серце, отвір для всіх грішників. Найсолодший Ісус наш єдиний і той самий! Що з нами? Які ми? – Я вже не питаю, чи ті самі, якими вийшли з купелі хрещення? Шукати невинності наших днів перших – те саме, думаю, що шукати невинності Адамової. Чи ж ми, принаймні, якими були нещодавно, після сповіді та Таїнства Причастя? На жаль, коли Господь наш єдиний і той самий, і ми всі чи не ті самі! - Він Той же в любові до нас, у смиренності та довготерпінні; а ми ті ж у любові до миру, у гордості, у злом і нестриманості! – Він єдиний і той самий у бажанні врятувати нас кров'ю Своєю; а ми одні й ті ж у небажанні відстати від божевільних вимог плоті та крові! Нині каємося і плачемо про гріхи, а завтра стрімголов готові кинутися в ту саму безодню! Влітку схиляємося, а гріхами юнеєм; проводимо, одного за іншим, до труни друзів і знайомих, а про свою труну і не подумаємо. Про гріх, звідки ти взяв силу так тиранити над нами? Про пристрасть, хто дав вам право так некарано тягти нас на дно пекло? «Сину людське», – запитував колись Господь пророка, перед яким було поле кісток мертвих, – «Чи оживуть ці кістки?». (Єз. 37:3). А ми, Господи, зважимо запитати Тебе Самого, чи оживуть наші кістки? Чи повстане з труни внутрішня людина наша? Чи буде кінець нашому розбещенню? Чи настане колись "день" нашого "порятунку"? Нині, браття, - відповідає Апостол Господній (2Кор. 6:2), - «нині час сприятливий, нині день» нашого "порятунку"; бо сьогодні день примирення з Богом усього світу. Якщо сія Крові стала для очищення всього світу, то чи для тебе одного не вистачить? І якщо ти нині, біля гробу Спасителя, не розлучишся з гріхом, то коли ж це зробиш? Ти бачив третього дня, як грішниця сльозами омила всі гріхи; ти чув учора, як розбійник через серцеву сповідь з хреста пішов до раю. Ось шлях, яким йти, ось приклад, якого слідувати слід! Що легше за це? Хіба не маєш мови для сповідання разом із розбійником розіп'ятого Господа? Хіба немає очей для обмивання, разом із грішницею, сльозами Пречистих ніг Його? Як! Ти не можеш утримати сліз у театрі, побачивши вигадані лиха, причому осіб, які тобі зовсім чужі, і навіть ніколи не існували, і не обілишся сльозами побачивши Спасителя твого, що висить за тебе на Хресті, при думці про власну твою смерть від гріхів? Тільки зважись звідси бути вірним своєму Господеві; тільки розлюби щиро гріх, вступи на шлях правий і не озирайся назад; – і ми, за всієї негідності нашої, від імені Господа, що спочив у труні, обіцяємо тобі помилування і готові стати на Страшному Суді Його свідком твого спасіння. Але якщо, що гине сорат, ти і з нинішнього священнодійства відійдеш, як відходиш із театру з сумних видовищ; якщо ці криваві виразки, за тебе понесені, не змусять тебе подбати про зцілення виразок твоєї совісті, то знай, що Господь не завжди спочиватиме для тебе в цьому виді в труні; ні, Він повстане, з'явиться тобі, оточений не нами, слабкими служителями Його, а темрями тим Ангелів, і вимагатиме в тебе звіту в ділах твоїх і Своєї крові – не нашими слабкими устами, а голосом громів багатьох (Об'явл. 10:3). Тоді пізно буде, подібно до юродивих дів, шукати оливи любові та добрих справ. Світильник згасне, двері зачиняться (Мт. 25:10) - і ти залишишся в темряві непроглядною. «Май вуха чути та чує!» (Мф. 25:30). Амінь. Між різними засобами, до яких суддя Ісусів звертався для звільнення Божественного В'язня від страти хрещеної, було і те, що Господь наш, після жорстокого бичування, над Ним досконалого, негайно виведений був Пілатом з преторії до народу, в тій надії, що вид облитого кров'ю тіла на увінчан Його. - Справді, цей вигляд був такий зворушливий, що суддя перший, при погляді на Божественного Страдальця, не міг утримати в собі почуття жалю і співчуття, і голосно вигукнув: «се людина!» Це, тобто, як би так казав Пилат юдеям, ваша жертва! Дивіться, як вона, до вподоби вам, змучена! як мало залишилося в цій людині образу людського! Свята Церква, щоб порушити в кожному з нас духовну участь у стражданнях Спасителя нашого, у попередні дні вживала для того різні засоби: а нині, як би на завершення всіх способів переконання, виносить перед нас саме зображення пречистого Тіла Господа в тому вигляді, як воно, зняте з хреста, покладено було в гроб. Воскресіння; щоб ми, маючи всю зручність надивитися на виразки Спасителя нашого, дізнатися за кількістю і глибиною їх, як численні і тяжкі гріхи наші, мимоволі отримали таким чином огиду до життя беззаконного і перестали своїми гріхами розпинати Спасителя свого знову. Суддя Ісусів не досяг, як відомо, мети свого доброго наміру; запекле: «розіпни, розіпни його!» (Лк. 23:21) – було відповіддю на його зворушливий вигук: «Ось людина!» Ми, мабуть, набагато щасливіші за нього щодо цього; бо, зносячи перед вас це святе зображення, ніколи не чуємо того, що чув він, а прислухаємося до противного: всі клянуться не давати лобзання, "як Юда..". Але, браття мої, незважаючи на все це, чи можна бути твердо впевненим, що ми нині встигаємо зробити для коханого Господа нашого більш ніж римський суддя Його? Неправдива ознака успіху в цьому випадку одна: зменшення між нами безбожності та пороків, множення віри, любові та інших чеснот. Чи на користь нашу цю рішучу ознаку? Пастирі цього граду, в минулу чотиридесятницю ви прийняли з уст усіх мешканців його сповідання в гріхах: скажіть, чи можна вам, з'явившись нині перед Цим Великим Пастирем, оголосити, що цього літа слух ваш менш страждав від жахливої ​​повісті справ темних? Правителі і судді, в руках яких ваги закону і правди для всієї країни нашої, скажіть і ви, чи можна вам перед цим Суддею неба і землі засвідчити нині, що тяжкість злочинів, що лежить на терезах ваших, не збільшується, а зменшується, що ті, що носять ім'я Христове, починають менш докучати вам неправдами своїми? – А коли пастирі та правителі наші не можуть, браття, уявити за звичаї наші доброго свідчення, то хто і що доручиться нині за нас перед Господом та Спасителем нашим? Що ж робити нині служителям вівтаря серед такої безуспішності їхнього служіння? Чи не взяти їм по цьому самому святе зображення це від очей наших, і чи не приховати, подібно до ковчега завіту, серед Свята Святих, щоб воно було там предметом чистого споглядання і поклоніння для одних Божих Ангелів, вину присутніх у храмах наших?.. Але що ж ми замість цього? Плащаниці Господньої деякі повертаються прямо на шлях неправди, то що буде, якщо не стане перед їхніми очима і цього зворушливого видовища? - Або, можливо, подібно до судді Ісуса, вмити нам, браття, перед усіма вами над цим зображенням руки і сказати, подібно до нього: «ми невинні в крові цього праведного» ; ми робили зі свого боку все, щоб ви зрозуміли ціну цієї Божественної Крові, щоб вона не впала на ваші голови. Але, на жаль, чого ми досягли б і таким чином? Чи наша власна невинність має займати нас, коли ви гинете душею? Ні, подібно до Єремії, що сидів і плакав на руїнах коханого Єрусалима, і ми, браття, повинні просидіти у руїнах образу Божого в вас, повинні до останньої хвилини вашого і нашого життя вживати всі засоби до того, щоб цей образ ще був відновлений у всій лепоті своїй. І ми будемо це робити; будемо, за сумлінням і прикладом апостола, наполягти «вчасно», і навіть «безчасно», доки Сам небесний Домоволодар не покличе нас із духовної варти Своєї. Але, здійснюючи обов'язок звання свого, разом з тим, браття, ми молимо і вас самих, не зневажати абсолютно спасіння душ ваших, звертати хоч скільки-небудь уваги на ту безодню гріха, в якій багато хто досі. Бути не може, щоб такі були цілком задоволені своїм гріховним станом, щоб совість давно не вселяла їм, що коли не покаються, неодмінно загинуть. Ймовірно, багато хто з таких вже не раз давали обітницю виправити своє життя, залишити всі згубні та безчесні звички, примиритися з Богом і совістю... За що ж стало діло, кохані? Коли краще започаткувати це покаяння, як не тепер, біля гробу Господнього? «Нині, нині час сприятливий, се нині, нині день спасіння!» (2Кор. 6:2). Час сприятливий; бо все навколо нас тепер схиляє до покаяння; день спасіння: бо день смерті Господа, піднятої на спасіння всього світу. Маючи це на увазі, і ми нині особливо шануємо за обов'язок підняти голос свій, і, словами апостола Христового, покликати всім і кожному: «Примиріться з Богом!» (2Кор. 5:20). Великі й малі, знатні й безславні, багаті й убогі, мудрі й нерозумні, – кожен, хто грішник – і, отже, кожен, хто людина – «примиріться з Богом!». Перестаньте дратувати вашими гріхами Всемогутнього та Благого; перестаньте втомлювати милосердя Його своїм запеклістю і нерозкаяністю, нехай не зазнаєте того, що плакатимете і благатимете, але ніхто не почує вас. «Примиріться!» Нехай упаде кожен грішник перед цією гробницею і нехай скаже зі сльозами: Господи та Владико живота мого! Цілком відчуваю, як я образив добрість і довготерпіння Твоє, блукаючи досі по всіх стежках гріха і беззаконь, творячи безперестанку волю тіла і поганих помислів моїх. Вибач мені мою нерозумність, гордість і злість: я не знав сам, що творив. Тепер бачу всю гидоту діянь моїх, – і вдаюся до Тебе з покаянням. Кінець зневірі та жорстокості! Кінець злу та беззаконням! - Звідси я раб Твій, виконавець закону Твого, ревнитель слави Твого імені. Скільки я любив гріхи, сто разів більше любитиму святий закон Твій. Прийми моє сповідання, і даруй сили здійснити мою обітницю. Така молитва від покаяного і скорботного серця буде, браття, найприємнішим приношенням для Господа і Спасителя нашого, що спочиває в труні. Для прийняття цього дару від грішників Він і є нині у цьому святому зображенні. Нехай же це явище без плоду для кожного з нас! Амінь! «Є звичай... та єдиного вам відпущу на Великдень: чи хочете ви, так) відпусту вам Царя Юдейського; А кричиш, говориш: не цього, але Варавву. Біж Варавва розбійник» (Ів. 18:39–40). Ось, нарешті, серед беззаконного суду над Ісусом і голос про Нього народу, - той голос, на користь якого нині по різних країнах стільки брехливих і божевільних вигуків! Ось, нарешті, вирок над Ісусом і так званих, вільних зборів громадських, – той вирок, уявною безпристрастю якого так жалюгідно спокушаються цілі царства та народи! - І Пилат, подібно до нинішніх мудреців, був упевнений у зверхності чесноти перед пороком, чому й вважав цілком достатнім поставити тільки невинного Ісуса перед народними зборами поряд з Вараввою, щоб врятувати Його від страти хрещеної; але що сталося? Замість Божого голосу, яким звикли іноді називати голос народу, з вуст юдеїв пролунав жахливий голос духу злості: «Не цього, але Варавву!» .. Зупиніться, нещасні виборці! Що зробив вам пророк Галілейський, що ви засуджуєте Його так безжально на смерть? Чи не відкривав очі вашим сліпим? Зцілював ваших прокажених? Виганяв бісів? Воскресав мертвих? Чи не Він повчав усіх і кожного путям живота вічного? З іншого боку, чим заслужив вашу любов і перевагу перед Ісусом Варавва? Чи не від нього стільки часу тремтіли гради та мирні весі? Чи не його проклинають досі за розбій та вбивства дружини, позбавлені подружжя, матері, що знещаліли від дітей? Чи не ви самі, нарешті, молитеся щодня і в храмі і в будинках ваших про пришестя Месії, що стоїть тепер перед вами, чекаючи на ваш вирок? Ніхто нічого не може сказати навпаки; і, проте, всі кричать: «Не Цього, але Варавву!» Чому? Тому що Божественне обличчя і святе вчення Ісусове не припадають за пристрастями та народними забобонами юдейськими; тому що Він не задовольняє і не виявляє бажання задовольнити тим мрійливим очікуванням, які кожен створив у своєму розумі щодо особи та дій Месії. Немає сумніву, що нещасні виборці іудейські слідували в цьому випадку навіть не власному, хоча б і помилковому, думці, а чужому наученню; немає сумніву, що фарисеями і книжниками навіяно їм тепер про обличчя і дії Ісуса безліч найпотворніших понять: що Він «митарем друг і грішником» (Мф. 11:19); що Він «суботу не береже» (Ів. 9:16); що якщо «вижене біси, тільки про веельзевула князя безустого» (Мф. 12:24); що якби навіть був невинний, «то є та й одна людина помре за люди, а не вся мова загине» (Ів. 11:50) – від помсти грізних римлян, у разі визнання Його за Месію та царя Юдейського. Але, браття мої, чи найкращим від цього робиться беззаконний вирок, який народні збори юдейські виголосило тепер над Ісусом? Чи менш огиди та жаху вселяє до себе це злощасне засліплення суспільне? - Якщо