Слово на Страсти Господни

„S ním byli ukřižováni dva zloději, jeden zprava a druhý zleva“ (Matouš 27:38). Tam, kde bylo na Golgotě dovršeno tajemství smíření Boha s člověkem a přinášena oběť za hříchy celého světa, se zjevně slušelo nestát mnoha lidem, ale jedinému všesvěcujícímu kříži Syna Božího, aby se soustředil pohled a pozornost celého vesmíru: mezitím zde nevidíme jeden kříž Vykupitele, ale s ním dva další. Jehož? - Ne proroci, ne apoštolové, ne spravedliví, dokonce ani obyčejní lidé, ale lupiči - darebáci! Může to být bez tajemství a toto tajemství bez učení pro nás? Jestliže zručný malíř nedovolí, aby se na svém obraze objevila nějaká osoba nebo věc bez zvláštního účelu, tím méně by Boží moudrost dovolila, aby kříže zlodějů stály u kříže Vykupitele světa, kdyby neobsahovaly něco důležitého a poučného pro každého. Co znamená tento úžasný tricross?... Zdá se mi, bratři, že to vyjadřuje vlastnost a smysl všech našich lidských křížů, vyjádřený tak, že každý z nás při pohledu na Kalvárii ihned bez potíží poznal, pod jakým křížem je on sám a co by měl od svého nesení kříže očekávat. Abychom si to byli jisti, přistupme, bratři, s pozornou myšlenkou blíže k tajemnému trojkříži na Golgotě a uvažujme o každém z křížů, které tam stojí, zvlášť. První kříž Jednorozeného Syna Božího, našeho milovaného Spasitele. Zde, před jakýmkoli zamyšlením, se v duchu sklopme před tento kříž a uctívejme ty božské rány, z nichž byl uzdraven celý svět. Co by se stalo s námi, co by se stalo s celým světem, kdyby tento všesmiřující kříž nebyl vztyčen uprostřed země, aby zachránil hynoucí lidskou rasu? Kéž tento dobrý skutek nikdy neopustí naši paměť! Ať nikdo nezapomene, kým a čím jsme byli všichni vykoupeni! A pokud se nám sluší chlubit se, „nech se, jako apoštol Pavel, chlubit jinak než křížem Páně... Ježíšem!“ (Galatským 6:14). Ale když jsme takto prokázali patřičnou úctu kříži našeho Pána, nezapomeňme, bratři, povšimnout si toho, co by na tomto kříži mělo sloužit jako předmět našeho napodobování. Řekli jsme, že kříže na Kalvárii zobrazují vlastnosti a osud všech našich křížů. Je těžké pochopit, čí a jaké kříže jsou zobrazeny na kříži Syna Božího? Kříže těch, kteří stejně jako jejich Spasitel trpí, když pro ně udělali vše, co bylo možné, netrpí sami za sebe a pro sebe, ale zcela nevinně, podle jediné Boží vůle, z lidské zloby nebo bláznovství. I když takoví bezúhonní trpící jsou v našem zlém a hříšném věku extrémně vzácní; mohou se však nacházet mezi námi a možná tam, kde bychom to nejméně čekali. Kéž se nyní tyto čisté duše přiblíží ke kříži svého Spasitele a kéž věří, že jejich vlastní utrpení je Jeho nejsvětějším utrpením! A za prvé, dobré a svaté duše, netrápí vás někdy nebezpečná myšlenka, že váš úděl je příliš těžký, že vám není věnována žádná pozornost shora, že se zdáte, že jste úplně opuštěni Nebeským Otcem, opuštěni, zatímco vy sami jste nikdy neopustili Jeho nejsvětější vůli a necítíte žádnou zvláštní vinu? Až vás napadne tato lákavá myšlenka, bratři, pospěšte si v duchu na Kalvárii, postavte se k úpatí Kristova kříže a uvidíte, co se na něm děje. Kdo jiný než náš Spasitel měl právo na milost nebo milostivou pomoc uprostřed svého utrpení? Není snad on jednorozeným Synem Otcovy lásky, do něhož Otec, jak sám nejednou svědčil, vložil veškeré své zalíbení? Nebyl to snad On, kdo konal vůli svého Otce a považoval její naplnění pro sebe za plýtvání? Nedělá dílo, „které mu dal Otec“ i nyní – na oltáři kříže? Ale otočte se a uvidíte: "I když existuje nemoc, je to Jeho nemoc!" Trpí jako nikdo z nás; snáší to, co s Ním ukřižovaní zloději nesnesli; dokonce jimi trpí. A co můžeme říci o lidech? Sám Nebeský Otec, od něhož se v těchto strašných chvílích zřejmě měla očekávat každá pomoc, všechna útěcha, sám Otec opouští svého milovaného Syna!.. Kdo má poté právo reptat na svůj osud a říkat nebo si myslet, že jeho ctnost je hodna lepšího údělu? Ach, milovaní, je-li tvá ctnost skutečně taková, jakou si představuješ, pak je hodná přesně toho, co ti bylo dáno snášet, neboť v tomto případě je to hodno té nejlepší odměny; a Pán nemá nic lepšího a vzácnějšího než kříž, na který za nás položil svou duši. Budete si stěžovat, že s vámi sdílí právě tento Kříž? Bylo by opravdu lepší, kdyby ti vyjádřil svou přízeň dary pozemského štěstí? Ale Jeho nepřátelé jsou vždy připraveni přijmout tyto dary; Jak může od nich odlišit své příbuzné a přátele, když ne svým vlastním křížem? Takže nezrazuj Jeho důvěru a naději v tebe; dokažte, že umíte ocenit Jeho kříž a nést jej s trpělivostí v podobě, v jaké vám byl dán, nést jej, dokud nebude od vás odstraněn rukou Prozřetelnosti, nebo dokud na něj sami nepoložíte svou duši. Duše věrné Pánu plně pociťují, bratři, tyto důležité pravdy, a proto, že byly hodny trpět pro Milovaného, ​​nejenže nedovolí, aby z jejich úst vyšla jakákoli slova nelibosti a reptání, ale také se snaží, podle příkladu svého Spasitele, obrátit své utrpení ve prospěch druhých a svým příkladem vyburcovat všechny, kteří neúnavně trpí, k neúnavnému utrpení. Předmětem jejich láskyplné péče jsou zejména ti trpící, kteří stejně jako kající zloděj přijímající jejich skutky potřebují ujištění plné milosti, že jejich dočasná neštěstí nezpůsobí věčná neštěstí. Nemajíc právo říkat těm Božským: "Dnes budete se mnou v ráji!" - duše věrné Pánu, utvrzené ve stejné víře a lásce k Němu, nepochybují o Jeho jménu, aby každému z nich vysílalo: „odvaž se, milovaní, shromáždit se na kříži, opovaž se: v ráji našeho Spasitele je místo pro tebe i pro mě; vytrvejme až do konce, modli se a důvěřuj. Takto, říkám, snášejí své utrpení a takto jednají duše, které jsou věrné svému Pánu, vůči sobě i druhým! Jejich kříž odráží nejen všechny podstatné části a rysy, ale také nejvíce, abych tak řekl, odstíny Kristova kříže. Požehnání vám, věrné a odvážné duše! Pokračujte ve svých křížových obřadech až do konce! Pokračujte v hoření v ohni čisté lásky a šiřte kolem sebe Kristovu vůni! "Kdybychom věděli, kdo jsi, spěchali bychom s polibkem lásky, abychom políbili tvé rány, které jsi utrpěl pro Krista!" Druhý kříž Kalvárie je kříž prozíravého zloděje. Pokud by bylo nutné na tento kříž umístit jakýkoli nápis, pak by bylo nejvhodnější vepsat tato slova: pokání a víra! Kde vlastně můžeme najít tak vysokou a živou víru, tak ohnivé a plodné pokání, jaké vidíme na tomto kříži? A to byl samozřejmě důvod, proč Boží moudrost dovolila, aby tento kříž stál po pravici kříže milovaného Božího Syna, aby se hříšníci při pohledu na tento kříž naučili, jak se mohou vírou a pokáním přesunout z loupežnického kříže přímo do nebe. Kéž všichni, kdo jsou zatíženi hříchy a následky hříchů – nemocí a utrpením – spěchají k tomuto kříži a kéž sami přijmou slovo povznesení ze rtů prozíravého zloděje. Jak málo času měl na pokání! Jak málo zdrojů mohl mít k dispozici! A přesto je jeho pokání tak úplné, že nevidíte, po čem více toužit. Protože co tu není? Uznání vlastních hříchů je nejhlubší a nejupřímnější; znechucení dřívějším životem bez zákona je nejpevnější a nejrozhodnější; snášet trest za hříchy podle zákonů je nejrezignovanější a nejspokojenější; odevzdat svůj věčný úděl do vůle Syna Božího je nejkompletnější a nejpokornější. Kajícník navíc jako odměnu za pokušení z předchozích pádů pronese na svého nešťastného bratra slovo napomenutí, a proto zapomene na všechna svá vlastní utrpení. Není to vzácný rys čisté a vysoké lásky? A víra kajícníka! Ne nadarmo blažený Augustin nedoufal, že najde takovou víru na celém světě. Přesně tak, musíme to hledat, alespoň na celém světě. Neboť, posuďte sami, v koho teď zloděj věří? V Toho, který sám visí jako on na kříži, všemi opuštěný – samotným Otcem! - Jak věří? - Jak uvěřili někteří z nejlepších Ježíšových učedníků? neboť člověka ukřižovaného a blížícího se smrti nazývá Pánem nebe a země, Pánem nebe a pekla, na jehož slově vše závisí. Není to právě ta vznešená víra v Ukřižovaného, ​​kterou bude svatý Pavel později hledat mezi svými učedníky? Ať ti z nás přestanou zneužívat příkladu zloděje ospravedlněného na kříži, který navzdory množství našich hříchů v naději na Boží milost ze dne na den odkládá své pokání a myslí na to, že ho přinese v posledních minutách svého života. Ale, nešťastní bratři, kdo vám řekl, že tyto poslední minuty budete mít jistě ve své moci? Kdo vás ujistil, že spolu s tím budete mít také milost Boží nezbytnou k pokání a že ona, nedbalá a smetena vámi po celý váš život, vás na jeho konci nenechá na řadě? Kdo nakonec zaručí, že ve svých posledních minutách budete mít dokonce dost pevnosti a duchapřítomnosti, abyste se navzdory fyzickému utrpení pustili do díla své spásy? Běda! Bez ohledu na to, kolikrát jsme před branami smrti viděli lidi, kteří strávili svůj život bez bázně Boží, vždy jsme je našli zcela zasaženi strachem ze smrti a zoufalství, oněmělí jako ovce na porážce... A takoví lidé doufají, že ve chvílích smrti napodobí jedinečnou víru a lásku prozíravého zloděje! Ne, moji bratři, jestliže dobrota a moudrost Boží dovolily, aby byl kříž vztyčen na straně Kristova kříže, pak se tak nestalo pod rouškou lenosti a nekajícnosti, ale pouze proto, aby žádný z nejnižších hříšníků nepodlehl zoufalství nad svou spásou. Proto je na příkladu tohoto prozíravého zloděje, jak jsme viděli, zosobněno pravé pokání ve všech jeho podstatných rysech; Ano, chápeme, že jsou-li brány nebes vždy otevřené pro každého, pak do nich vstupuje, ovšem jen ten, kdo je schopen toho, že nebeské milosrdenství, ať je sebevětší, se nikdy nemůže proměnit v shovívavost v nespravedlnosti. Který hříšník používá příklad zloděje zachráněného na kříži, jak by měl? Ten, kdo pocítil působení trestající Boží pravice, okamžitě se obrátí ke svému svědomí a uzná, že je plně hoden toho, co snáší, nesnaží se ani tak zmírnit nebo ukončit své utrpení, jako spíše zahojit rány svého svědomí, smířit se s Bohem a zároveň všemi prostředky zahladit stopy nešťastných hříchů svých bližních. Trpící, bez ohledu na to, jak velké jsou jeho hříchy, pokud zůstane v duchu pokání a víry až do konce, si může být pevně jistý, že ho slovo odpuštění nemine, že se před ním nebeská brána nezavře. A kdo přes svou tíseň, do níž hřích obvykle uvrhuje jeho služebníky i v tomto životě, nadále nedbá na svou spásu a místo pokání z předchozích nepravostí hledá šílenou radost z nových zvěrstev, ať si s obavami přečte svůj budoucí osud v hrozném osudu nekajícího zloděje, kterému patří třetí kříž Kalvárie. Když se v duchu dívám na tento kříž, nevím, bratři, jak začít svou řeč o něm - slovy nebo slzami? Je tak žalostný a hrozný!... Je politováníhodný ne pro přemíru muk (nešťastník je snáší o nic víc než jeho prozíravý bratr, možná ještě méně), ale pro jejich konec a následky. Neboť co z tolika muk nakonec vzejde? Nic, kromě toho, že poslouží jako počátek pekelné muky, kde, posílena zlem, duše nešťastníka už zjevně sama usiluje. A přesto, jak požehnaný může být osud tohoto lupiče! Jak záviděníhodný byl jeho podíl na samotném kříži! Musel zemřít: ale zemřít v zemi Syna Božího, vzdát se ducha s tím, který přišel spasit svět; - Který největší spravedlivý by nepovažoval takovou smrt za své největší milosrdenství? Tu lupiči daroval tuňák. Jak málo zbývalo přidat k tomuto daru milosrdenství z jeho strany, aby mohl spolu se svým bratrem přejít z kříže do nebe! Zbývalo takříkajíc sklonit hlavu, pro potěšení otevřít rty, ze zkroušeného srdce pronést dvě tři slova... Nešťastník definitivně začíná mluvit... ale můj Bože, co vychází z jeho úst? Rouhání, to nejbláznivější rouhání proti Tomu, který jediný ho může zachránit!... Aspoň se nezastaví, nepřijde k rozumu, nepřijde k rozumu a pocitům, když slyšel dojemnou výtku od svého bratra? Po tomto napomenutí již nebylo vyslyšeno žádné rouhání, ale bohužel již nebyly vyslyšeny žádné modlitby k pokání; to ticho je zoufalství!... Řekněte mi, bratři, je možné dostatečně oplakávat takovou hořkost v hříchu? A přesto je třeba tímto způsobem oplakávat nejen kříž mrtvého zloděje, ale kříže mnoha a mnoha z nás!. Neboť tento hrozný kříž směl stát na Kalvárii samozřejmě z jiného důvodu, než proto, že podobných křížů je na světě mnoho a že je třeba hlasitého napomenutí pro ty, kterým patří. Vskutku, pohleďte, co dělá tento ctižádostivý muž, který se temnými a nízkými cestami dostal na vrchol vyznamenání, neznal mezí své arogance a opovržení; ale nakonec, svržen proměnami štěstí, se stal předmětem všeobecného opovržení. Bylo by na čase, aby se nyní, nejlepší čas, naučil, že lidské rozdíly a pocty jsou prázdným kouřem, aby před Bohem a lidmi uznal svou předchozí vinu a snažil se získat pocty nejvyššího postavení, nebeské koruny. Všechno to uvnitř i vně připomíná pyšné a zlomyslné duši; ona jediná nevidí své postavení, zůstává nekajícná a znovu staví plány za plánem; ztrácí se v marném úsilí a trápí se jimi; když nevidí úspěch, rouhá se a stěžuje si na všechno, kromě sebe. Není to kopie nešťastného originálu Golgoty? Podívejte se znovu na to, co se děje s tímto boháčem, který, aniž by zneuctil Boha ani lidi, zjevně dosud uctíval pouze stříbro a zlato; jeho božstvo, kterému byl tak věrný, ho nakonec zcela zradilo; Jeho kousky stříbra ze sebe udělaly, jak řekl prorok, křídla a navždy od něj odletěly. Není to pro tohoto nešťastníka příznivá příležitost vidět, že bohatství a pozemské zisky jsou marnost, vidět a obrátit svou duši a srdce k získání nezničitelných a nezcizitelných požehnání; použít k tomu svou skutečnou chudobu a nést její váhu v duchu pokání a víry? Ale duše zatvrzelá v lásce k penězům nechápe den své návštěvy. Místo toho, aby děkoval Pánu a řekl: „Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil“ (Ž. 118:71), zbídačený boháč se odvažuje proklínat svůj osud a rouhat se Boží Prozřetelnosti. Není to kopie strašlivého originálu Golgoty? Podívejte se konečně na tuto nešťastnou oběť vášní, na tento pozůstatek člověka... Kdysi v něm kypěla přemíra síly, která při rozumném použití mohla představovat štěstí toho, kdo je vlastnil, a radost pro mnohé; ale všechny tyto síly jsou šíleně promrhány požadavky slepých vášní; a nyní musí nešťastník ještě před polednem čekat na západ slunce života. Takže se zdálo lepší, ba dokonce nevyhnutelnější, než myslet na svou duši, vrátit se z daleké země do otcova domu, pokusit se co nejvíce vymazat stopy své pošetilosti, shromáždit zbytek svých duševních a fyzických sil a obětovat je Bohu? Právě to řekl nešťastnému hříšníkovi již jeho duchovní otec; Jeho vlastní svědomí mu to nejednou připomnělo. Ale co je duchovní otec, co je svědomí pro nekajícná srdce? Smyslný muž vidí před sebou propast, už v sobě cítí plamen ohně Gehenny, a přesto tvrdošíjně chce, aby olej jeho života vyhořel do poslední kapky na počest idolů studentů!.. Není to kopie strašlivého originálu Golgoty? Na světě je mnohem více takových trpitelů, jejichž kříže by se mu ve srovnání s křížem mrtvého lupiče snad ve všem podobaly nebo se od něj trochu lišily: ale místo výčtu takových křižáků je lepší, jako prozíravý lupič, na všechny z nich vznést bratrské napomenutí. Co to děláte, nešťastní bratři? Proč nevidíš svou nebezpečnou situaci? Proč nevyužiješ svého neštěstí pro svou spásu? Vaše utrpení jsou velká, ale byly vaše hříchy snazší pro Syna Božího, který za vás trpěl? Svět tě zradil, opustil tě, pohrdal tebou! Pohrdejte jím, opusťte ho také; povznést se nad vše přítomné a nasměrovat své myšlenky a touhy do věku, který přijde. Místo mrzutosti, reptání a rouhání děkujte Bohu, že vaše hříšná slepota nepokračovala až do konce; děkujte a využijte Božího milosrdenství, které se nad vaší ubohou duší nemohlo projevit o nic lépe, než tím, že vás připraví o pozemská požehnání, která by vaši duši zničila a zničila. Ze všeho je jasné, že už neopustíte kříž, na kterém nyní trpíte: nepromeškejte vzácnou příležitost přejít z něj přímo do nebe. Toto, bratři, jsou myšlenky, které se vynořují při přemýšlení o tajemném trojkřtu na Golgotě. Moudrost Boží mohla obklopit kříž našeho Spasitele něčím, co by snížilo pokušení tohoto kříže pro hříšníka, ale ona tento kříž obklopila kříži zlodějů, zjevně obětujíc slávu našeho Spasitele našemu spasení, abychom se, tedy při pohledu na tyto kříže, naučili rozpoznat, pod jakým křížem se každý z nás nachází. Dobře tomu, kdo věnuje pozornost svému kříži a najde v něm zdání Kristova kříže, kříže nevinnosti a sebeobětování! Kéž střeží tento vzácný kříž a nemění ho za nic na světě. Je dobré pro toho, jehož kříž se ukáže být podobný kříži prozíravého zloděje, kříži víry a pokání. Kéž i nadále nese, pokud možno, plody těchto ctností. Ale běda, nevýslovná běda tomu, kdo, když nalezl v sobě a svém osudu podobnost s nekajícným zlodějem z Golgoty, nespěchá se vzdálit od tohoto hrozného příkladu a přesunout se do správné země víry a pokání! Amen. Mohlo by vás zajímat: