Sobre las obras de Orígenes al explicar los libros de la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento

Adiciones a las obras de los Santos Padres en traducción rusa, 1861, XX, p. 100-144 Orígenes no fue el primer intérprete de los libros santos del Nuevo Testamento en su tiempo; pero las obras de sus predecesores no han llegado intactas a nosotros y son poco conocidas. El historiador de la iglesia Eusebio Pánfilo, al examinar a los notables contemporáneos de la iglesia de San Ireneo de Lyon, menciona a Heráclito, quien dejó explicaciones "a los Apóstoles" y, además, sobre muchos otros escritores de la iglesia antigua, cuyos nombres se desconocen, pero cuya ortodoxia se evidencia en "su explicación de las divinas Escrituras" 1. En algunas ciudades, además de las enseñanzas de la iglesia, se ofrecían instrucciones públicas para la comprensión de los libros santos. Este fue el caso en Alejandría, en la “escuela de ciencias sagradas” local donde, según la antigua costumbre, Panten, conocido por su predicación del evangelio y su erudición, explicaba “los tesoros de los dogmas divinos, con palabras vivas y por escrito”. Pero de todas las obras de los escritores eclesiásticos del siglo II que se ocuparon de la explicación de San Pedro. De los libros, sólo nos han llegado unos pocos fragmentos, y no siempre indudables, a saber, Melitón, obispo de Cerdeña 3, Teófilo de Antioquía 4 y Clemente, presbítero de Alejandría 5. En todas estas interpretaciones no encontramos una explicación coherente de tal o cual santo. libros, pero solo comentarios sobre algunos de sus lugares, por elección propia; todos ellos, a excepción de las alegorías de Teófilo, consisten en una breve paráfrasis del texto santo. Las interpretaciones continuas de los libros del Nuevo Testamento, o interpretaciones en el sentido propio, hasta donde sabemos, fueron escritas por primera vez por el famoso maestro de la escuela alejandrina, Orígenes. Según el testimonio de Santa Epifanía 6, explicó, a excepción del Apocalipsis, todos los libros del Nuevo Testamento. Blazh. Jerónimo, que ya se había hecho amigo de los admiradores de Orígenes y que él mismo había cambiado su visión de él en muchos aspectos, escribió sobre él: "Sabía las Escrituras de memoria y pasaba días y noches explicándolas. Pronunció mil o más conversaciones en la iglesia y escribió innumerables "volúmenes" de interpretaciones. ¿Quién de nosotros puede leer tanto como él escribió? ¿Quién no se maravillaría de su ardiente amor por las Escrituras? 7 El propio Orígenes nombra a su amigo Ambrosio como el instigador de tales obras. Estas motivaciones consistieron no sólo en las fuertes peticiones de Ambrosio, sino también en los beneficios y medios que proporcionó a Orígenes para realizar tales obras 9 . En sus propias interpretaciones, Orígenes dirige a menudo su discurso a Ambrosio: de lo que se desprende, entre otras cosas, que entregó o remitió a Ambrosio los últimos tramos de las explicaciones 10 . Sin embargo, sobre esta base no se puede considerar que las interpretaciones de Orígenes hayan sido escritas únicamente para la edificación de Ambrosio. El propio Orígenes habla de otro objetivo más amplio que animó sus escritos. Justificando su verbosidad, condenada en la Santa Escritura (Ecl. 12:12; Proverbios 10:19), dice entre otras cosas: “ahora que los herejes, con el pretexto del conocimiento (προφάσει γνώσεως), que supuestamente poseen, se rebelan contra el Santo. Se debe suponer que Orígenes no escribió sus explicaciones secuencialmente una tras otra, sino que, interrumpiendo una, estaba ocupada con otra y, por lo tanto, preparó interpretaciones para varios libros a la vez. El comienzo de sus obras explicativas coincide con el momento del regreso de Orígenes a Alejandría desde Antioquía 13, donde fue convocado por Mammaea, la madre del emperador Alejandro Severo. Esto sucedió en el año 219. El Evangelio de Juan Orígenes llama a las 14 “Primicias” (ἀπαρχὴ) de los demás Evangelios, y luego de toda la Santa Escritura, como el fruto más maduro y perfecto del Espíritu: y la explicación de este Evangelio fue el comienzo de su interpretación. Por supuesto, por esta razón, su explicación del Evangelio de Juan está procesada con especial cuidado y puede considerarse la mejor de las interpretaciones de Orígenes. Según el propio Orígenes 15, el viaje a Acaya (228) y luego el disgusto que comenzó con el obispo de Alejandría Demetrio interrumpieron su explicación del Evangelio en el tomo sexto. Este sexto volumen, olvidado accidentalmente en Alejandría 16, tuvo que volver a escribirlo en Cesarea, probablemente después de la muerte de Demetrio (232); y toda la interpretación, según Eusebio 17, se completó mucho después de la persecución de Maximino. A partir de algunas instrucciones del propio Orígenes 18, el testimonio del bienaventurado puede considerarse más probable. Jerónimo 19 que Orígenes escribió un total de 39 volúmenes sobre el Evangelio de Juan. Pero muy pocos de ellos han sobrevivido hasta el día de hoy 20 . Probablemente, simultáneamente con la redacción de los primeros volúmenes del Evangelio de Juan, Orígenes pronunció 39 discursos sobre varios pasajes del Evangelio de Lucas. Incluso en la antigüedad, 21 notaron en estas conversaciones una cierta alegría juvenil en el habla, que no es visible en las obras posteriores de Orígenes. Estas conversaciones nos han llegado sólo en una traducción latina, propiedad de Blessed. Jerome, como se desprende del prefacio de estas conversaciones. Además de las conversaciones, nos quedan varios más de los llamados escolios sobre diferentes pasajes del mismo evangelio de Lucas. Según el testimonio de Eusebio 22, la explicación del Evangelio de Mateo fue iniciada por Orígenes cuando tenía sesenta años (en 215). De los 25 volúmenes escritos por Orígenes sobre este Evangelio, los nueve primeros no han llegado hasta nosotros, a excepción de pequeños pasajes; y el resto no llegó en forma completa, en parte en griego (T. T. X-XVII.), en parte en una traducción latina defectuosa, sin división en volúmenes conocidos. Al igual que en el Evangelio de Lucas, para este Evangelio se han conservado varios escolios más. Al mismo tiempo que explicaba el Evangelio de Mateo, Orígenes también escribió una interpretación de la Epístola a los Romanos. De los 20 volúmenes, sólo tenemos diez en la traducción latina de Rufino, 23 con inserciones y cambios evidentes por parte del traductor. De las otras interpretaciones del Nuevo Testamento de Orígenes, sólo nos han sobrevivido pequeños pasajes en la Filocalia y en los escritos de los mártires Pánfilo, Eusebio y Jerónimo: pasajes sobre los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas de San Pablo a los Gálatas, Efesios, Colosenses, 1 Tesalonicenses, Tito, Filemón y Hebreos. Todos estos pasajes, con excepción del de Hebreos, se conocen sólo en la traducción latina. Orígenes compuso sus interpretaciones en tres formas. Por todo lo que es la Santa Escritura, según el testimonio del Beato. Jerónimo 24, Orígenes escribió a) escolios (σχόλια), b) conversaciones (ὁμιλίαι) y c) volúmenes (τόμοι). Orígenes probablemente pretendía que los escolios guiaran a los creyentes comunes y corrientes en la lectura casera de la Palabra de Dios y, por lo tanto, consisten en breves comentarios sobre pasajes difíciles del texto santo. En las conversaciones, como explicaciones preparadas para la edificación de la iglesia, Orígenes debería haber prestado atención principalmente a los aspectos moralizantes de pasajes seleccionados de las Escrituras. Finalmente, los volúmenes - en el sentido propio de la interpretación de los libros santos elegidos, detallados y continuos; aquí Orígenes muy a menudo se desvía de la búsqueda del significado espiritual y misterioso, y muy a menudo se dedica a refutar explicaciones heréticas incorrectas de varios pasajes de la palabra de Dios. Desde el punto de vista de los libros santos explicados por Orígenes, pasando a la cuestión de cómo los explicó, consideramos necesario, en primer lugar, señalar que los intérpretes que precedieron a Orígenes en el tiempo, en sus explicaciones, hasta donde se puede concluir, se guiaron por un sentido más directo de la verdad y de la tradición santa de la Iglesia. Razones por las que tal o cual pasaje de San Francisco debe explicarse de esta manera. Las Escrituras aún no se entendían de manera abstracta, no se habían recogido las reglas de explicación. En Orígenes encontramos por primera vez un intento de redactar estas reglas, de darles el sello de ley, de convertirlas en objeto de especulación. Méritos de Orígenes para el sacerdote. La hermenéutica es muy importante, y esto nos obliga a presentar, lo más brevemente posible, su visión general del significado de las Santas Escrituras y mostrar los métodos que utiliza para determinar este significado en lugares privados de uno u otro Libro Santo. En todo St. En las Escrituras, Orígenes vio el agotamiento de Dios Verbo, como si estuviera encarnado en las formas insuficientes de la palabra humana, el agotamiento necesario para descender a las debilidades y necesidades del hombre. “Todo”, dice 25, reconocido como palabra de Dios, es la revelación de Dios, Verbo encarnado, que en el principio estaba con Dios y luego se despojó de sí mismo. Por eso miramos la Palabra de Dios en la tierra, cuando se hizo hombre, como algo humano; porque el Verbo en las Escrituras siempre se hace carne para habitar en nosotros” 26. Pero el “hombre”, para cuya salvación se encarnó el Verbo de Dios, “se compone de cuerpo, alma y espíritu” 27. De ahí que “St. La Escritura, según Orígenes, se compone de lo visible y lo invisible: como si de un cierto cuerpo, es decir, una letra visible, un alma, un significado entendido por ella, y un espíritu, ya que contiene algo celestial, sirve, según la palabra del Apóstol, como imagen y pared de las cosas celestiales” (Heb. 8, 5) 28. Orígenes no atribuye aquí ningún significado a la letra, y se podría, basándose en este pasaje, pensar que Orígenes sólo permitió dos significados, moral e invisible. misterioso. Pero un poco más abajo, 29, expresa más claramente su pensamiento: “como hemos dicho muchas veces, el modo de entender la divina Escritura es triple: histórico, moral y misterioso; de aquí se desprende que hay un cuerpo, un alma y un espíritu”. Según Orígenes, existe en la Escritura un triple significado, tanto para corresponder a las partes constitutivas de la naturaleza humana como para satisfacer las necesidades del hombre en todas las etapas de su crecimiento espiritual. "En los Proverbios de Salomón", dice 30, la escritura de los dogmas divinos se ordena de la siguiente manera: "Te escribes a ti mismo tres veces, para pedir consejo, significado y razón... (Proverbios 22:21). Entonces, de tres maneras uno debe inscribir los pensamientos del santo en el alma. Escrituras. Al mismo tiempo, los más simples pueden recibir edificación como de la carne de la Escritura, es decir, del significado directamente presentado; algo aumentado, como de su alma; y aquellos que son perfectos y como aquellos de quienes habla el Apóstol (sabiduría es el verbo en perfecto 1 Cor. 2:6, 7), de la ley espiritual, que tiene la sombra de los bienes por venir”. Cuando Orígenes examinó el significado directo e inmediatamente presentado de las Santas Escrituras, los eruditos difieren en sus opiniones al respecto. Algunos consideran a Orígenes "el padre de la interpretación literal" 31 ; otros 32, siguiendo a San Jerónimo 33, “un intérprete constantemente alegórico, evitando en todas partes la verdad histórica”. Hay algo de verdad en ambos juicios. Mire con desdén el significado literal de San Orígenes no pudo escribir un texto, debido a su misma reverencia por la palabra de Dios, en cada palabra de la cual, como en cada objeto del mundo visible, encontró rastros de sabiduría divina 34. “Si en nuestros discursos”, dice 35, cada palabra produce algún efecto tanto en nosotros mismos que hablan como en quienes escuchan; entonces, ¿qué es de sorprendente si para quien sabe utilizar el poder de las Escrituras, ni una jota, ni un solo rasgo queda ineficaz”? “Cada hierba tiene sus propios poderes, útiles ya sea para la salud del cuerpo o para alguna otra cosa. Pero no todo el mundo sabe por qué es útil la hierba, sólo aquellos que estudian botánica y tienen conocimientos de ello: cuándo se toma, en qué parte del cuerpo, se aplica y cómo se prepara, puede ayudar a quien la utiliza. Asimismo, un hombre santo y espiritual (πνευματιϰὸς) siempre y en cada ápice de la Escritura encontrará algo útil, pero nunca algo superfluo”. - Considerando que el sentido literal en la Escritura es el mismo que el del cuerpo en el hombre, es decir. "un vestido de lo espiritual y concebible" 36, Orígenes lo presenta como "no inútil, ya que puede mejorar a muchos, según su capacidad de mejorar" 37. "Que este significado es útil en sí mismo", dice un poco más arriba, lo demuestran muchas personas que creen en la rectitud y la sencillez" 38. "Si este significado no existiera, no habría satisfacción para los creyentes comunes" 39. Como consecuencia de esto, condenando a quienes se adhieren a una letra, Orígenes llama al deseo de algunos a entender espiritualmente todo lo que hay en la Escritura como extremos inmoderados 40 . “Y para nosotros”, dice, 41 que nadie sospeche que generalmente decimos que nada sucedió realmente cuando afirmamos que nada más sucedió realmente, y que ninguna disposición de la ley debe observarse al pie de la letra, porque contienen cosas que son incongruentes con la razón y no se pueden cumplir, o que lo que se dice sobre Cristo no es verdad en el sentido literal. Decimos directamente que en algunos lugares la historia nos parece verdadera... Y mucho más es verdad. históricamente que lo que está parcialmente relacionado con lo espiritual. ¿Quién no dirá que el mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre (Éxodo 20,21) también es útil sin una comprensión superior y debe guardarse?... Y en los Evangelios se prescriben algunos mandamientos, sobre los cuales no hay necesidad de preguntar si deben guardarse al pie de la letra o no. En general, con excepción de algunos mandamientos privados del Salvador a los Apóstoles, relacionados con su propósito especial 42, todos los mandamientos de las Escrituras, según Orígenes, deben tomarse literalmente. “¿Qué necesidad hay”, dice 43, de buscar en ellas alegorías, cuando incluso la letra edifica? Además, en algunos lugares históricos, según Orígenes, la cumbre de la sabiduría divina está relacionada con el significado literal 44. Aquí también debemos buscar el significado de lo misterioso, pero de tal manera que la verdad histórica permanezca inviolable y esté en la base de la explicación misteriosa. “Cristo, observa Orígenes 45, aunque siempre cura a los espiritualmente ciegos, iluminando las mentes enceguecidas por la ignorancia; sin embargo, una vez curó milagrosamente físicamente a un hombre ciego”. En sus extensas interpretaciones, citando el texto de las Escrituras, Orígenes a veces comienza directamente a exponer el significado más misterioso. Pero en los escolios, si el significado directo de las palabras le parece demasiado claro a Orígenes, siempre precede la presentación de lo misterioso con observaciones como las siguientes: "y esto verdaderamente sucedió, y se realizó el milagro de la transfiguración; pero si alguien necesita una palabra más sublime, entonces no en vano se dijo "esto y aquello" 46; o inmediatamente después del texto dado la explicación comienza con las palabras: "y en un sentido más sublime" 47 esto significa lo siguiente, etc. Por la fe en la inspiración de las Santas Escrituras y el significado de cada ápice que contiene, Orígenes comparó cuidadosamente las listas de los libros santos que se usaban en la iglesia en su tiempo. Con tal comparación, descubrió que no estaban de acuerdo entre sí en muchos aspectos. “Evidentemente”, dice en un lugar 48, ahora hay un gran desacuerdo en las listas (de los libros del Nuevo Testamento), ya sea por negligencia de los escribas, ya sea por parte de los compiladores que añadieron o quitaron algo de las Escrituras, ya sea por imprudente imprudencia o porque les pareció más correcto. Luego Orígenes señala que ya ha encontrado un medio para reconciliar las contradicciones en las copias del Antiguo Testamento, es decir, su comparación de la traducción de la LXX y otras traducciones con el texto hebreo en su Hexaplas “Pero consideré peligroso hacer algo similar con las copias del Nuevo Testamento”, añade después de esto en nombre de Orígenes el antiguo traductor del pasaje que citamos 49. Estas palabras no están en griego, en el original; sin embargo, no se puede dejar de reconocer la importancia del testimonio antiguo que hay detrás de ellos. En cuanto a las listas de Orígenes, que el Beato Jerónimo consultó 50 , parece más probable que se supusiera 51 que no se trataba de listas corregidas, sino simplemente reescritas por la mano del propio Orígenes. Pero si Orígenes no hizo nada parecido a la Hexapla para los libros del Nuevo Testamento, es al menos seguro que prestó estricta atención a los desacuerdos en las listas de estos libros y trató, si era posible, de reconciliarlos. Constantemente encontramos evidencia de esto en sus mismas interpretaciones de los libros del Nuevo Testamento. Aquí presenta con bastante frecuencia discrepancias en el texto de St., que encontró en las listas de sacerdotes que tenía a su disposición. libros 52. Al mismo tiempo, a veces hace comentarios críticos sensatos. Entonces, por ejemplo. Habiendo dicho que en casi todas las copias de los Evangelios hay 28 v. 1er capítulo El Evangelio de Juan se lee: esto fue en Betania, - Orígenes señala con razón que es más correcto leer: en Betabara, y basa su observación en el hecho de que Betania está lejos del Jordán, por lo que no podría ser el lugar donde Juan bautizó 53. Lo mismo se aplica a la observación de Orígenes de que el Salvador envió demonios a la piara de cerdos, que venían de un hombre endemoniado (Marcos 5:1, 13; Lucas 8:26, 33, 37) - no en el país de los gerasenos (Γερασηνῶν), como se indica en la mayoría de las listas, es decir, los gadarenos. "Gerasa", dice Orígenes 54, es una ciudad en Arabia, y no hay mar ni costa cerca de ella. Pero aunque se reconoce la validez de tales comentarios, no se puede confiar completamente en esa lectura de las Sagradas Escrituras. texto, según lo interpretado por Orígenes. Desde pequeño, sabiendo de memoria 55 todas las Sagradas Escrituras, a menudo recordaba sus dichos: pero en algunos casos le fallaba la memoria. A partir de entonces, naturalmente, se produjeron esos errores de lectura, observados 56 en las interpretaciones de Orígenes, cuando varios pasajes se fusionaban en un solo discurso, o un determinado pasaje era tomado en cuenta por el sagrado equivocado. al escritor que realmente lo posee. Además, hay ejemplos de la evidente arbitrariedad de la crítica de Orígenes. Por ej. las palabras del Salvador: ama tu sincero como a ti mismo (Mateo 19:19) Orígenes 57, sin basarse en lista alguna de los Evangelios, lo considera incluido en lo sagrado. texto escrito por alguien no capacitado para examinar el significado interno de las Escrituras. Cree confirmar su pensamiento por el hecho de que estas palabras no se encuentran en pasajes paralelos de los evangelios de Marcos y Lucas. Pero esto, por supuesto, no es la base, y la observación generalizada sobre el mal funcionamiento de las listas de sacerdotes. Los libros no justifican a Orígenes. Los que tradujeron del hebreo actuaron de manera similar en otros casos. ¿Porque cuál de los griegos dijo alguna vez: ἐνωτίζᴕ, o ἀϰᴕτίσϑητι en lugar de: ὲις τὰ ὧτα δέξαι y άϰοῦσαι ποίει? La partícula anterior, - dondezhe (ἕως), que se encuentra en muchos lugares especialmente importantes de las Escrituras (por ejemplo, Mateo 28:20), según la observación 61 de Orígenes, no indica, como se podría concluir del uso ordinario de la palabra, el límite más allá del cual la acción descrita ya no puede continuar; no elimina la continuidad de esta acción. – Entre las características del uso de la palabra sagrada, Orígenes considera también el hecho de que en ella a menudo una palabra abarca varios objetos o conceptos. Entonces, según su explicación 62, la palabra: ley ([νόμος) en lo sagrado. Las Escrituras denotan 1) la legislación de Moisés (Gal.3:10, 19, 24), 2) las famosas narrativas escritas por Moisés (Gal.4:21), 3) los salmos de David (Juan 15:25, cf. Sal.68:5), 4) la profecía de Isaías (1 Cor.14:21, cf. Is.28:11), 5) la explicación misteriosa y espiritual (ἐϰδοχή) de la ley (Rom. 7:14), y finalmente 6) la ley natural escrita en los corazones (Rom. 2:14, 5:13, 7:7). Esto, dice, “confunde a quienes piensan que así como hay una palabra, también hay un significado, no importa dónde aparezca”. Por eso, añade Orígenes 63, es necesario observar atentamente el significado de las palabras, “protegiéndonos así de errores e interpretaciones incorrectas”. Orígenes presenta un medio para comprender en tales casos el verdadero significado de las palabras de la Escritura demoliendo pasajes similares (φωνῶν) 64 . Prescribe comparar y contrastar 65 sólo aquellos pasajes que “tienen una estrecha similitud”, para que por boca de dos, tres e incluso muchos testigos de la Escritura, pueda confirmar y confirmar cada palabra de Dios. En todos los discursos que se dan en el Santo. En los libros, según Orígenes, hay que prestar estricta atención a quién es el discurso, a quién y cuándo se pronuncia. Lo considera necesario porque la oscuridad de la mayoría de los pasajes de la Escritura, en su opinión, depende de la costumbre del sacerdote. escritores - reemplazan imperceptiblemente a algunas personas que hablan y escuchan por otras, o introducen otras completamente nuevas, mientras que los discursos mismos se adaptan en todas partes a las propiedades de estas personas 66 . En la imagen tributaria del habla, que tan a menudo se encuentra en los Evangelios, como señaló Orígenes, es necesario seguir lo principal, sin prestar atención a características demasiado particulares de la imagen. "Las imágenes", dice 67, son similitudes, pero no el reflejo más perfecto de su prototipo. Algunas imágenes se parecen al objeto en color, pero no representan formas cóncavas ni convexas. Otros, aunque presentan lo segundo, no transmiten lo primero. Otros transmiten ambas cosas, pero no expresan lo que hay dentro. “Exactamente de la misma manera”, concluye Orígenes, pienso en las parábolas del Evangelio. El reino de los cielos, que se asemeja a algo, no se asemejará en todo a aquello a lo que se asemeja, sino sólo en algunas características que requiere el sujeto en cuestión”. De todo lo dicho hasta ahora, podemos sacar la conclusión de que Orígenes era profundamente consciente de la importancia y el beneficio de encontrar el significado original y literal de lo sagrado. Escrituras. Pero, aunque hemos indicado las reglas para tal investigación, compiladas por Orígenes, y algunos ejemplos en los que se implementaron estas reglas, la justicia, sin embargo, requiere que tengamos en cuenta que tales reglas en las obras de Orígenes están dispersas como por casualidad; y los realiza muy raramente; y a veces la regla establecida se olvida inmediatamente en la explicación misma del lugar en relación con el cual se da. Así, al comenzar a explicar la parábola de la red del Salvador (Mateo 13:47-51), Orígenes señala 68 que en las parábolas en general hay que prestar atención a su idea principal, y no seguir estrictamente todas las características particulares de la imagen indicada en ellas. Es imposible, señala con razón, afirmar, como algunos 69, que las personas son buenas o malas por naturaleza, basándose en aquellas palabras del Salvador de que el reino de los cielos es como una red, de la que recojo todo tipo de cosas. Pero tras la refutación de este falso pensamiento, Orígenes no sólo no deja sin explicación un solo rasgo del discurso figurado del Salvador; pero también complementa la imagen entrante con su propia imaginación y trata de ponerla en total conformidad con el pensamiento que expresa. Busca el significado de cada uno de los plexos de la red y cree que éstos son la esencia de verdades privadas, cuya variada interconexión constituye toda una masa: toda la palabra de Dios. El entrelazamiento de la tierra aún no estaba completo hasta que Jesucristo lo cumplió 70. Algunos, continúa Orígenes, están ahora atrapados en la salvación por la concatenación de verdades en el Profeta, por ejemplo. Isaías, Jeremías o Daniel; otros lo mismo: en la ley, los evangelios o las epístolas apostólicas. Las palabras de la parábola: extracto (red), izbrasha (bueno), monstruo (malo) provocan que Orígenes se pregunte: ¿quién controla exactamente la red? Asume que los gobernantes son el mismo Señor Jesús y los ángeles que están presentes y le sirven (Mateo 4:11). El deseo de demostrar la importancia de cada característica de la imagen indicada en la parábola obliga a Orígenes a afirmar injustamente que "no es nada extraño" que las personas parezcan estar atrapadas contra su voluntad por el mundo Divino, y están atrapadas de tal manera que "aquellos que están completamente esclavizados se ven privados de la oportunidad de escapar de él". El mismo deseo lo lleva a una extraña prueba de la superioridad de los ángeles sobre las personas, basándose en que atrapan a las personas y las personas son atrapadas por ellos. Orígenes no pudo descubrir el significado únicamente de ese rasgo de la imagen tributaria, que para los peces capturados, la separación del agua es mala, y que tanto los peces buenos como los malos quedan igualmente privados de vida debido a tal separación de su elemento natural. Se vio obligado a decir que no se debe buscar ningún significado en estos rasgos. De todo se desprende claramente que Orígenes no pudo adherirse a reglas estrictas de interpretación literal; Para ello, era más necesario frenar nuestra imaginación, moderar nuestra curiosidad y comprender con mayor precisión el propósito de la palabra de Dios, dada a nosotros como guía para la salvación, y no para comunicar conocimientos secretos sobre los mundos celestiales. Mientras tanto, Orígenes, según el testimonio de Eusebio 71, incluso en la infancia no estaba contento con el significado simple y obvio de Santa Escritura, pero siempre buscaba algo más en ella, e incluso en ese momento se embarcó en una profunda contemplación. Al explicar el significado simple, San Orígenes se permitió evadir las Escrituras debido a los mismos principios con los que demostró la importancia y el beneficio de tal explicación. Tanto allí como aquí, el punto de partida de Orígenes es el elevado concepto de la inspiración del Espíritu Santo. libros: el concepto del sacerdote. Escritura, como si se tratara de la palabra encarnada de Dios. Si Dios es el Espíritu supremo, entonces en las Escrituras, como Su revelación, todo debe ser espiritual 72; Si todos los tesoros de la sabiduría y la razón están escondidos en Él, entonces Su palabra debe estar llena de un significado profundo y misterioso. "Él", dice Orígenes 73, "quien ordenó al hombre: No te presentarás ante Mí vacío (Éxodo 34:21), y mucho menos puede pronunciar algo que no esté lleno de significado. De esta plenitud los Profetas toman prestado todo lo que dicen. Por lo tanto, todo en ellos respira plenitud, y no hay nada, ni en la ley, ni en el Evangelio, ni en los Apóstoles, que no provenga de esta plenitud". “Así como hay una ley, dice en otro lugar, 74 que contiene en sí misma la sombra de los bienes futuros revelados por la ley, verdaderamente así llamada, así también el Evangelio, considerado comprensible para todos, enseña sólo las sombras de los misterios de Cristo”. Como en todo el Antiguo Testamento, en los Evangelios y en las Epístolas Apostólicas no hay una sola jota o tilde que carezca de significado misterioso 75 . Por lo tanto, descubrir exactamente qué imágenes de bendiciones futuras contiene la Escritura, penetrar en las profundidades de la sabiduría escondida en el misterio (1 Cor. 2:7): este es el objetivo de todo verdadero cristiano que lucha por la verdad 76. En consecuencia, el propio Orígenes fijó el objetivo final de sus explicaciones como "traducir el Evangelio sensual al espiritual" e inteligible 77 . Orígenes entendió que, al esforzarse por alcanzar una meta tan elevada, la cuestión debía ciertamente partir del sentido literal, más cercano al hombre revestido de carne. Por lo tanto, se detuvo en tal explicación en sus "conversaciones" y "escolios". Pero no lo hizo porque lo considerara más apropiado para el lugar que estaba explicando, sino precisamente para adaptarlo al nivel de comprensión de aquellas personas a las que iba destinada su explicación. De ahí la diferencia entre interpretación en volúmenes, en conversaciones y en escolios. Entonces, por ejemplo. en los tomos 78 niega, por imposible, el relato de la tentación del Salvador en el desierto; y en conversaciones y escolios 79 presta atención sólo a la aplicación moral de esta historia; Parecía haberse olvidado de las dificultades para admitirla aquí, o no sabía nada en absoluto. Por otro lado, se detiene muy brevemente en el significado literal, considerándolo sólo una etapa de transición y un caparazón de otro significado superior. Pero detenerse en el caparazón por sí misma sería imprudente e inseguro. A esforzarnos desde lo sensual en la Escritura hasta lo espiritual, según Orígenes, nos animan, además del deseo innato y, por supuesto, no en vano, de la verdad 80, y de la misma Palabra encarnada de Dios. Nos anima a poner a prueba la Escritura (Juan 5,39) 81 - por boca del Apóstol (2 Cor. 3,6) afirma que la letra mata a todo aquel 82 que, con el espíritu de los judíos, priva a la Escritura de su significado misterioso; y representa a los propios cristianos como ministros no de la escritura, sino del espíritu. Pero para suscitar más a los hombres siempre comprometidos con lo externo hacia el mismo fin, se tomó la molestia de introducir en la Escritura piedras de tropiezo y de tentación (σϰάνδαλα ϰαὶ προσϰόμματα) 83 . Por esta razón, la letra de la Escritura puede fácilmente llevar a los lectores incautos al error y al error, así como la carne, con sus deseos, a menudo desvía del camino de la justicia incluso a personas piadosas pero débiles. Al aceptar todo lo que hay en la palabra de Dios tal como está escrito, aceptaremos, según Orígenes, algo contrario a los principios de la sana mente. Así, la historia de la tentación del Salvador en el desierto le pareció literalmente imposible a Orígenes, porque desde cualquier montaña, por alta que sea, no se pueden ver con los ojos del cuerpo todos los reinos de la tierra 84 . La comprensión literal de los mandamientos del Salvador también parecía incompatible con las exigencias del sentido común: no besar a nadie en el camino (Lucas 10:4). “Y cuando, escribe 85, se dice de uno que golpea la mejilla derecha (Mateo 5:39), entonces se dice algo completamente increíble, porque todo el que sólo posee su mano derecha golpea con ella la mejilla izquierda”. “Muchas cosas como ésta”, señala en general 86, pueden ser descubiertas por un lector atento de los Evangelios; en ellos, con las historias reales, también se mezcla algo que en realidad no sucedió”. Al aceptar todo tal como está escrito, caeremos en contradicciones irremediables; La historia del evangelio estaría llena de ellos. Por ej. Según la historia de los tres primeros evangelios (Mateo 4, Marcos 1, Lucas 4), Jesucristo, inmediatamente después del bautismo de Juan, pasó cuarenta días en el desierto, ayunó y fue tentado por Satanás, fue del desierto a Galilea y, saliendo de Nazaret, se trasladó a Cafarnaúm. Los evangelistas Mateo y Lucas indican el motivo por el cual el Salvador partió del desierto a Galilea. Este es precisamente el encarcelamiento de Juan el Bautista. Pero según el Evangelio de Juan, al tercer día después del bautismo (?), el Salvador estaba en Caná de Galilea, desde donde a través de Capernaum llegó a Jerusalén en Pascua y echó aquí las ovejas y los bueyes de la iglesia (Juan 2,13), - lo que los otros evangelios mencionan mucho más tarde (Mateo 21; Marcos 11; Lucas 19). Desde Jerusalén, como representa el evangelista Juan, Jesucristo partió para predicar por toda la tierra de Judea, y en ese momento Juan el Bautista todavía estaba bautizando a los que venían a él en Enno. Habiendo señalado las contradicciones aparentemente contenidas en dichas leyendas evangélicas, Orígenes dice 87: "Si alguien considera cuidadosamente los muchos otros desacuerdos en la historia del Evangelio, entonces, sorprendido por ellos, dejará de afirmar la verdad de los Evangelios y se aferrará a la elección de un Evangelio, sin atreverse a apartarse completamente de la fe en nuestro Señor, o, admitiendo los cuatro Evangelios, creerá su verdad no en imágenes externas. "La verdad de todas esas narraciones", dice, 88 “debe buscarse en lo inteligible”. De hecho, en las interpretaciones de Orígenes, hasta donde sabemos, no hay una sola reconciliación notable de las aparentes diferencias entre los evangelistas. Si los señala, es sólo como motivo para buscar un significado espiritual y misterioso. En general, parece haber considerado que la reconciliación de las diferencias, en el sentido histórico, no valía la pena. Esto es evidente por su visión general de la verdad histórica en las Sagradas Escrituras. Escritura. Los pensamientos de Orígenes sobre este tema se presentan con gran detalle; Presentémoslos brevemente. En los Evangelios, pensó, hablamos de las obras y de la aparición en la tierra del Dios invisible, Dios Espíritu. Pero el Señor está por encima del espacio y del tiempo, y ambos sirven como condiciones necesarias para nuestro pensamiento sobre cada tema. El Señor puede aparecer sentado y de pie al mismo tiempo, apareciendo en diferentes lugares distantes entre sí; y esto, por supuesto, es imposible para la gente. Dada esta actitud del Señor hacia el espacio y el tiempo, dada la imposibilidad de lo divino de volverse completamente humano, los evangelistas transmiten por todas partes lo que es verdadero en esencia y, cuando es posible, en la forma misma. Pero cuando esto último resultó imposible, allí, en beneficio de la verdad misma, representan lo que sucedió en un lugar y en un momento determinado como si hubiera sucedido en otro lugar y en otro momento; - lo que proclamaron de cierta manera es traicionado con algún cambio, preservando así la verdad espiritual, por así decirlo, en lo materialmente falso 90. Después de esto, fue natural decirle a Orígenes 91 que hay pasajes de la Escritura en los que no hay nada externo y carnal, que a veces hay que buscar en la Escritura, como si fuera un solo alma y espíritu. No podemos dejar de ver que aquí Orígenes se inclina hacia lo que él mismo llama un extremo inmoderado. Reconoce su propio significado literal como importante y verdaderamente existente en las Escrituras, pero al mismo tiempo admite la idea de que en algunos lugares no es cierto. ¿Dónde es verdad y dónde no? Esto es lo que dice Orígenes, 93 corresponde al lector atento determinar por sí mismo cuánta verdad hay en lo que dice la carta; y si resulta que hay algo en lo que la razón no puede ponerse de acuerdo, intentemos, mediante la comparación de lugares similares, descubrir el significado escondido aquí. La intuición de la razón 94, un cierto sentimiento divino 95 innato en nosotros (intuitus mentis, ἄισϑησις ϑειоτέρα): estos son los medios naturales del hombre para distinguir la verdad. Pero ¿no significa esto hacer de la persona juez de la palabra de Dios, no significa abrir un amplio camino a la arbitrariedad personal a la hora de explicar la palabra de Dios? Incluso las mismas dificultades que Orígenes encontró en la historia del Evangelio fueron obviamente más inventadas por el mismo Orígenes de lo que realmente existieron, y dependieron de la falta de respeto y la falta de atención de Orígenes a los medios que la misma palabra de Dios proporciona para la comprensión de lo que al principio puede parecer oscuro e incomprensible. Está claro que se suponía que la desconfianza de Orígenes en la verdad histórica ampliaría para él el área del significado misterioso de las Escrituras. De hecho, en su opinión, ella abarca todo el mundo espiritual: celestial y terrenal. Con esto último se refiere a la Iglesia de Cristo en la tierra, que es el adorno del mundo 96; Por mundo celestial se refiere a la Iglesia celestial. “Además de este mundo visible”, dice 97, hay otro mundo invisible, el mundo inteligible. La belleza de este mundo la disfrutan sólo los puros de corazón, quienes, después de una preparación preliminar, logran la contemplación de este mundo e incluso una visión de Dios, en la medida en que la naturaleza de lo Divino puede ser visible”. Lo celestial y lo terrenal, en el mundo espiritual, según Orígenes, están en estricta conformidad entre sí. El apóstol Pablo, hablando de Israel según la carne (1 Cor. 10:18), necesariamente nos obliga a asumir a Israel según el espíritu; mencionar la Jerusalén celestial (Gal.4:26) y Sion (Heb.12:12), lleva a la idea de la existencia de la Judea celestial y otros países correspondientes a los países y ciudades terrenales 98. Por tanto, dicho sea de paso, el sacrificio expiatorio, según Orígenes 99, fue ofrecido por el Salvador no sólo para el mundo espiritual terrenal, sino también para el mundo celestial (Col. 1:20). De una unidad tan armoniosa de los reinos espirituales terrenales y celestiales, Orígenes deriva la siguiente regla de interpretación: todo lo que la Escritura dice sobre los países, pueblos, reyes y eventos terrenales, todo esto debe atribuirse al estado y la historia del mundo espiritual y sus habitantes, es decir, con estos últimos, los espíritus y almas de los muertos 100. Y sigue esta regla con bastante frecuencia. En esto le ayudaron especialmente los nombres hebreos de ciudades y personas, en su mayor parte tomados de algún objeto o que expresaban algún concepto abstracto. P.ej. Según el Evangelio de Mateo (Mateo 21:1-3), Jesucristo, antes de la entrada solemne a Jerusalén, llegó a Visfagia al Monte de los Olivos, desde donde envió dos discípulos al más cercano, diciendo: Abi encontrará un asno atado y echando suertes con él, habiéndose abandonado, traerá a Mi. Orígenes señala en primer lugar que, según la leyenda del evangelista Marcos (Marcos 11,1), Jesucristo no vino a Visfagia, sino a Betania 101; según el Evangelio de Lucas (Lucas 19:29) a Visfagia y Betania. Dejando este desacuerdo sin reconciliación, Orígenes procede directamente a explicar el significado espiritual del pasaje indicado. Para ello, llama la atención sobre el significado de los nombres de las zonas mencionadas. Betania, según él, traducida significa: casa de obediencia, y Visfagia - casa de las mandíbulas (οἶϰον σιαγόνων). Teniendo en cuenta el lugar en el libro de los Jueces (Jueces 15,19), que habla de un manantial de la mandíbula que dio agua al sediento Sansón, y quizás el mandamiento del Salvador al que golpea la mejilla (σιαγόνα) de convertir al otro, Orígenes señala: La visfagia puede considerarse un símbolo de paciencia. Entonces, dice, aquellos a quienes se les debe permitir son llevados primero a la casa de la obediencia y la paciencia. Según Orígenes, el nombre de los dos discípulos enviados a apartar el asno y la suerte que llevaba se refiere a los apóstoles Pedro y Pablo. Son diestras unos de otros para tener comunión (Gálatas 2:9), para ir a la circuncisión, es decir, a los que estaban bajo la ley, y al otro en lenguas, como si fuera joven y no hubiera llevado la silla de muchos, para ir a liberar a ambos de las ataduras del pecado y llevarlos a Jesús. Sin embargo, según Orígenes, por los dos discípulos, en sentido anagógico, se puede entender a los dos ángeles que gobernaban a los judíos y a los paganos: pero para revelar este significado, Orígenes lo deja a los más capaces, dignos de mayor gracia que él. 102. – Y sucedió que cuando Jesús terminó estas palabras... (Mateo 19,1). Orígenes aquí consideró necesario detenerse en la palabra: fin (ἐτέλεσεν), que encontró completamente aplicable solo a Jesucristo, quien perfeccionó y cumplió la ley y los Profetas (Mateo 5:33 y siguientes; Marcos 14:49), y luego a través de Sus discípulos le contó a la gente los secretos del Padre, - ya que τελετὴ (de τελέω) significa precisamente iniciación en los misterios 103. – No es necesario dar más ejemplos similares. Y de lo anterior ya queda claro que el concepto de Orígenes del significado literal de las Escrituras, como vestimenta del significado espiritual, no era sólo un concepto abstracto; trató de justificarlo en su aplicación misma a la cuestión de la interpretación. Queda por decir algunas palabras sobre el llamado sentido moral que Orígenes encontró en la Santa Escritura. Presentó este significado, como se dijo, como algo correspondiente al alma del hombre, necesario para las personas que se han elevado por encima de los simples creyentes, pero que aún no han alcanzado la altura de la comprensión espiritual de la palabra de Dios. Aunque Orígenes es consciente en abstracto de la importancia de este significado, rara vez se detiene en él en sus interpretaciones. El objetivo principal de la Escritura, en su opinión, es puramente contemplativo y consiste en ampliar nuestras ideas abstractas sobre Dios, el mundo y el hombre mismo. En cuanto a la santificación, el renacimiento y el ennoblecimiento del hombre, esto debe venir por sí solo, con su esfuerzo por la contemplación. El comienzo del camino del bien es hacer obra justa (Proverbios 16:6), señala Orígenes 104; pero a partir de la actividad práctica, este camino conduce a una meta teórica; Este largo camino termina con la contemplación, ya que, después de la resurrección, las personas que han regresado a Dios a través de la Palabra tendrán una sola ocupación: la contemplación de Dios. A la palabra de verdad, dice en otro lugar 105, le siguen una tras otra las virtudes, esencialmente contenidas en Cristo, de modo que el que tiene una, lo tiene todo, y el que no tiene ninguna, porque el mismo Cristo es indivisible. – En las conversaciones de Orígenes, donde sería más natural esperar algo edificante, no encontramos casi nada más que simples instrucciones a los ministros sobre qué hacer y qué evitar. En la conversación número 25 sobre el Evangelio de Lucas, habiendo hablado del amor ciego de los judíos por Juan el Bautista, según el cual lo aceptaban no como el Precursor, que era, sino como el Salvador, que no era, en el apéndice Orígenes señala brevemente que no se debe amar a los maestros y a los ángeles en detrimento del amor a Cristo, y añade una extraña observación de que por amor a Cristo no se debe olvidar a Dios. En la vigésima sexta conversación sobre el mismo Evangelio, a propósito del texto: tiene una pala en la mano, etc. (Lucas 3,17), Orígenes dice que las tentaciones son enviadas por Dios para separar a los fuertes en la fe de los que vacilan y son débiles. Luego pasa a la idea de que sólo los edificios fundados sobre terrenos inestables son derribados por las tormentas. “Por lo tanto”, concluye, antes de que llegue el mal tiempo, antes de que los vientos bramen y los ríos crezcan, mientras todavía reina el silencio en todas partes, debemos dirigir todos nuestros esfuerzos a los cimientos de los edificios; Debemos construir nuestra casa con diversas piedras fuertes de los mandamientos de Dios, para que cuando la persecución contra los cristianos se desate y comience una cruel tormenta, nuestro edificio se encuentre sobre la roca de Cristo Jesús" (1 Cor. 10:4). Orígenes consideró que el significado moral, al igual que el misterioso, estaba difundido por toda la Santa Escritura. Lo encontró incluso en palabras del Evangelio como: Jesús partió hacia las tierras de Tiro y Sidón; y he aquí, una mujer cananea salía de la tierra. frontera de aquellos y clamaron a Él, etc. (Mateo 15:21, 22). Tiro y Sidón, en su opinión, generalmente significan el reino del pecado. Basa su opinión en el hecho de que Tiro en la traducción - hacinamiento, indica el fuerte dominio de las pasiones, y Sidón - cazadores - significa fuerzas inmundas con sus maquinaciones. Sobre esta base, en el pasaje citado encuentra el siguiente significado moral: cada uno de nosotros que peca permanece dentro de las fronteras de Tiro y Sidón, y pasando del vicio a la virtud, pasa de estas fronteras a la herencia de Israel; El Salvador se encuentra con aquel que pasa dentro de los límites del reino pecaminoso; finalmente, la gloria y la exaltación esperan solo a los justos, y la humillación y la vergüenza aguardan a los malvados, ya que la mujer cananea, que estaba dentro de los límites de Tiro y Sidón, en la traducción significa precisamente: preparada para la humillación 106. De los ejemplos dados, se puede ver que el llamado significado moral, si tal nombre merece, es el mismo significado alegórico tanto en su esencia como en el método mismo para extraerlo de la carta de San Texto. Se diferencia de lo alegórico sólo por su mayor proximidad al significado simple y propio de la Sagrada Escritura. El deseo de Orígenes de transformar la mayoría de las leyendas históricas en la palabra de Dios en algo inteligible, sin duda no merece elogios, pero no debe ser estrictamente condenado. En las mismas obras de Orígenes se pueden encontrar muchos indicios de que la dirección contemplativa, el deseo de lo misterioso en general, estaba en el espíritu de su tiempo; tal deseo, cuando no va más allá de los límites de la moderación, tiene un efecto beneficioso en todas las actividades de un cristiano. Podría haber proporcionado tales beneficios incluso en aquellos días. Luego en el mundo pagano y judío se reveló toda la corrupción de la vida religiosa y moral; La mayoría reconoció claramente el carácter insatisfactorio de las religiones populares. Pero en lugar de que todos se volvieran desde el fondo de su corazón a la fe en Cristo, en la descarada aspiración de la completa satisfacción de sus necesidades espirituales, tanto entre los paganos (neoplatónicos) como entre los judíos (Filón y otros), aparecieron personas, ya sea por vanidad o por autoengaño, que decidieron revivir sus antiguas creencias a cualquier precio. Con este fin, intentaron asimilar los ritos externos y sensuales de la religión de su pueblo en un significado interno y misterioso que no tenían; querían elevar las creencias antiguas mediante su divulgación filosófica, dando a los mitos un significado moral y razonable a través de su explicación misteriosa. Al mismo tiempo, los filósofos especialmente paganos se intensificaron, a los ojos de las personas que confiaban en ellos, para humillar la fe cristiana recién emergida; la representaron como una fe carnal, y los propios cristianos fueron acusados ​​de conceptos sensuales crudos. Estas acusaciones no eran del todo injustas para los herejes que se llamaban a sí mismos cristianos. Según el propio Orígenes, los herejes judaizantes 107 y gnósticos 108 de su tiempo persistieron en sus “ideas falsas, impías y absurdas sobre Dios”, precisamente porque “entendían las Escrituras no por el espíritu, sino por la letra” 109 . Las opiniones heréticas y perversas no dejaron de tener influencia sobre algunos cristianos verdaderos. Según Orígenes, incluso entre los creyentes simples, y por tanto bastante apasionados, circulaban opiniones sobre Dios que resultaban indecentes incluso cuando se aplicaban a la persona más cruel y malvada 110. - En este estado de cosas, Orígenes, en su obra dirigida contra los paganos 111, escribe algo así como una apología del significado alegórico de la palabra de Dios; y en sus explicaciones, dirigidas contra las reinterpretaciones heréticas, busca en todas partes un significado espiritual más elevado. Al mismo tiempo, a menudo llega a los extremos. Su inclinación a la contemplación, el conocimiento de las obras de los antiguos y nuevos filósofos paganos y la polémica contra otro extremo, quizás incluso más peligroso: todo esto no le permitió ver claramente con qué precaución debía seguir el camino que había elegido. Pero, parece, podemos decir que no fue el vano deseo de hacer alarde de su ingenio lo que llevó a Orígenes a tales extremos, sino el deseo de descubrir en las palabras de la Escritura, según el entendimiento humano, el significado más digno del Dios infinitamente sabio. "Cómo me gustaría", dice en una de sus enseñanzas 112, "cómo me gustaría ahora expresar algún pensamiento alto y digno del Sumo Sacerdote, para que de todo lo que decimos y enseñamos, se encuentre algo bueno, agradable al Sumo Sacerdote, que el Ángel, el Primado de la Iglesia, podría, en lugar de las primicias, del pequeño campo de nuestro corazón, presentar al Señor. Pero sé que no lo merezco, me doy cuenta de que tal pensamiento no será encontrado en mí... ¡Y ojalá en nuestras palabras y enseñanzas no se hubiera revelado algo digno de condenación!” Hemos notado en las interpretaciones de Orígenes una falta de atención a las dificultades históricas. Posteriormente, esta deficiencia fue asumida, aunque parcialmente, por un admirador de Orígenes, quien, junto con el mártir Pánfilo, escribió una apología a favor de Orígenes, el obispo Eusebio de Cesarea. Sus propias interpretaciones de algunos libros del Antiguo Testamento muestran un gran respeto por las interpretaciones de Orígenes. En cuanto a los libros del Nuevo Testamento, sólo nos han llegado fragmentos de interpretación del Evangelio. Según algunos indicios, se pueden reconocer como restos de la interpretación del Evangelio de Lucas 113. Pero nuestra atención se centra más en sus preguntas y respuestas, que representan la experiencia de conciliar algunos desacuerdos entre las narraciones de los evangelistas y la explicación histórica de otras dificultades. Hasta donde sabemos, ninguno de los intérpretes que precedieron a Orígenes en el tiempo prestó atención a tales desacuerdos imaginarios en los Evangelios; La obra de Eusebio era completamente nueva: ¿por qué nos permitimos decir aquí algunas palabras sobre ella? Para juzgar cómo resolvió Eusebio estas cuestiones, demos varios ejemplos. Así, respecto al tiempo de la resurrección de Cristo Salvador, el evangelista Mateo (Mateo 28,1) narra que María Magdalena y la otra María llegaron al sepulcro el sábado por la tarde (ὀψὲ σαββάτων) y lo encontraron ya vacío. El evangelista Juan (Juan 20:1) dice que María vino sola desde el sábado por la mañana (πρωὶ μιᾷ τῶν σαββάτων). No hay contradicción, señala Eusebio 118, en estos dichos del evangelio, sólo hay que entenderlos en un sentido más amplio. Ambos evangelistas, según Eusebio, indican una hora avanzada de la noche, cercana a la medianoche. El evangelista Juan, habiendo dicho: por la mañana, agrega inmediatamente: aún existe oscuridad, para que nadie piense en la hora de la salida del sol; y el evangelista Mateo, habiendo dicho "en la tarde del sábado", inmediatamente se explicó con las palabras: "tejidos en uno desde el sábado". La idea de facilitar la revisión de los relatos evangélicos, para complementarlos y explicarlos unos a otros, impulsó a Eusebio a compilar los llamados cánones, o tablas 120. Para ello, primero se fijó en todo lo que era consistente en el relato de todos los evangelistas, así como en lo que era especial y distintivo en cada evangelista, y dividió los cuatro evangelios en sus propias secciones. Luego, basándose en estas marcas y como índice de ellas, escribí especialmente diez tablas. En el primero de ellos indicó lo que era similar en los cuatro evangelios, - en los tres siguientes - lo que era consonante entre uno u otro tres evangelios, - en cinco tablas - lo que era consonante alternativamente entre dos evangelistas cualesquiera, - finalmente, en la última tabla se indicaban las características de cada evangelista. Esta obra, sin embargo, no era completamente nueva, como atestigua el propio Eusebio en una carta a Carpian 121. De esta carta aprendemos que incluso antes que él, un tal Amonio de Alejandría (que probablemente vivió a mediados del siglo III) formó un todo a partir de los cuatro evangelios, anotando en el Evangelio de Mateo los pasajes paralelos de los otros evangelios y añadiendo de estos últimos lo que faltaba en él. Tal conjunto de historias del Evangelio, como bien señala Eusebio, era bueno para comprender toda la historia del Evangelio en general, en el orden secuencial de los eventos presentados en ella, pero era imposible conocer las características de cada evangelista, y muchos detalles probablemente eludieron la atención del lector. Eusebio, dejando intacto el texto de cada evangelio en sus cánones, también eliminó la deficiencia observada en la obra de Amonio 122. Volviendo de estas obras nuevamente a Orígenes, es imposible no mencionar aquí deficiencias aún más importantes en sus interpretaciones. Entendamos algunas de sus falsas opiniones dogmáticas que se encuentran en sus obras interpretativas. Tales son su falsa sabiduría sobre el Hijo de Dios, como Dios no consustancial con el Padre, sobre la no eternidad del tormento, etc. Por tales opiniones, Orígenes fue justamente condenado por la Santa Iglesia, como un pensador injusto. "Pero, por el bien de las enseñanzas de Orígenes, digamos con las palabras del bienaventurado Jerónimo, uno no debe aceptar sus dogmas equivocados, y por el bien de la maldad de sus dogmas uno no debe alejarse por completo de sus útiles interpretaciones de las Sagradas Escrituras. Creo que el bienaventurado continúa. Jerónimo que Orígenes debe leerse de la misma manera que Tertuliano y algunos otros escritores de la iglesia en griego y latín, eligiendo lo bueno y abandonando lo malo, según la palabra del Apóstol: “Retened lo bueno, lo tentador” (1 Tes 5,21) 123. Así, en efecto, supieron leer las interpretaciones de Orígenes, y así lo hicieron San Basilio V y Gregorio el Teólogo, que nos dejaron el fruto de sus estudios comunes con las obras de Orígenes, en su “Philocalia”. Todo este libro es una colección de varios pasajes de las obras de Orígenes; Gran parte está tomado de sus obras interpretativas. Historiador. Eccles. LV c. 27. Ibídem. tapa. 10. Eusebio L. VI. Con. 13. Dice también que Clemente Alex., alumno de Panten, expuso las interpretaciones de su mentor en ocho libros de “instrucciones” (ϓποτυπώσεων.): pero no han llegado hasta nosotros. La obra interpretativa de Melitón se llama La clave (Clavis). Este nombre le fue dado por Melito (Clavis cap. 9.) porque en él intentó descubrir el significado espiritual de diversas expresiones humanoides sobre las propiedades de Dios, que se encuentran en los libros santos del Antiguo y Nuevo Testamento. Un fragmento de esta obra fue encontrado recientemente en una traducción latina del abad Pitre y colocado en Patrulla. Grecia. perros. Compl. A. Migne TV p. 1223.secq. Pero, al prestar más atención a este antiguo monumento, resultó que no todo se puede atribuir a la época de Melitón. Hay muchas adiciones a este pasaje de escritores posteriores de la Iglesia Romana. Esto se desprende claramente de las interpretaciones mismas, que obviamente pertenecen al escritor latino y no al griego. P.ej. tapa. II § 63. Hostia pacifica ideo Hostia apellatur, quod hosti diabolo resistat… cap. 7 § 34 núm. 6. Virga, – Virgo María. Hay pasajes tomados de Gregorio Magno. Clemente de Alejandría aprende las observaciones (adumbrationes) sobre las epístolas conciliares: 1 Pedro, Apóstol. Judas, Juan primero y segundo, en una traducción latina supuestamente perteneciente a Casiodoro. De hecho, el propio Casiodoro testifica (Lib. de instit. divin. litt. cap. 8.) que leyó las explicaciones de Clemente en griego y luego las tradujo al latín, excluyendo algunos pensamientos que le parecieron no del todo correctos. ¿Pero el texto de las observaciones que ha llegado hasta nuestros días es una traducción de Casiodoro? Dudan de esto basándose en que contiene pensamientos que Casiodoro no pudo contener (Vid. Adumbr. in Ep. Iudae p. 369. in Patr. curs, compl. T. IX.). Epista. 85 anuncio Painmach. norte. 8. Fragmento. T. V. en Ioan. pag. 94 pulgadas. Patr. curs, compl. T. XIV. Ap. Evceb. Historia. etc. Lib. VI gorra. 23. Com. en. Juan. T.IV pág. 101. TX pág. 160. 161. T XIII. pag. 212.etc. Se ha conservado información sobre 24 libros explicativos sobre el Evangelio, escritos por Basílides, un gnóstico del siglo II (Ar. Evseb. hist. eccl. Lib. IV. cap. VII. ap. Clement. Strom. Lib IV. p. 599. ed. Potler), y sobre las interpretaciones del hereje Heracleón que vivió en el mismo siglo sobre el Evangelio de Lucas (Strom. Lib. IV. cap. 595.) y Juan. Orígenes cita muchos pasajes de este último en sus explicaciones del mismo Evangelio. Fragmento. y Tom. V. Comm, en John, pág. 99. Prefat. anuncio Tom. Yo.Com. Orígenes. en Evang. John. pag. 4. Prefat. anuncio Tom. VI. pag. 101. Historia. etc. Lib. VI. tapa. 28. En Matemáticas. com, serie p. 922 en Patr. Con. Con. T. XIII. Prólogo, interpretación. homil. Orígenes. supra Evang. Lucas en Patr. Con. Con. T. XVII. cf. Monit. anuncio com. Orígenes. en Juan. § 4. Conservados: T. T. I, II, dos extractos de IV y V, luego: VI, X, XIII, XIX, XX, XXVIII, XXXII. Jerónimo. prólogo. en explicativo. S. Lucæ ab Orig. Historia. etc. Lib. VI. tapa. 36. Prefat. en explicar. Original. súper epista. ad Roman en Patr. Con. Con. T. XIV. Hierón. Prolog, in. Hom, supra Ezech. ab Orígenes. pag. 353–354 en Patr. Con. Con. T. XIII. Filocal. tapa. 15. Patrullo. perros. T. XIV pág. 1313. Ἀεὶ γάρ ὲν ταῖς γραφαῖς δ Λόγος σάρξ γίνεται, ἴνα ϰαταоϰηνώσῃ ἑν ἡμἶν. El principio. Lib. IV. pag. 168 pulgadas. Patr. Con. Con. T.XI. Homil. V.in. Levítico. pag. 205 en Patr. Con. Con. T. XII. El principio. Lib. IV. pag. 168. I. Agosto Ernesti in opuscul. crítico filólogo. par. 288.Seqq. Lug. 1776. Chr. Frider. Epístola de Mattaei D. Pavli. anuncio Tesalónica. en praefat. pag. 4.; en parte Ioh. Lavr. Mosheim. en comentario de rebus Christian. ante Constantino. Filocal. tapa. 2. Patrullo. T. XIV.p. 130. T. XII. pag. 1082. Homil. 30. pulg. Ierem. pag. 286. en Patr. do. do. T. XIII. Filocal. tapa. 15. Patrullo. T. XIV.p. 1313. El principio. Lib. IV. pág. 173. contra. Celdas. Lib. IV. pág. en Patr. Con. Con. T.XI. Homil. XI. en Número. pag. 304. en Palrolog. Con. Con. T. XII. El principio. Lib. IV. pág. 180. Homil. XI. en Número. pag. 305. El principio. Lib. IV, pág. 181. En epist. anuncio Galat. pág. 691. Patrullo. Con. Con. T. XIV. Escuela. en luc. tapa. IX, versículos 28–31. cf. ibídem. tapa. XIV, versículos 12-14. pag. 361. en Patr. Con. Con. T. XVII. Ibídem. tapa. XX. v. 19–26. pag. 369. Com. en Matemáticas. T. XV, pág. 671. 672. Vídeo. ibídem. en veterinario. interpretación. § l4. Patrullo. Latín. perros. compl. T.XXVI. pag. 199. "Ejemplares Adamantii". Vídeo. Testam de noviembre. Grecia. Tischendorf. Editar. VIII. 1859. págs. XXVIII, LXVI. P.ej. Com. en Matemáticas. T. XIII. pag. 588 siguientes. Com. en Juan. T.VI, pág. 126. T.XX. pag. 367. Evseh. Historia. etc. Lib. VI, cap. 2. Huetii notae en com. anuncio. Ioan. T.VI. pag. 126. T.XX, pág. 367. T.XXVIII. pag. 389. T. XXXII, pág. 431. Com. en Matemáticas. T. XV, pág. 670.secq. Com. en Ioán. T.VI, pág. 140. 142. Patr. Latín. T. XXIII en praefat. anuncio. libra. de nomin. Hebr. pag. 3–14. De oración p. 245–246. en Patr. Con. Con. T.XI. Escuela. en luc. tapa. IX. v.27. Filocal. tapa. IX. Patrullo. Con. Con. T. XIV pág. 1311 y 1076. y siguientes. El principio. Lib. IV. pag. 181. Com. en Matemáticas. T. X. pág. 460. Com. en Ioán. T.VI. pag. 110. y Frag, y Tom. en Cántico. pag. 11. en perros. compl. T. XIII cf. Com. en Ioán. T.V.p. 108. 109. 110. Com. en Matemáticas. T. X. pág. 453. Com. en Matemáticas. T. X. pág. 453–458. cf. Ib. T.XV. r. 694.secq. No vine a abrogar la ley, sino a cumplirla. Mateo 5:17. Historia. etc. Lib. VI. tapa. 2. Com. en Ioán. T. XIII. pag. 266. 267. Filocal. tapa. I. Patrullo. Con. Con. T. XIV. pag. 1310. Pracfat. Com. en Ioán. pag. 9. Filocal. tapa. Yo 1. pág. Hom. I. en Éxodo. vol. 2, 131. Com. anuncio. Romano. pág. 548. El principio. Lib. IV. pag. 170. Tό ἀισϑητὸν Ἐυαγγέλιоν μεταλαβεῖν ἐις πνευματιϰὸν. Com. en Ioán. Consejo. 10. El principio. Lib. IV. pag. 175. Com. en Ioán. T.X.p. 162. Hom. en luc. XXIX, XXX, XXXI. Escuela. en luc. tapa. IV v.9. El principio. Lib. II. tapa. XI § 4. Filocal. tapa. I. pág. 15. Hom. II. en IES. tapa. 7. de principio. Lib. IV, pág. 181. Com. en Matemáticas. T. XV, pág. 652. El principio. Lib. IV, pág. 175. Com. en Ioán. T. X. pág. 163. Ibídem. pág. 163. 164. siguientes. Los cánones de Eusebio también están incluidos en algunas ediciones del Nuevo Testamento en griego, impresas a partir de las copias más antiguas. Se pueden ver en estas ediciones las mismas divisiones de cada evangelio, que sirvieron de base a los cánones. Según esta división, el Evangelio de Mateo contiene 355 secciones, el Evangelio de Marcos - 236, el Evangelio de Lucas - 340, el Evangelio de Juan - 232. También conocemos los cánones de Eusebio a partir de copias antiguas de la traducción eslava del Evangelio. Ver descripción de los manuscritos de Moscú. Sínodo. Bibliotecas. Departamento I. pág. 209.210. Epista. 62. anuncio Tranquill. Patrullo. Con. Con. T. XXII. r. 606.