Син Божий, Спаситель людей, відданий на суд народної думки, не міг знайти у нього Собі переваги перед Вараввою і засуджений на смерть, то яка невинність і яка чеснота можуть бути впевнені, що голос засліпленого народу не принесе їх у жертву, якщо не своїм, то чужим пристрастям та примхам? Отож, бачите, коли і де з'явилася вже в усій силі сліпота думок і вироків народних, яким лжеіменна мудрість нагадала нині підкорити благоустрій громад людських! Питання про це вирішене ще на Голгофі серед суду над Спасителем світу. - І що бачимо в тих народів, які в недавні дні, заревнувавши приклад Пілата, мали безумство віддати суспільне благо своє на думку і суд усіх і кожного? Скільки людей мудрих і доброчесних промінено вже на Варавв та розбійників! - Але юдеї, при всьому сліпучому своєму, все ще показали себе розумнішими за мудреців нинішнього віку: вони випросили тільки свободу Варавві, але не залишили його на чолі і вождя над собою, а в наші нещасні часи Варавви з в'язниць прямо йдуть сидіти на ліфо-стротоні, і необмиті від крові. Подякуємо, браття мої, Господа за те, що ми далекі від цих божевільних хитань розуму хибного, далекі й за місцем, а ще більше за духом, що панує у благословенній Вітчизні нашій. А тим часом, зібравшись нині біля підніжжя розп'ятого Спасителя нашого, Який прийшов «умиротворити Хрестом Своїм всіляка» (Кол. 1:20), поміркуємо про те, що християнину, за справжніх обставин, «належить творити», як богоугодна і тому бояче шкідлива. Що хвилює і м'ятає нині нещасні царства та народи? Думка, яким чином краще влаштувати суспільство людське, кому вручити в ньому владу і силу: єдиному чи всім і кожному. Перш за все, зауважимо, браття мої, що саме це питання в очах істинного християнина є вже безвір'я і богохульство. Як ніби Промисл Божий, без волі якого не падає з голови нашої жодної волосини, міг залишити долю цілих царств на свавілля випадку, і не явив вседержавної волі Своєї про те, як і від кого ним бути керованими? Чи не з усією ясністю сказано в Божому слові, що Сам Вишній володіє «царством людським, і йому ж схоче, дасть» (Дан. 4:22). Чи не Сам Бог каже устами Премудрого: «Мною царі царюють, і сильні пишуть правду» (Припов. 8:15). Чи не Сам Він тому заборонив усяку неслухняність влади тих, хто тримає, говорячи: «Нема... влади, а не від Бога; Тим самим противляйся владі, Божому наказу противиться» (Рим. 13:2). Що ж після цього дивуватися і запитувати про те, що вирішено та затверджено Самим Богом? Але уявимо на час, що жереб царств і образ управління народів відданий на свавілля самих людей: який приклад краще наслідувати в обранні його, як не приклад Самого Бога? Бо царства людські, очевидно, не можуть мати установи краще за те, як засноване Царство Боже. Але засновано так, що скрізь у ньому видно як суворий порядок і підпорядкованість, а й єдинодержавство. Щоб переконатися в цьому, пройдемо думкою по незмірному Царству Божому і, перш за все, підемо, хоч і недостойні, на небо. Чи бачите численні сонми Херувимів і Серафимов, незмірні лики Архангелів і Ангелів? Всі світлі, всі чисті, всі могутні, всі блаженні: але всі зберігають незмінний лад і підпорядкованість. Нижчі приймають осяяння від вищих, вищі - від найвищих, ці - від перших і найстаріших; і всі пов'язані навіки під єдиною Главою - Єдинородним Божим Сином, Який є Владика Херувимів і Серафимів, Початок-вождь Архангелів і Ангелів. Чи не подібний порядок і чин убачаються і на видимому нами небі? У середині - сонце, бо глава і цар, навколо нього, за незаперечними законами, обертаються планети, за ними течуть супутники, або місяця. Найкомети, у їхньому своєрідному бігу, дотримуються своєї залежності від сонця: до нього єдиного повертаються і від нього єдиного, ніби отримавши нове призначення, йдуть. Порушся цей порядок, ця сувора підпорядкованість хоч на одну хвилину, – і весь світ наш струсеться в самих своїх підставах. Зійдемо з неба на землю і подивимося, що на ній. Тут, після падіння владики землі, злощасного прабатька нашого, немає вже первісної досконалості та злагоди; і, однак, скрізь є залежність і підпорядкованість нижчому вищому, скрізь закон єдності. Немає між тварями земними жодного, більшого чи меншого відділення, яке являло собою якогось виду ієрархії, тому самому і називаються вони не безголовими суспільствами, а царствами, в яких істоти, обдаровані найвищими якостями, називаються навіть царями. Чи подивимося при цьому на саму людину: у тілі його безліч членів, але всіма управляє глава, і вона єдина. У душі його безліч здібностей, але над усіма царює розум, і він єдиний. Між дикими тваринами панує землі шаленство і рівність; за те жоден з них не може зустрітися з іншою живою істотою, щоб не завдати, або не зазнати смерті, принаймні шкоди та страху. Зійдемо, нарешті, думкою, при світлі слова Божого, навіть у пекло (хай Господь дарує, щоб ми сходили туди однією думкою, і для того саме, щоб не зійти туди коли-небудь насправді!). Де більше заколоту і шаленство, як у пеклі? Бо, від чого й сталося пекло та геєна, як не через заколот на небі Ангелів проти Вседержителя? - Але й духи злості зрозуміли, що, при досконалій рівності і шаленстві, не може існувати жодне суспільство: і ось ті, котрі на небі не захотіли коритися Всемогутньому Творцю і Благодійникові, в пеклі повинні рабувати перед веліннями сатани - всегубителя! Чи бачите тепер, чим тримається весь світ, видимий і невидимий? -Він тримається покорою та підпорядкованістю. Бачите передусім який головний закон панує в Царстві Божому? - Закон порядку та єдинодержавства. Як же після цього думати і стверджувати, що царства людські можуть існувати інакше, ніж існує Царство Боже! Тим паче, коли статут царств земних висловлений Самим Владикою неба та землі! Погляньмо тепер на світ Божий з іншого боку. Зрозуміло, що він не такий, яким вийшов із рук Творця; що в нього вкралося зло, що шкодить його досконалості та блаженству тварюків. оскільки зло це не могло бути від Бога, то звідки походить воно? – Від зловживання тієї самої свободи, яку так нерозумно ставлять нині на чільне місце. Обурився проти Бога на небі Архангел: і відкинув разом із собою, як висловлюється Тайновидець, «третю частину зірок» (Об'явл. 12:4), тобто Ангелів. Обурився в Едемі проти заповіді Божої першозвана людина, і, вигнаний з раю солодощі, поширив разом із собою на обличчі землі гріх і прокляття. Ось звідки зло у світі – від крамоли та заколоту! Щоб ще більше переконатися в істині всього нами стверджуваного, подивіться, браття мої, нарешті, на образ Божественного Страждаля, що тепер належить очам нашим! Навіщо Син Божий зійшов з неба, зазнав таких страшенних страждань і помер на хресті? Для того щоб примирити небо із землею, задовольнити за гріхи наші правді вічної, повернути нам можливість паки чадами Божими "бути" (Ін. 1:12), і спадкоємцями Царства Небесного; щоб разом з нами відновити і все, що через нас занепало і обурилося, і з'єднати, як висловлюється святий Павло, «під єдиною главою» (Еф. 1:10). Значить, Син Божий втілився і постраждав саме для того, щоб Хрестом Своїм згладити наслідки нашого заколоту Едемського, що настільки жахливо тяжіють над нами і всім світом. Якби злощасні прабатьки наші, спокушені згубною радою змія-губителя, не завважили бути "як бозі", і не повстали сміливо проти заповіді свого Творця і Благодійника, то на землі не було б ні гріха і прокляття, ні хвороб і смерті; а тому не було б потреби і цієї жахливої ​​жертви всесвітнього викупителя. Тоді Син Божий був би серед нас, як у Ангельському світі, оточений величчю і славою: а тепер бачите, чим увінчана Його голова – тернами! Бачите, чим прикрашені Його руці та нозі, – виразками цвяховими! Бачите, чим перейнято Його серце, – копієм! Пам'ятай же все це, християнине, і подобаючись Спасителю твоєму, Який, будучи Єдинородним Сином Божим, «не захопленням» , – як каже апостол, – «непщева бути рівний Богу, але Собі применшив, зор раба прийм... смирив Себе, слухняний був навіть до смерті». ), - виходь і ти на висоту і духовну і речову, і приватну і суспільну, шляхом не звеличення і гордині, а - віри, смирення, відданості і любові до всього, що дано тобі в керівництво згори, і поставлено над тобою Самим Богом. Амінь. Вам може бути цікаво: