Σχετικά με τα έργα του Ωριγένη στην εξήγηση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης της Αγίας Γραφής

Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, 1861, XX, σελ. 100–144 Ο Ωριγένης δεν ήταν ο πρώτος ερμηνευτής των βιβλίων του Αγίου της Καινής Διαθήκης κατά τον χρόνο. αλλά τα έργα των προκατόχων του δεν έχουν φτάσει σε μας άθικτα και είναι ελάχιστα γνωστά. Ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος Πάμφιλος, ερευνώντας τους αξιόλογους εκκλησιαστικούς συγχρόνους του Αγίου Ειρηναίου της Λυών, αναφέρει τον Ηράκλειτο, ο οποίος άφησε εξηγήσεις «στους Αποστόλους» και, επιπλέον, για πολλούς άλλους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, των οποίων τα ονόματα είναι άγνωστα, αλλά η Ορθοδοξία τους αποδεικνύεται από «η εξήγηση των θείων πόλεων». προσφέρεται για την κατανόηση των βιβλίων St. Αυτό συνέβη στην Αλεξάνδρεια, στην τοπική «σχολή των ιερών επιστημών», όπου, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, ο Panten, γνωστός για το κήρυγμα του ευαγγελίου και τη μάθησή του, εξήγησε «τους θησαυρούς των θείων δογμάτων, με ζωντανά λόγια και γραπτά». Αλλά από όλα τα έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων του δεύτερου αιώνα που ασχολήθηκαν με την εξήγηση του Αγ. βιβλία, μόνο λίγα, και όχι πάντα αναμφισβήτητα, θραύσματα έχουν φτάσει σε εμάς - συγκεκριμένα Melito, Επίσκοπος Σαρδηνίας 3, Θεόφιλος Αντιοχείας 4, και Clement, Presbyter of Alexandria 5. Σε όλες αυτές τις ερμηνείες δεν βρίσκουμε μια συνεπή εξήγηση του ενός ή του άλλου αγίου. βιβλία, αλλά μόνο σχόλια σε ορισμένα μέρη από αυτά - από επιλογή. όλες, με εξαίρεση τις αλληγορίες του Θεόφιλου, αποτελούνται από μια σύντομη παράφραση του κειμένου του Αγ. Συνεχείς ερμηνείες των βιβλίων της Καινής Διαθήκης ή ερμηνείες με τη σωστή έννοια, απ' όσο γνωρίζουμε, γράφτηκαν για πρώτη φορά από τον διάσημο δάσκαλο της Αλεξανδρινής σχολής, Ωριγένη. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Επιφανίου 6, εξήγησε, με εξαίρεση την Αποκάλυψη, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Blazh. Ο Ιερώνυμος, έχοντας γίνει ήδη φίλος με τους θαυμαστές του Ωριγένη και ο ίδιος είχε αλλάξει την άποψή του γι' αυτόν με πολλούς τρόπους, έγραψε γι 'αυτόν: «Ήξερε τις Γραφές από καρδιάς και περνούσε μέρες και νύχτες εξηγώντας τις. Έκανε χίλιες ή περισσότερες συνομιλίες στην εκκλησία και έγραψε αμέτρητους «τόμους» ερμηνειών. Ποιος από εμάς μπορεί να διαβάσει όσο έγραψε; ποιος δεν θα θαύμαζε τη φλογερή του αγάπη για τη Γραφή; 7 Ο ίδιος ο Ωριγένης κατονομάζει τον φίλο του Αμβρόσιο ως εμπνευστή τέτοιων έργων. Αυτά τα κίνητρα δεν συνίστατο μόνο στα ισχυρά αιτήματα του Αμβροσίου, αλλά και στα οφέλη και τα μέσα που παρείχε στον Ωριγένη για να εκτελέσει τέτοια έργα 9 . Στις ίδιες τις ερμηνείες του, ο Ωριγένης στρέφει συχνά τον λόγο του στον Αμβρόσιο: από τον οποίο είναι σαφές, μεταξύ άλλων, ότι παρέδωσε, ή προώθησε, τις τελευταίες ενότητες των εξηγήσεων στον Αμβρόσιο 10 . Σε αυτή τη βάση, ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να θεωρήσει ότι οι ερμηνείες του Ωριγένη γράφτηκαν μόνο για την οικοδόμηση του Αμβροσίου. Ο ίδιος ο Ωριγένης μιλάει για έναν άλλο, πιο εκτεταμένο στόχο που εμψύχωσε τα γραπτά του. Δικαιολογώντας τη λεκτικότητά του, που καταδικάζεται στην Αγία Γραφή (Εκκλ. 12:12· Παροιμίες 10:19), λέει μεταξύ άλλων: «τώρα που οι αιρετικοί, με το πρόσχημα της γνώσης (προφάσει γνώσεως), που δήθεν κατέχουν, επαναστατούν κατά των Αγίων. Η Εκκλησία του Θεού, εκδίδουν πολυτομικά έργα 11, υποσχόμενοι σε αυτά μια εξήγηση του Ευαγγελίου και των Αποστολικών εντολών - αν τώρα σιωπήσουμε, χωρίς να τους εναντιωνόμαστε με ορθές και σωστές διδασκαλίες, θα κυριεύσουν ψυχές πεινασμένες λόγω έλλειψης σωτηρίας, τρέποντάς τις να δέχονται απαγορευμένες και ακάθαρτες τροφές. Επομένως, όποιος μπορεί, θα πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να υπερασπιστεί την εκκλησιαστική διδασκαλία, να καταγγείλει αιρετικούς που παρασύρονται από ψευδείς γνώσεις και κατασκευές και να αντιπαραβάλλει τα ύψη του ευαγγελικού κηρύγματος» 12. Στις ίδιες τις ερμηνείες του, ειδικά στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ωριγένης συχνά παραθέτει και αντικρούει αιρετικές εξηγήσεις διαφόρων θέσεων στην Καινή Διαθήκη. Πρέπει να υποτεθεί ότι ο Ωριγένης δεν έγραψε τις εξηγήσεις του διαδοχικά τη μία μετά την άλλη, αλλά, διακόπτοντας τη μία, ήταν απασχολημένος με την άλλη, και έτσι προετοίμασε ερμηνείες για πολλά βιβλία ταυτόχρονα. Η αρχή των επεξηγηματικών του έργων συμπίπτει με την εποχή της επιστροφής του Ωριγένη στην Αλεξάνδρεια από την Αντιόχεια το 13, όπου κλήθηκε από τη Μαμμαία, τη μητέρα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Σεβήρου. Αυτό συνέβη το έτος 219. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη Ωριγένη αποκαλεί τους 14 «Πρώτους καρπούς» (ἀπαρχὴ) των άλλων Ευαγγελίων, και στη συνέχεια ολόκληρης της Αγίας Γραφής, ως τον πιο ώριμο και τέλειο καρπό του Πνεύματος: και η εξήγηση αυτού του Ευαγγελίου ήταν η αρχή της ερμηνείας του. Φυσικά, για το λόγο αυτό, η εξήγηση του για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο επεξεργάζεται με ιδιαίτερη προσοχή, και μπορεί να θεωρηθεί η καλύτερη από τις ερμηνείες του Ωριγένη. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ωριγένη, 15 το ταξίδι στην Αχαΐα (228) και στη συνέχεια η δυσαρέσκεια που ξεκίνησε με τον επίσκοπο Αλεξανδρείας Δημήτριο διέκοψε την εξήγησή του για το Ευαγγέλιο στον έκτο τόμο. Αυτόν τον έκτο τόμο, που κατά λάθος ξεχάστηκε στην Αλεξάνδρεια 16, έπρεπε να γράψει ξανά στην Καισάρεια, πιθανότατα μετά το θάνατο του Δημητρίου (232). και η όλη ερμηνεία, σύμφωνα με τον Ευσέβιο 17, ολοκληρώθηκε πολύ μετά τον διωγμό του Μαξιμίνου. Με βάση κάποιες οδηγίες του ίδιου του Ωριγένη 18, η μαρτυρία του μακαριστού μπορεί να θεωρηθεί πιο πιθανή. Ιερώνυμος 19 ότι ο Ωριγένης έγραψε συνολικά 39 τόμους για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Αλλά πολύ λίγα από αυτά έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα 20 . Πιθανώς, ταυτόχρονα με τη συγγραφή των πρώτων τόμων για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο Ωριγένης εκφώνησε 39 ομιλίες για διάφορα χωρία του Ευαγγελίου του Λουκά. Ακόμη και στην αρχαιότητα, 21 παρατήρησαν σε αυτές τις συνομιλίες μια κάποια νεανική παιχνιδιάρικη διάθεση του λόγου, η οποία δεν είναι ορατή στα μεταγενέστερα έργα του Ωριγένη. Αυτές οι κουβέντες μας έχουν φτάσει μόνο σε λατινική μετάφραση, ιδιοκτησία του Μακαριστού. Ιερώνυμος, όπως φαίνεται από τον πρόλογό του σε αυτές τις συνομιλίες. Εκτός από τις συνομιλίες, μας μένουν αρκετά ακόμη λεγόμενα σχολεία σε διαφορετικά χωρία του ίδιου Ευαγγελίου του Λουκά. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευσεβίου 22, η εξήγηση του Ευαγγελίου του Ματθαίου ξεκίνησε από τον Ωριγένη ήδη εξήντα ετών (το 215). Από τους 25 τόμους που έγραψε ο Ωριγένης σε αυτό το Ευαγγέλιο, οι πρώτοι εννέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, με εξαίρεση μικρά αποσπάσματα. και τα υπόλοιπα δεν έφτασαν σε πλήρη μορφή, εν μέρει στα ελληνικά (T. T. X–XVII.), εν μέρει σε εσφαλμένη λατινική μετάφραση, χωρίς διαίρεση σε γνωστούς τόμους. Όπως και για το Ευαγγέλιο του Λουκά, έχουν διατηρηθεί αρκετά ακόμη σχολεία για αυτό το Ευαγγέλιο. Ταυτόχρονα με την εξήγηση του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ο Ωριγένης έγραψε επίσης μια ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής. Από τους 20 τόμους έχουμε μόνο δέκα στη λατινική μετάφραση του Rufinus, 23 με εμφανείς παρεμβολές και αλλαγές από την πλευρά του μεταφραστή. Από τις άλλες ερμηνείες της Καινής Διαθήκης του Ωριγένη, μόνο μικρά αποσπάσματα έχουν διασωθεί στη Φιλοκαλία και στα γραπτά του μάρτυρα Παμφίλου, Ευσεβίου και Ιερώνυμου - χωρία για τις Πράξεις των Αποστόλων και τις Επιστολές του Αγίου Παύλου προς Γαλάτες, Εφεσίους, Κολοσσαείς, Α' Θεσσαλονικείς, Εβραίους και Θεσσαλονικείς. Όλα αυτά τα αποσπάσματα, με εξαίρεση εκείνο για τους Εβραίους, είναι γνωστά μόνο στη λατινική μετάφραση. Ο Ωριγένης συνέθεσε τις ερμηνείες του σε τριπλή μορφή. Για τα πάντα η Αγία Γραφή, κατά τη μαρτυρία του Μακαριστού. Ιερώνυμος 24, ο Ωριγένης έγραψε α) σχολεία (σχόλια), β) συνομιλίες (ὁμιλίαι) και γ) τόμους (τόμοι). Τα σχολεία πιθανότατα προορίζονταν από τον Ωριγένη για να καθοδηγήσουν τους απλούς πιστούς στην κατ' οίκον ανάγνωση του λόγου του Θεού, και επομένως αποτελούνται από σύντομα σχόλια σε δύσκολα αποσπάσματα του κειμένου του Αγ. Στις συνομιλίες, ως επεξηγήσεις που προετοιμάζονται για την εκκλησιαστική οικοδόμηση, ο Ωριγένης θα έπρεπε να έχει δώσει κυρίως προσοχή στις ηθικολογικές πτυχές επιλεγμένων περικοπών της Γραφής. Τέλος, οι τόμοι - με τη σωστή έννοια της ερμηνείας των επιλεγμένων βιβλίων του St., λεπτομερείς και συνεχείς. Εδώ ο Ωριγένης πολύ συχνά παρεκκλίνει στην έρευνα για το πνευματικό και μυστηριώδες νόημα, και πολύ συχνά ασχολείται με την αντίκρουση εσφαλμένων αιρετικών εξηγήσεων διαφόρων χωρίων του λόγου του Θεού. Από την άποψη των βιβλίων των Αγίων που εξήγησε ο Ωριγένης, γυρίζοντας στο ερώτημα πώς τα εξήγησε, θεωρούμε απαραίτητο καταρχάς να σημειώσουμε ότι οι ερμηνευτές, που προηγήθηκαν χρονικά στον Ωριγένη, στις εξηγήσεις τους, όσο μπορεί κανείς να συμπεράνει, καθοδηγούνταν από μια πιο άμεση αίσθηση της αλήθειας και της Αγίας παράδοσης της Εκκλησίας. Λόγοι για τους οποίους αυτό ή εκείνο το απόσπασμα του Αγ. Οι Γραφές δεν είχαν γίνει ακόμη κατανοητές με αφηρημένο τρόπο, δεν είχαν συγκεντρωθεί οι κανόνες εξήγησης. Στον Ωριγένη συναντάμε για πρώτη φορά μια προσπάθεια να καταρτιστούν αυτοί οι κανόνες, να τους βάλουμε τη σφραγίδα του νόμου, να τους καταστήσουμε αντικείμενο εικασιών. Αξία του Ωριγένη για τον ιερέα. Η ερμηνευτική είναι πολύ σημαντική - και αυτό μας υποχρεώνει να παρουσιάσουμε, όσο το δυνατόν συνοπτικά, τη γενική άποψή του για το νόημα της Αγίας Γραφής και να δείξουμε τις μεθόδους που χρησιμοποιεί για να προσδιορίσει αυτό το νόημα σε ιδιωτικούς χώρους του ενός ή του άλλου βιβλίου του Αγίου. Σε ό,τι ο Άγιος στις Γραφές, ο Ωριγένης είδε την εξάντληση του Θεού Λόγου, σαν να ενσωματώνεται στις ανεπαρκείς μορφές του ανθρώπινου λόγου - την εξάντληση που απαιτείται όταν κατέρχεται στις αδυναμίες και τις ανάγκες του ανθρώπου. «Τα πάντα», λέει 25, που αναγνωρίζεται ως ο λόγος του Θεού, είναι η αποκάλυψη του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, που στην αρχή ήταν με τον Θεό και στη συνέχεια άδειασε τον εαυτό του. Επομένως, βλέπουμε τον Λόγο του Θεού στη γη, όταν έγινε άνθρωπος, ως κάτι ανθρώπινο. γιατί ο Λόγος στις Γραφές γίνεται πάντα σάρκα, για να κατοικεί μέσα μας» 26. Αλλά ο «άνθρωπος», για τη σωτηρία του οποίου ενσαρκώθηκε ο Λόγος του Θεού, «αποτελείται από σώμα, ψυχή και πνεύμα» 27. Εξ ου και «ο Αγ. Η Γραφή, σύμφωνα με τον Ωριγένη, αποτελείται από το ορατό και το αόρατο: σαν από ορισμένο σώμα, δηλαδή ορατό γράμμα, ψυχή, νόημα κατανοητό από αυτό, και πνεύμα, αφού περιέχει κάτι το ουράνιο, χρησιμεύει, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ως εικόνα και τείχος των ουρανίων πραγμάτων» (Εβρ. 8:5). θα μπορούσε, με βάση αυτό το απόσπασμα, να σκεφτεί ότι ο Ωριγένης επέτρεψε μόνο δύο έννοιες, ηθικές και μυστηριώδεις. Καθώς ο Ωριγένης κοίταξε το άμεσο, αμέσως παρουσιαζόμενο νόημα των Αγίων Γραφών - οι μελετητές διίστανται στις απόψεις τους σχετικά με αυτό. Μερικοί θεωρούν τον Ωριγένη «τον πατέρα της κυριολεκτικής ερμηνείας» 31 ; άλλοι 32, ακολουθώντας τον Άγιο Ιερώνυμο 33, «ένας διαρκώς αλληγορικός ερμηνευτής, που παντού αποφεύγει την ιστορική αλήθεια». Υπάρχει κάποια αλήθεια και στις δύο κρίσεις. Κοιτάξτε με περιφρόνηση την κυριολεκτική σημασία του Αγίου Ωριγένη δεν μπορούσε να γράψει κείμενο, λόγω της ίδιας του σεβασμού για τον λόγο του Θεού, σε κάθε λέξη του οποίου, όπως και σε κάθε αντικείμενο του ορατού κόσμου, βρήκε ίχνη Θείας σοφίας 34. τότε τι είναι περίεργο αν για κάποιον που ξέρει πώς να χρησιμοποιεί τη δύναμη των Γραφών, ούτε ένα σημαδάκι, ούτε ένα χαρακτηριστικό δεν παραμένει αναποτελεσματικό;» «Κάθε βότανο έχει τις δικές του δυνάμεις, χρήσιμες είτε για τη σωματική υγεία είτε για κάτι άλλο. Αλλά γιατί το βότανο είναι χρήσιμο - ωστόσο, δεν το γνωρίζουν όλοι, αλλά μόνο όσοι σπουδάζουν βοτανική και είναι γνώστες σε αυτό - όταν λαμβάνεται, σε ποιο μέρος του σώματος, εφαρμόζεται και πόσο προετοιμασμένο, μπορεί να βοηθήσει σε αυτόν που το χρησιμοποιεί. Ομοίως, ένας άγιος και πνευματικός άνθρωπος (πνευματιϰὸς) θα βρίσκει πάντα και σε κάθε ειδώλιο της Γραφής κάτι χρήσιμο, αλλά ποτέ κάτι περιττό». - Θεωρώντας ότι η κυριολεκτική έννοια είναι ίδια στη Γραφή με το σώμα στον άνθρωπο, δηλ. «Ένα ένδυμα πνευματικού και νοητού» 36, ο Ωριγένης το παρουσιάζει ως «όχι άχρηστο, αφού μπορεί να κάνει πολλούς καλύτερους, ανάλογα με την ικανότητά τους να βελτιώνονται» 37. «Ότι αυτό το νόημα είναι χρήσιμο από μόνο του», λέει λίγο παραπάνω, αποδεικνύεται από πολλούς ανθρώπους που πιστεύουν στην ευθύτητα και την απλότητα» 38 . Ως συνέπεια αυτού, καταδικάζοντας εκείνους που τηρούν ένα γράμμα, ο Ωριγένης αποκαλεί την επιθυμία μερικών να κατανοήσουν τα πάντα στη Γραφή ως άμετρα άκρα 40 «Και για εμάς», λέει, 41 ας μην υποψιαστεί κανείς ότι γενικά λέμε ότι τίποτα δεν συνέβη πραγματικά όταν ισχυριζόμαστε ότι τίποτα άλλο δεν συνέβη πραγματικά, και ότι δεν μπορούν να τηρηθούν οι διατάξεις του νόμου. εκπληρώνεται, ή ότι αυτό που λέγεται για τον Χριστό δεν είναι αληθινό με την κυριολεκτική έννοια Λέμε ευθέως ότι σε ορισμένα σημεία η ιστορία μας φαίνεται αληθινή... Και πολύ περισσότερο είναι αλήθεια ιστορικά από ό,τι εν μέρει συνδέεται με το πνευματικό. Ποιος δεν θα πει ότι η εντολή: Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου (Εξ. 20:21) είναι επίσης χρήσιμη χωρίς ανώτερη κατανόηση και πρέπει να τηρείται;... Και στα Ευαγγέλια προβλέπονται κάποιες εντολές, για τις οποίες δεν χρειάζεται να ρωτάς αν πρέπει να τηρούνται κατά γράμμα ή όχι». Γενικά, με εξαίρεση ορισμένες ιδιωτικές εντολές του Σωτήρα προς τους Αποστόλους, που σχετίζονται με τον ειδικό σκοπό τους 42, όλες οι εντολές της Γραφής, σύμφωνα με τον Ωριγένη, πρέπει να λαμβάνονται κατά γράμμα. «Τι χρειάζεται», λέει 43, να αναζητάς αλληγορίες σε αυτές, όταν ακόμη και το γράμμα εποικοδομεί; Περαιτέρω, σε ορισμένα ιστορικά μέρη, σύμφωνα με τον Ωριγένη, το ύψος της Θείας σοφίας συνδέεται με την κυριολεκτική σημασία 44. Εδώ θα πρέπει να αναζητήσουμε και την έννοια του μυστηριώδους, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε η ιστορική αλήθεια να παραμένει απαραβίαστη και να βρίσκεται στη βάση της μυστηριώδους εξήγησης. «Ο Χριστός, σημειώνει ο Ωριγένης 45, αν και πάντα θεραπεύει τους πνευματικά τυφλούς, διαφωτιστές νους που τυφλώνονται από την άγνοια. Ωστόσο, κάποτε θεράπευσε με θαύμα έναν τυφλό σωματικά». Με πίστη στην έμπνευση της Αγίας Γραφής και στο νόημα κάθε γιώτα σε αυτήν, ο Ωριγένης συνέκρινε προσεκτικά τους καταλόγους των βιβλίων του Αγίου που ήταν σε εκκλησιαστική χρήση στην εποχή του. Με μια τέτοια σύγκριση, τους βρήκε να διαφωνούν μεταξύ τους από πολλές απόψεις. «Προφανώς», λέει σε ένα μέρος 48, υπάρχει τώρα μεγάλη διαφωνία στους καταλόγους (των βιβλίων της Καινής Διαθήκης), είτε λόγω αμέλειας των γραμματέων, είτε από τους συντάκτες που πρόσθεσαν ή αφαίρεσαν κάτι από τις Γραφές, είτε από κακή αναίδεια, είτε επειδή τους φαινόταν πιο σωστό. Στη συνέχεια, ο Ωριγένης σημειώνει ότι έχει ήδη βρει ένα μέσο για να συμφιλιώσει τις αντιφάσεις στα αντίγραφα της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή τη σύγκριση της μετάφρασης του LXX και άλλων μεταφράσεων με το εβραϊκό κείμενο στο Hexaplas του «Αλλά θεώρησα ότι δεν ήταν ασφαλές να κάνω κάτι παρόμοιο με τα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης», προσθέτει μετά από αυτό εκ μέρους του translatori. όχι στα ελληνικά, στο πρωτότυπο? Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει τη σημασία της αρχαίας μαρτυρίας πίσω από αυτά. «Η Γεράσα», λέει ο Ωριγένης 54, είναι μια πόλη στην Αραβία και δεν υπάρχει ούτε θάλασσα ούτε ακτή κοντά της. Όμως, ενώ αναγνωρίζει κανείς την εγκυρότητα τέτοιων σχολίων, δεν μπορεί, ωστόσο, να βασιστεί πλήρως σε αυτή την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. κείμενο, όπως το ερμήνευσε ο Ωριγένης. Από την παιδική του ηλικία, γνωρίζοντας από καρδιάς 55 όλη την Αγία Γραφή, έφερνε συχνά στη μνήμη τα λεγόμενά του: αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις η μνήμη του τον απέτυχε. Έκτοτε, βέβαια, συνέβησαν εκείνα τα λάθη στην ανάγνωση, που παρατηρήθηκαν 56 στις ερμηνείες του Ωριγένη, όπου διάφορα χωρία συγχωνεύτηκαν σε έναν λόγο ή ένα συγκεκριμένο χωρίο ελήφθη υπόψη από το λάθος ιερό. στον συγγραφέα που το κατέχει πραγματικά. Επιπλέον, υπάρχουν παραδείγματα της προφανούς αυθαιρεσίας της κριτικής του Ωριγένη. Π.χ. τα λόγια του Σωτήρα: αγαπήστε τα ειλικρινή σας όπως τον εαυτό σας (Ματθαίος 19:19) Ο Ωριγένης 57, χωρίς να βασίζεται σε κανέναν κατάλογο των Ευαγγελίων, θεωρεί ότι περιλαμβάνονται στα ιερά. κείμενο από κάποιον ανειδίκευτο στην εξέταση του εσωτερικού νοήματος της Γραφής. Σκέφτεται να επιβεβαιώσει τη σκέψη του με το γεγονός ότι αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται σε παράλληλες περικοπές στα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν είναι η βάση, και η παρατήρηση που γίνεται γενικά για τη δυσλειτουργία των καταλόγων των ιερέων. τα βιβλία δεν δικαιολογούν τον Ωριγένη. Με έρευνα ή κριτική στον ιερέα. κείμενο σε πολύ στενή σχέση είναι ο προσδιορισμός της σημασίας και της χρήσης των λέξεων στη Γραφή, που αποτελεί κάτι μεταβατικό από την απλή κριτική του κειμένου στην ερμηνευτική. Ο Ωριγένης θεώρησε μια τέτοια αναζήτηση για τη σημασία των λέξεων τόσο «χρήσιμη» που συμβούλεψε να μην αγνοούνται ακόμη και τα ονόματα προσώπων και τα γεωγραφικά ονόματα που βρίσκονται στην Αγία Γραφή 58. Στις ερμηνείες του, φαίνεται, δεν άφησε ούτε ένα εβραϊκό όνομα ή τίτλο χωρίς εξήγηση. Ο μακαρίτης τον επαινεί γι' αυτό. Ιερώνυμος 59, και μαρτυρεί ότι ο ίδιος τον ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό στο «βιβλίο του για τα εβραϊκά ονόματα». Αλλά εκτός από τα δικά του ονόματα, ο Ωριγένης βρήκε στα ιερά. Υπάρχουν πολλές άλλες λέξεις στο κείμενο που εξηγούνται μόνο από την εβραϊκή γλώσσα ή είναι γενικά ξένες προς την ελληνική χρήση. «Πρέπει να γνωρίζετε», σημειώνει ο Ωριγένης 60, ότι η λέξη ἐπιούσιος (ζωτικό Ματθαίος 6:11· Λουκάς 11:3) δεν είναι κοινή στους Έλληνες και δεν απαντάται ούτε στα γραπτά των φιλοσόφων ούτε σε απλούς λαϊκούς λόγους, αλλά εμφανίζεται για πρώτη φορά στους Ευαγγελιστές. Το χρησιμοποιούν σύμφωνα με τον Ματθαίο και τον Λουκά. Όσοι μετέφραζαν από τα εβραϊκά ενήργησαν το ίδιο και σε άλλες περιπτώσεις. Γιατί ποιος από τους Έλληνες είπε ποτέ: ἐνωτίζᴕ, ή ἀϰᴕτισφητι αντί: ὲις τὰ ὧτα δέξαι και άϰοῦσαι ποίει; Το μόριο πριν, - dondezhe (ἕως), που βρίσκεται σε πολλά ιδιαίτερα σημαντικά σημεία της Γραφής (για παράδειγμα, Ματθ. 28:20), σύμφωνα με την παρατήρηση 61 του Ωριγένη, δεν υποδεικνύει, όπως θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει από τη συνηθισμένη χρήση λέξεων, το όριο πέρα ​​από το οποίο η περιγραφόμενη δράση δεν μπορεί πλέον να συνεχιστεί. δεν εξαλείφει τη συνέχεια αυτής της ενέργειας. – Μεταξύ των χαρακτηριστικών της χρήσης ιερών λέξεων, ο Ωριγένης θεωρεί επίσης το γεγονός ότι σε αυτήν συχνά μια λέξη αγκαλιάζει διάφορα αντικείμενα ή έννοιες. Σύμφωνα λοιπόν με την εξήγησή του 62, η λέξη: νόμος ([νόμος) στα ιερά. Η Γραφή δηλώνει 1) τη νομοθεσία του Μωυσή (Γαλ.3:10, 19, 24), 2) τις περίφημες αφηγήσεις που έγραψε ο Μωυσής (Γαλ.4:21), 3) τους ψαλμούς του Δαβίδ (Ιωάν. 15:25, πρβλ. Ψαλ. 68:5), 4) την προφητεία (21:1, γ. Κορφ. Ισ.28:11), 5) η μυστηριώδης και πνευματική εξήγηση (ἐϰδοχή) του νόμου (Ρωμ. 7:14), και τέλος 6) ο φυσικός νόμος που είναι γραμμένος στις καρδιές (Ρωμ. 2:14, 5:13, 7:7). Αλλά μετά τη διάψευση αυτής της ψευδούς σκέψης, ο Ωριγένης όχι μόνο δεν αφήνει χωρίς εξήγηση ένα μόνο χαρακτηριστικό του εικονιστικού λόγου του Σωτήρα. αλλά συμπληρώνει και την εισερχόμενη εικόνα με τη δική του φαντασία, και προσπαθεί να την βάλει σε πλήρη συμφωνία με τη σκέψη που εκφράζει. Αναζητά το νόημα κάθε μεμονωμένου πλέγματος του δικτύου και πιστεύει ότι αυτές είναι η ουσία των ιδιωτικών αληθειών, η ποικίλη διασύνδεση των οποίων αποτελεί μια ολόκληρη μάζα - ολόκληρο τον λόγο του Θεού. Η συνένωση της γης δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί έως ότου την εκπλήρωσε ο Ιησούς Χριστός 70. Μερικοί, συνεχίζει ο Ωριγένης, έχουν πλέον παγιδευτεί στη σωτηρία από τη συνένωση αληθειών στον Προφήτη, για παράδειγμα. Ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας ή ο Δανιήλ. άλλοι το ίδιο - στο νόμο, στα Ευαγγέλια ή στις αποστολικές επιστολές. Οι λέξεις της παραβολής: απόσπασμα (δίχτυ), izbrasha (καλό), τέρας (κακό) προκαλούν τον Ωριγένη στο ερώτημα: ποιος ακριβώς ελέγχει το δίχτυ; Υποθέτει ότι οι άρχοντες είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς και οι Άγγελοι που είναι παρόντες και Τον υπηρετούν (Ματθαίος 4:11). Από την εξήγηση της απλής σημασίας του Αγίου Ωριγένη επέτρεψε στον εαυτό του να αποφύγει τις Γραφές λόγω των ίδιων αρχών από τις οποίες απέδειξε τη σημασία και το όφελος μιας τέτοιας εξήγησης. Και εκεί και εδώ, η αφετηρία για τον Ωριγένη είναι η υψηλή έννοια της έμπνευσης του Αγίου Πνεύματος. βιβλία - η έννοια του ιερέα. Γραφή, σαν για τον ενσαρκωμένο λόγο του Θεού. Εάν ο Θεός είναι το ύψιστο Πνεύμα, τότε στη Γραφή, ως αποκάλυψή Του, όλα πρέπει να είναι πνευματικά. αν όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της λογικής είναι κρυμμένοι μέσα Του, τότε ο λόγος Του πρέπει να είναι γεμάτος βαθύ μυστηριώδες νόημα. «Αυτός», λέει ο Ωριγένης 73, «Που πρόσταξε τον άνθρωπο: Δεν θα εμφανιστείς μπροστά μου άδειος (Εξ. 34:21), πολύ λιγότερο μπορεί ο Ίδιος να πει οτιδήποτε δεν έχει νόημα. Από αυτήν την πληρότητα δανείζονται οι Προφήτες ό,τι λένε. Επομένως, τα πάντα μέσα τους αναπνέουν πληρότητα, και δεν υπάρχει τίποτα, ούτε στο νόμο ούτε στο Απόστολο πληρότητα. «Όπως υπάρχει νόμος, λέει σε άλλο μέρος 74 που περιέχει μέσα της τη σκιά των μελλοντικών ευλογιών που αποκαλύπτει ο νόμος, πράγματι λεγόμενο: έτσι με τον ίδιο τρόπο το Ευαγγέλιο, που θεωρείται κατανοητό σε όλους, διδάσκει μόνο τις σκιές των μυστηρίων του Χριστού». Όπως σε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, έτσι και στα Ευαγγέλια και στις Αποστολικές Επιστολές δεν υπάρχει ούτε μία σημείωση ή τίτλος που να στερείται μυστηριώδους σημασίας 75 . Επομένως, για να μάθετε ακριβώς ποιες εικόνες μελλοντικών ευλογιών περιέχει η Γραφή, για να διεισδύσετε στο βάθος της σοφίας που κρύβεται στο μυστήριο (Α' Κορ. 2:7.) - αυτός είναι ο στόχος κάθε αληθινού χριστιανού που αγωνίζεται για την αλήθεια 76. Συνεπώς, ο ίδιος ο Ωριγένης έθεσε τον απώτερο στόχο των αισθησιακών του εξηγήσεων7. . Ο Ωριγένης κατάλαβε ότι, στην προσπάθεια για έναν τόσο υψηλό στόχο, το θέμα πρέπει οπωσδήποτε να ξεκινά από την κυριολεκτική έννοια, ως πιο κοντά στον άνθρωπο ντυμένο με σάρκα. Ως εκ τούτου, στάθηκε σε μια τέτοια εξήγηση στις «συνομιλίες» και τα «σχολεία» του. Αλλά το έκανε αυτό όχι επειδή το θεωρούσε πιο κατάλληλο για τον τόπο που εξηγείται, αλλά ακριβώς για να το προσαρμόσει στο επίπεδο κατανόησης εκείνων των ανθρώπων για τους οποίους προοριζόταν η εξήγησή του. Εξ ου και η διαφορά μεταξύ ερμηνείας σε τόμους, σε συνομιλίες και σε σχολεία. Έτσι π.χ. στους τόμους 78 αρνείται, ως αδύνατη, την ιστορία του πειρασμού του Σωτήρα στην έρημο. και στις συζητήσεις και στα σχολεία 79 δίνει σημασία μόνο στην ηθική εφαρμογή αυτής της ιστορίας· Έμοιαζε να είχε ξεχάσει τις δυσκολίες να την παραδεχτεί εδώ, ή να μην ήξερε τίποτα απολύτως. Από την άλλη, μένει πολύ συνοπτικά στην κυριολεκτική σημασία, θεωρώντας την μόνο ένα μεταβατικό στάδιο, και ένα κέλυφος μιας άλλης ανώτερης σημασίας. Αλλά το να σταματήσει στο κέλυφος για τον εαυτό της δεν θα ήταν συνετό και ανασφαλές. Έτσι, η ιστορία του πειρασμού του Σωτήρος στην έρημο φαινόταν κυριολεκτικά αδύνατη στον Ωριγένη, γιατί από οποιοδήποτε βουνό, όσο ψηλό κι αν είναι, δεν μπορεί κανείς να δει με σωματικά μάτια όλα τα βασίλεια της γης 84 . Η κυριολεκτική κατανόηση των εντολών του Σωτήρα φαινόταν επίσης ασυμβίβαστη με τις απαιτήσεις της κοινής λογικής: μη φιλάτε κανέναν στο δρόμο (Λουκάς 10:4). «Και όταν, γράφει το 85, λέγεται για κάποιον που χτυπά το δεξί μάγουλο (Ματθαίος 5:39), τότε λέγεται κάτι εντελώς απίστευτο, γιατί όποιος έχει μόνο το δεξί του χέρι χτυπά με αυτό στο αριστερό μάγουλο». «Πολλά τέτοια πράγματα», σημειώνει γενικά 86, μπορεί να ανακαλύψει ένας προσεκτικός αναγνώστης των Ευαγγελίων. σε αυτά, με τις αληθινές ιστορίες, υπάρχει επίσης κάτι ανάμεικτο που στην πραγματικότητα δεν συνέβη». Αποδεχόμενοι τα πάντα όπως είναι γραμμένα, θα πέσουμε σε απελπιστικές αντιφάσεις. Η ιστορία του Ευαγγελίου θα ήταν γεμάτη από αυτά. Π.χ. Έχοντας υποδείξει ποιες, προφανώς, αντιφάσεις περιέχονται στους εν λόγω θρύλους του Ευαγγελίου, ο Ωριγένης λέει το 87: «αν κάποιος εξετάσει προσεκτικά τις πολλές άλλες διαφωνίες στην ιστορία του Ευαγγελίου, τότε, χτυπημένος από αυτές, είτε θα πάψει να επιβεβαιώνει την αλήθεια των Ευαγγελίων και θα εμμείνει στην επιλογή του ενός Ευαγγελίου, είτε θα απορρίψει το ένα Ευαγγέλιο τα τέσσερα Ευαγγέλια, θα πιστέψει την αλήθεια του όχι σε εξωτερικές εικόνες. Πράγματι, στις ερμηνείες του Ωριγένη, εξ όσων γνωρίζουμε, δεν υπάρχει ούτε μία αξιοσημείωτη συμφιλίωση των φαινομενικών διαφορών μεταξύ των Ευαγγελιστών. Αν τους δείχνει, είναι μόνο ως λόγος αναζήτησης πνευματικού, μυστηριώδους νοήματος. Γενικά, φαίνεται ότι θεώρησε ότι η συμφιλίωση των διαφορών, με την ιστορική έννοια, δεν άξιζε τον κόπο. Αυτό φαίνεται από τη γενική του άποψη για την ιστορική αλήθεια στις Αγίες Γραφές. Γραφή. Οι σκέψεις του Ωριγένη για αυτό το θέμα παρουσιάζονται 89 εκτενώς. Ας τα παρουσιάσουμε συνοπτικά. Στα Ευαγγέλια, σκέφτηκε, μιλάμε για τις πράξεις και την εμφάνιση στη γη του αόρατου Θεού, του Θεού του Πνεύματος. Αλλά ο Κύριος είναι υπεράνω του χώρου και του χρόνου, και τα δύο χρησιμεύουν ως απαραίτητες προϋποθέσεις για τη σκέψη μας για κάθε θέμα. Ο Κύριος μπορεί να εμφανιστεί και καθισμένος και όρθιος ταυτόχρονα - εμφανιζόμενος σε διαφορετικά μέρη μακριά το ένα από το άλλο. και αυτό, φυσικά, είναι αδύνατο για τους ανθρώπους. Δεδομένης αυτής της στάσης του Κυρίου στον χώρο και τον χρόνο, δεδομένης της αδυναμίας του θείου να γίνει εντελώς ανθρώπινος, οι Ευαγγελιστές μεταφέρουν παντού αυτό που είναι αληθινό στην ουσία και όπου είναι δυνατόν, στην ίδια τη μορφή. Αλλά όπου αυτό το τελευταίο αποδείχτηκε αδύνατο, εκεί, προς όφελος της ίδιας της αλήθειας, αντιπροσωπεύουν αυτό που συνέβη σε ένα μέρος και σε μια συγκεκριμένη στιγμή σαν να συνέβη σε άλλο μέρος και σε άλλη στιγμή. - ό,τι διακήρυξαν με έναν συγκεκριμένο τρόπο προδίδεται με κάποια αλλαγή, διατηρώντας έτσι την πνευματική αλήθεια, ας πούμε, στο υλικό ψεύτικο 90. Μετά από αυτό, ήταν φυσικό να πούμε στον Ωριγένη 91 ότι υπάρχουν χωρία της Γραφής στα οποία δεν υπάρχει τίποτα εξωτερικό και σαρκικό, που μερικές φορές χρειάζεται να αναζητήσει κανείς στη Γραφή, σαν μια ψυχή και ένα πνεύμα. Δεν μπορεί να μην δει κανείς ότι εδώ ο Ωριγένης τείνει σε αυτό που ο ίδιος αποκαλεί άμετρο άκρο. Αναγνωρίζει το δικό του, κυριολεκτικό νόημα ως σημαντικό και αληθινά υπαρκτό στη Γραφή: αλλά ταυτόχρονα παραδέχεται την ιδέα ότι δεν είναι αλήθεια κατά τόπους. Πού ισχύει και πού όχι; Αυτό λέει ο Ωριγένης. και αν αποδειχθεί ότι υπάρχει κάτι στο οποίο η λογική δεν μπορεί να συμφωνήσει, τότε προσπαθήστε, μέσω σύγκρισης παρόμοιων τόπων, να ανακαλύψετε το νόημα που κρύβεται εδώ. Η ενόραση του λόγου 94, ένα ορισμένο θεϊκό συναίσθημα 95 έμφυτο σε εμάς (intuitus mentes, ἄισϑησις ϑειοτέρα) - αυτά είναι τα φυσικά μέσα του ανθρώπου για να διακρίνει την αλήθεια. Αλλά αυτό δεν σημαίνει να κάνουμε έναν άνθρωπο κριτή του λόγου του Θεού, δεν σημαίνει να ανοίξουμε έναν ευρύ δρόμο για προσωπική αυθαιρεσία στο θέμα της εξήγησης του λόγου του Θεού; Ακόμη και οι ίδιες οι δυσκολίες που βρήκε ο Ωριγένης στην ιστορία του Ευαγγελίου επινοήθηκαν προφανώς περισσότερο από τον ίδιο τον Ωριγένη παρά στην πραγματικότητα και εξαρτήθηκαν από την ασέβεια και την απροσεξία του Ωριγένη στα μέσα που παρέχει ο ίδιος ο λόγος του Θεού για την κατανόηση αυτού που στην αρχή μπορεί να φαίνεται σκοτεινό και ακατανόητο. Ο Ωριγένης σημειώνει πρώτα απ' όλα ότι, σύμφωνα με τον μύθο του Ευαγγελιστή Μάρκου (Μάρκος 11:1), ο Ιησούς Χριστός δεν ήρθε στη Βισφαγία, αλλά στη Βηθανία 101. σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 19:29) προς τη Βισφαγία και τη Βηθανία. Αφήνοντας αυτή τη διαφωνία χωρίς συμφιλίωση, ο Ωριγένης προχωρά ευθέως στην εξήγηση του πνευματικού νοήματος του υποδεικνυόμενου χωρίου. Για το σκοπό αυτό εφιστά την προσοχή στη σημασία των ονομάτων των αναφερόμενων περιοχών. Η Βηθανία, σύμφωνα με τον ίδιο, μεταφράζεται σημαίνει: σπίτι της υπακοής, και Βισφαγία - σπίτι των σιαγόνων (οἶϰον σιαγόνων). Λαμβάνοντας υπόψη τη θέση στο βιβλίο των Κριτών (Κριτ. 15:19), που μιλά για πηγή από το σαγόνι που έδινε νερό στον διψασμένο Σαμψών, και ίσως την εντολή του Σωτήρα σε αυτόν που χτυπά το μάγουλο (σιαγόνα) να μετατρέψει το άλλο, ο Ωριγένης σημειώνει: Η Βισφαγία μπορεί να θεωρηθεί σύμβολο υπομονής. Έτσι, λέει, όσοι επιτρέπονται, φέρονται πρώτα στο σπίτι της υπακοής και της υπομονής. Σύμφωνα με τον Ωριγένη, το όνομα των δύο μαθητών που στάλθηκαν να αφήσουν στην άκρη το γαϊδούρι και ο κλήρος με αυτόν αναφέρεται στους Αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Είναι ο ένας τα δεξιά του άλλου για κοινωνία (Γαλ. 2:9), για να πάει κανείς στην περιτομή, δηλ. στους υπό του νόμου, και στον άλλον στα γλωσσικά, σαν να ήταν νέος και να μην είχε φορέσει τη σέλα του κλήρου, να πάει για να ελευθερώσει και τους δύο από τα δεσμά της αμαρτίας και να τους φέρει στον Ιησού. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ωριγένη, από τους δύο μαθητές, με την ανααγωγική έννοια, μπορεί κανείς να καταλάβει τους δύο Αγγέλους που κυβέρνησαν τους Ιουδαίους και τους ειδωλολάτρες: αλλά για να αποκαλύψει αυτό το νόημα, ο Ωριγένης το αφήνει στον πιο ικανό, άξιο μεγαλύτερης χάρης από αυτόν 102. – Και συνέβη όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια... (Ματθαίος 19:1). Ο Ωριγένης θεώρησε απαραίτητο να σταθεί στη λέξη: τέλος (ἐτέλεσεν), την οποία βρήκε απόλυτα εφαρμόσιμη μόνο στον Ιησού Χριστό, ο οποίος τελειοποίησε και εκπλήρωσε το νόμο και τους Προφήτες (Ματθαίος 5:33 κ.ε.· Μάρκος 14:49), και στη συνέχεια μέσω των μαθητών Του είπε στους ανθρώπους τα μυστικά του Πατέρα, - αφού τελετὴ σημαίνει ακριβώς τα ελέω. δεν χρειάζεται να δώσουμε περισσότερα παρόμοια παραδείγματα. Και από τα παραπάνω είναι ήδη σαφές ότι η έννοια του Ωριγένη για την κυριολεκτική σημασία της Γραφής, ως ένδυμα του πνευματικού νοήματος, δεν ήταν απλώς μια αφηρημένη έννοια. προσπάθησε να το δικαιολογήσει στην ίδια την εφαρμογή του στο θέμα της ερμηνείας. «Επομένως», καταλήγει, προτού αρχίσει η κακοκαιρία, πριν οι άνεμοι μανιάσουν και τα ποτάμια φουσκώσουν -ενώ υπάρχει ακόμα σιωπή παντού- πρέπει να κατευθύνουμε όλες τις προσπάθειές μας στα θεμέλια των κτιρίων. Πρέπει να οικοδομήσουμε το σπίτι μας από διάφορες ισχυρές πέτρες των εντολών του Θεού, ώστε όταν μαίνεται ο διωγμός κατά των Χριστιανών και αρχίσει μια σκληρή καταιγίδα, το κτίσμα μας να βρίσκεται στον βράχο του Χριστού Ιησού» (Α' Κορ. 10:4). της Τύρου και της Σιδώνας, και ιδού, μια γυναίκα από τη Χανανία βγήκε από τα σύνορα αυτών και φώναξε προς Αυτόν, κ.λπ. μηχανορραφίες. Σε αυτή τη βάση, στο απόσπασμα που αναφέρεται, βρίσκει το ακόλουθο ηθικό νόημα: καθένας από εμάς που αμαρτάνει παραμένει εντός των ορίων της Τύρου και της Σιδώνας, και στρέφοντας από την κακία στην αρετή, περνά από αυτά τα σύνορα στην κληρονομιά του Ισραήλ. Ο Σωτήρας συναντά αυτόν που περνά μέσα από τα όρια του αμαρτωλού βασιλείου. Τέλος, η δόξα και η εξύψωση περιμένουν μόνο τους δίκαιους, και η ταπείνωση και η ντροπή περιμένουν τους κακούς - αφού η Χαναανή γυναίκα, που βρισκόταν εντός των ορίων της Τύρου και της Σιδώνας, στη μετάφραση σημαίνει ακριβώς: προετοιμασμένη για ταπείνωση 106. Από τα παραδείγματα που δίνονται, μπορεί κανείς να δει ότι η λεγόμενη απαίτηση και η ίδια σημασία έχει το ίδιο όνομα. στην ίδια τη μέθοδο εξαγωγής του από την επιστολή του κειμένου του Αγ. Διαφέρει από το αλληγορικό μόνο ως προς τη μεγαλύτερη εγγύτητα με το απλό και σωστό νόημα στην Αγία Γραφή. Η επιθυμία του Ωριγένη να μετατρέψει τους περισσότερους ιστορικούς θρύλους στο λόγο του Θεού σε κάτι κατανοητό, αναμφίβολα δεν αξίζει έπαινο, αλλά δεν πρέπει να καταδικαστεί αυστηρά. Στα ίδια τα έργα του Ωριγένη μπορεί κανείς να βρει πολλές ενδείξεις ότι η στοχαστική σκηνοθεσία, η επιθυμία για το μυστηριώδες γενικά ήταν στο πνεύμα της εποχής του. μια τέτοια επιθυμία, όταν δεν ξεπερνά τα όρια του μέτρου, έχει ευεργετική επίδραση σε όλες τις δραστηριότητες ενός χριστιανού. Θα μπορούσε να έχει προσφέρει τέτοια οφέλη ακόμη και εκείνες τις μέρες. Τότε στον παγανιστικό και εβραϊκό κόσμο αποκαλύφθηκε όλη η διαφθορά της θρησκευτικής και ηθικής ζωής. ο μη ικανοποιητικός χαρακτήρας των λαϊκών θρησκειών αναγνωρίστηκε ξεκάθαρα από την πλειοψηφία. Αντί όμως όλοι να στραφούν από τα βάθη της καρδιάς τους στην πίστη στον Χριστό, στην ξεδιάντροπη φιλοδοξία της πλήρους ικανοποίησης των πνευματικών τους αναγκών, τόσο στους ειδωλολάτρες (Νεοπλατωνιστές) όσο και στους Εβραίους (Φίλωνα και άλλοι), εμφανίστηκαν άνθρωποι, είτε από υπερήφανη έπαρση είτε από αυταπάτη, που αποφάσισαν να αναβιώσουν τις αρχαίες πεποιθήσεις τους με οποιοδήποτε κόστος. Για το σκοπό αυτό, προσπάθησαν να αφομοιώσουν τις εξωτερικές και αισθησιακές τελετουργίες της θρησκείας του λαού τους σε ένα εσωτερικό, μυστηριώδες νόημα που δεν είχαν - ήθελαν να εξυψώσουν τις αρχαίες πεποιθήσεις με τη φιλοσοφική τους αποκάλυψη, δίνοντας στους μύθους ένα ηθικό και εύλογο νόημα μέσω της μυστηριώδους εξήγησης τους. Ταυτόχρονα, ιδιαίτερα οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι εντάθηκαν, στα μάτια των ανθρώπων που τους εμπιστεύονταν, να ταπεινώσουν τη νεοεμφανιζόμενη χριστιανική πίστη. την αντιπροσώπευαν ως σαρκική πίστη και οι ίδιοι οι Χριστιανοί κατηγορήθηκαν για ωμές αισθησιακές έννοιες. Αυτές οι κατηγορίες δεν ήταν εντελώς άδικες για τους αιρετικούς που αυτοαποκαλούνταν χριστιανοί. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ωριγένη, οι αιρετικοί του Ιουδαϊσμού 107 και των Γνωστικών 108 της εποχής του επέμειναν στις «ψευδείς, ασεβείς και παράλογες ιδέες τους για τον Θεό», ακριβώς επειδή «κατανόησαν τις Γραφές όχι με το πνεύμα, αλλά με το γράμμα» 109 . Οι διεστραμμένες αιρετικές απόψεις δεν έμειναν χωρίς επιρροή σε ορισμένους αληθινούς Χριστιανούς. Σύμφωνα με τον Ωριγένη, ακόμη και μεταξύ απλών, επομένως μάλλον παρασυρμένων πιστών, κυκλοφορούσαν τέτοιες απόψεις για τον Θεό που ήταν άσεμνες ακόμη και όταν ίσχυαν για το πιο σκληρό και κακό άτομο 110. και στις εξηγήσεις του, που στρέφονται ενάντια σε αιρετικές επανερμηνείες, αναζητά παντού ένα ανώτερο, πνευματικό νόημα. Παράλληλα, συχνά φτάνει στα άκρα. Η κλίση του στον στοχασμό, η γνωριμία με τα έργα των αρχαίων και νέων παγανιστών φιλοσόφων και η πολεμική ενάντια σε ένα άλλο, ίσως ακόμη πιο επικίνδυνο άκρο: όλα αυτά δεν του επέτρεψαν να δει καθαρά με πόση προσοχή έπρεπε να ακολουθήσει τον δρόμο που είχε επιλέξει. Αλλά, φαίνεται, μπορούμε να πούμε ότι δεν ήταν η μάταιη επιθυμία να επιδείξει το πνεύμα του που οδήγησε τον Ωριγένη σε τέτοια άκρα, αλλά η επιθυμία να ανακαλύψει στα λόγια της Γραφής, σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση, το νόημα που αξίζει τον απείρως σοφό Θεό. Έχουμε παρατηρήσει στις ερμηνείες του Ωριγένη έλλειψη προσοχής στις ιστορικές δυσκολίες. Η έλλειψη αυτή ανέλαβε στη συνέχεια, αν και εν μέρει, να καλύψει ένας θαυμαστής του Ωριγένη, ο οποίος, μαζί με τον μάρτυρα Πάμφιλο, έγραψε μια απολογία υπέρ του Ωριγένη, επίσκοπο Καισαρείας Ευσέβιο. Οι δικές του ερμηνείες ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης δείχνουν μεγάλο σεβασμό για τις ερμηνείες του Ωριγένη. Όσο για τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, μόνο θραύσματα ερμηνείας του Ευαγγελίου έχουν φτάσει σε εμάς. Σύμφωνα με ορισμένα σημεία, μπορούν να αναγνωριστούν ως απομεινάρια της ερμηνείας του Ευαγγελίου του Λουκά 113. Αλλά η προσοχή μας εφιστάται περισσότερο στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις του, που αντιπροσωπεύουν την εμπειρία της συμφιλίωσης ορισμένων διαφωνιών μεταξύ των αφηγήσεων των Ευαγγελιστών και την ιστορική εξήγηση άλλων δυσκολιών. Από όσο γνωρίζουμε, κανένας από τους ερμηνευτές που προηγήθηκαν εγκαίρως του Ωριγένη δεν έδωσε σημασία σε τέτοιες φανταστικές διαφωνίες στα Ευαγγέλια. Το έργο του Ευσέβιου ήταν εντελώς νέο: γιατί επιτρέπουμε στον εαυτό μας να πούμε λίγα λόγια γι' αυτό εδώ. Ο Ευσέβιος έγραψε τρία βιβλία με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων σχετικά με την ιστορία των Ευαγγελίων (ζητημάτων ϰαὶ λύσεων) 114 . Τα δύο πρώτα γράφτηκαν για κάποιον Στέφανο και περιέχουν, όπως είναι πλέον γνωστό, τη λύση σε δεκαέξι ερωτήματα που δανείστηκαν από τα πρώτα κεφάλαια των Ευαγγελιστών Ματθαίου και Λουκά. Το τρίτο βιβλίο συντάχθηκε για τον Marin, με τον ίδιο σκοπό την επίλυση ζητημάτων που σχετίζονται με την ιστορία της ανάστασης του Χριστού του Σωτήρος. είναι τέσσερις συνολικά. Τα βιβλία αυτά, στην πλήρη μορφή τους, μόνο υπό τον τίτλο: «περί της φανταστικής διαφωνίας των Ευαγγελίων» (περὶ τῆς τῶν Εὐαγγελίων διαφωνίας), ήταν γνωστά στον βλ. Ιερώνυμος 115 και Νικηφόρος Κάλλιστος 116. Τώρα όμως υπάρχουν 117 μόνο ένας μικρός αριθμός αποσπασμάτων από αυτά τα βιβλία. Τα ερωτήματα που λύνονται στα αποσπάσματα που μας έχουν φτάσει είναι πράγματι αρκετά σημαντικά, για παράδειγμα. Γιατί ο Ευαγγελιστής μετρά δεκατέσσερις γενιές από τον Ιωαχίν μέχρι τον Ιωσήφ, όταν ο ίδιος απαριθμούσε μόνο δώδεκα; γιατί ο Ευαγγελιστής αποκάλεσε τον Ιωακείμ Ιωακείν; Γιατί η Ταμάρ αναφέρεται στη γενεαλογία όταν δεν κατονομάζονται πιο ένδοξες γυναίκες στη ζωή; και τα λοιπά. Για να κρίνουμε πώς ο Ευσέβιος έλυνε τέτοια ζητήματα, ας δώσουμε αρκετά παραδείγματα. Έτσι, σχετικά με την ώρα της ανάστασης του Σωτήρος Χριστού, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (Ματθαίος 28:1) διηγείται ότι η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν στον τάφο το βράδυ του Σαββάτου (ὀψὲ σαββάτων) και τον βρήκαν ήδη άδειο. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης (Ιωάν. 20:1) λέει ότι η Μαρία ήρθε μόνη της από το πρωί του Σαββάτου (πρωὶ μιᾷ τῶν σαββάτων). Δεν υπάρχει καμία αντίφαση, σημειώνει ο Ευσέβιος 118, σε αυτά τα ευαγγελικά ρητά, απλά χρειάζεται να τα λάβετε με μια ευρύτερη έννοια. Και οι δύο Ευαγγελιστές, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, δηλώνουν αργά τη νύχτα, κοντά στα μεσάνυχτα. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, έχοντας πει: το πρωί, αμέσως προσθέτει: ακόμα υπάρχον σκοτάδι, για να μην σκεφτεί κανείς την ώρα της ανατολής. και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, αφού είπε «το βράδυ του Σαββάτου», εξήγησε αμέσως τον εαυτό του με τα λόγια: «πλέξτε μαζί ένα από το Σάββατο». Ο Ευσέβιος ενισχύει τη σκέψη του με το έθιμο της Εκκλησίας να γιορτάζει την Ανάσταση του Κυρίου όχι από το βράδυ του Σαββάτου, αλλά από τα μεσάνυχτα ή την αυγή της επόμενης μέρας, και επίσης με τη σκέψη ότι αν, με τέτοια εκπληκτικά σημάδια, η ανάσταση του Σωτήρα γινόταν νωρίς το βράδυ ή αργά το πρωί, τότε τα νέα του θαύματος θα διαδίδονταν αμέσως σε όλη την πόλη. – Περαιτέρω, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, δύο Μαρίες ήρθαν στον τάφο και οι δύο, βλέποντας τον Σωτήρα, έφαγαν τη μύτη Του (Ματθαίος 28:9). και σύμφωνα με το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, η Μαρία η Μαγδαληνή ήρθε μόνη, και ο Σωτήρας δεν της επέτρεψε να Τον αγγίξει (Ιωάν. 20:17). Ο Ευσέβιος συμβιβάζει αυτήν την φαινομενική αντίφαση με αυτόν τον τρόπο: η Μαρία η Μαγδαληνή, εν μέρει φοβισμένη για το θαύμα, εν μέρει με χαρά για αυτό που είχε συμβεί, πολλές φορές ήρθε βιαστικά στον τάφο και τον άφησε, συνήλθε με την άλλη Μαρία και τους Αποστόλους και πάλι διασκορπίστηκε. Και οι δύο Ευαγγελιστές μεταφέρουν τι πραγματικά συνέβη, μόνο σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Η ιδέα να διευκολυνθεί η ανασκόπηση των ευαγγελικών αφηγήσεων, προκειμένου να αλληλοσυμπληρωθούν και να εξηγηθούν, ώθησε τον Ευσέβιο να συντάξει τους λεγόμενους κανόνες ή πίνακες 120. Για τον σκοπό αυτό, παρατήρησε πρώτα όλα όσα ήταν συνεπή στην αφήγηση όλων των Ευαγγελιστών, καθώς και ό,τι ήταν ιδιαίτερο και διακριτικό σε κάθε Ευαγγελιστή. Στη συνέχεια, με βάση αυτές τις σημάνσεις και ως ευρετήριο τους, έγραψα ειδικά δέκα πίνακες. Στο πρώτο από αυτά υπέδειξε τι ήταν όμοιο και στα τέσσερα Ευαγγέλια, - στα επόμενα τρία - τι ήταν σύμφωνο μεταξύ ενός ή του άλλου τριών Ευαγγελίων, - σε πέντε πίνακες - τι ήταν εναλλάξ μεταξύ δύο Ευαγγελιστών, - τέλος, στον τελευταίο πίνακα υποδεικνύονταν τα χαρακτηριστικά του κάθε Ευαγγελιστή. Το έργο αυτό όμως δεν ήταν εντελώς καινούργιο, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Ευσέβιος σε επιστολή του προς τον Carpian 121. Από την επιστολή αυτή μαθαίνουμε ότι πριν από αυτόν κάποιος Αμμώνιος από την Αλεξάνδρεια (που πιθανότατα έζησε στα μέσα του 3ου αιώνα) αποτελούσε ένα σύνολο και από τα τέσσερα Ευαγγέλια, σημειώνοντας στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο τις παράλληλες περικοπές των άλλων Ευαγγελίων και προσθέτοντας από αυτά τα τελευταία ό,τι έλειπε σε αυτό. Ένα τέτοιο σύνολο ευαγγελικών ιστοριών, όπως σωστά σημειώνει ο Ευσέβιος, ήταν καλό για την κατανόηση ολόκληρης της ιστορίας του Ευαγγελίου γενικά, με τη διαδοχική σειρά των γεγονότων που παρουσιάζονται σε αυτό, αλλά από αυτό ήταν αδύνατο να μάθουμε τα χαρακτηριστικά κάθε Ευαγγελιστή και πολλά στοιχεία μάλλον διέφευγαν την προσοχή του αναγνώστη. Ο Ευσέβιος, αφήνοντας ανέγγιχτο το κείμενο κάθε Ευαγγελίου στους κανόνες του, εξάλειψε επίσης την ανεπάρκεια που παρατηρήθηκε στο έργο του Αμμώνιου 122. Επιστρέφοντας από τα έργα αυτά πάλι στον Ωριγένη, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε εδώ ακόμη πιο σημαντικές ελλείψεις στις ερμηνείες του. Ας κατανοήσουμε μερικές από τις ψευδείς δογματικές απόψεις του που βρίσκονται στα ερμηνευτικά του έργα. Τέτοια είναι η ψεύτικη σοφία του για τον Υιό του Θεού, ως Θεό όχι ομοούσιο με τον Πατέρα, για τη μη αιωνιότητα του βασάνου κλπ. Για τέτοιες απόψεις ο Ωριγένης καταδικάστηκε σωστά από την Αγία Εκκλησία, ως άδικος στοχαστής. «Αλλά, για χάρη των διδασκαλιών του Ωριγένη, ας πούμε με τα λόγια του Μακαριστού. Ιερώνυμου, δεν πρέπει να δεχόμαστε τα λανθασμένα δόγματά του, και για χάρη του λάθους των δογμάτων του δεν πρέπει να απομακρυνόμαστε εντελώς από τις χρήσιμες ερμηνείες του της Αγίας Γραφής. Νομίζω ότι ο μακάριος συνεχίζει. εγκαταλείποντας τα κακά, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Κρατήστε το καλό, το δελεαστικό» (Α' Θεσ. 5:21) 123. Έτσι, πράγματι, ήξεραν να διαβάζουν τις ερμηνείες του Ωριγένη, και έτσι ο Άγιος Βασίλειος Ε' και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, που μας άφησαν τον καρπό των μαθημάτων τους Orahil. Το ερμηνευτικό έργο του Μελίτωνα ονομάζεται κλειδί (Clavis). Αυτό το όνομα του δόθηκε από τον Melito (Clavis cap. 9.) γιατί σε αυτό προσπάθησε να ανακαλύψει το πνευματικό νόημα διαφόρων ανθρωποειδών εκφράσεων για τις ιδιότητες του Θεού, που βρίσκονται στα βιβλία του Αγίου της παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ένα απόσπασμα αυτού του έργου βρέθηκε πρόσφατα σε λατινική μετάφραση από τον Abbot Pitre και τοποθετήθηκε στο Patrol. Graec. κατάρες. Συμπλ. A. Migne T. V. p. 1223.seqq. Όμως, με μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό το αρχαίο μνημείο, αποδείχθηκε ότι δεν μπορούν να αποδοθούν όλα στην εποχή του Μελίτωνα. Υπάρχουν πολλές προσθήκες σε αυτό το απόσπασμα από μεταγενέστερους συγγραφείς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Αυτό φαίνεται από τις ίδιες τις ερμηνείες, που προφανώς ανήκουν στον Λατίνο συγγραφέα και όχι στον Έλληνα. Π.χ. καπάκι. II § 63. Hostia pacifica ideo Hostia apellatur, quod hosti diabolo resistat… καπ. 7 § 34 αρ. 6. Παρθένος, – Παρθένος Μαρία. Υπάρχουν αποσπάσματα δανεισμένα από τον Γρηγόριο τον Μέγα. Από αρχή. Lib. IV. σελίδα. 169. Βλέπε παραπάνω απόσπασμα de princip. Lib. IV. σελ. 180. C. Cels. Lib. Ι. καπ. 48. Lib. VII. καπάκι. 34. Κοιν. στο Ιωαν. Τ. XXXII. σελ. 448. Κοιν. στο Ιωαν. Τ. VI, σελ. 153. Από αρχή. Lib. IV. σελ. 182. 184 Homil στο Levit. Σελ. 186. Από αρχή. Lib. IV. σελ. 186.βλ. Hom. XI στον Αριθμ. σελ. 307 στην Πατρ. Με. Με. Τ. XII. Η ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος από τον Ωριγένη δεν συμφωνεί με το γενικά αποδεκτό ελληνικό κείμενο. Τώρα γράφει: Όταν πλησίασα στην Ιερουσαλήμ, στη Βισφαγία και στη Βηθανία… Κοιν. στα Μαθηματικά. Τ. XVI. σελ. 743. 744. Βλ. Κοιν. στο Ιωαν. Τ.Χ.π. 168 et al. loc. Κοιν. στα Μαθηματικά. Τ. XIV. σελ. 634. 635. Κοιν. στο Ιωαν. Ακρο. 17. Κοιν. ser. στα Μαθηματικά. σελ. 881. Κοιν. στα Μαθηματικά. T. XI. σελ. 502. Lib. II. συν. Cels. σελ. 386. Κοιν. σε επιστ. ad Roman. Lib. II. σελ. 494. et comm. στα Μαθηματικά. T.XV. σελ. 655. Φιλοκαλ. καπάκι. 1. Ibid. – Στρομ. Lib. Χ, απ. Ιερώνυμο. Lib. III, επικ. στο Γαλάτ. καπάκι. V. Tom. I, opp. σελ. 41. Φιλοκαλ. καπάκι. Ι. σελ. 7. Πιθανώς, φυσικά, δανείστηκε από τους Μαρσιονίτες, ή που επιζεί ακόμα από προηγούμενες, παγανιστικές πεποιθήσεις. S. Cels. Lib. IV. r. 541. Homil. XI στον Αριθμ. σελ. 308. Βλ. Επιστ. ad Gregor, σελ. 32. στο Πατρ. Με. Με. T. XI. Vid. στην Πατρ. Γρ. Με. Με. T.XXIV. σελ. 529. Vid. στην Πατρ. Graec. κατάρες. συμ. Τ. XXII. Επιστ. πρώην Quaest. Ευαγγέλιο. ad Marin. σελ. 938. Σενάριο, εικονογράφηση. καπάκι. 18. Βλ. Κοιν. στα Μαθηματικά. Εγώ, 16. Vid. μέσα Πατρ. Graec. Τ. XXII, σελ. 880–1016 Πατρ. Graec. Κατάρες. συμ. T. XXII, p. 1278–99. Οι κανόνες του Ευσεβίου περιλαμβάνονται επίσης σε ορισμένες εκδόσεις της Καινής Διαθήκης στα ελληνικά, τυπωμένες από τα αρχαιότερα αντίγραφα. Μπορεί κανείς να δει σε αυτές τις εκδόσεις τις ίδιες τις διαιρέσεις κάθε Ευαγγελίου, που χρησίμευσαν ως βάση για τους κανόνες. Σύμφωνα με αυτή τη διαίρεση, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου περιέχει 355 ενότητες, το Ευαγγέλιο του Μάρκου - 236, το Ευαγγέλιο του Λουκά - 340, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη - 232. Οι κανόνες του Ευσεβίου είναι επίσης γνωστοί σε εμάς από αρχαία αντίγραφα της σλαβικής μετάφρασης του Ευαγγελίου. Δείτε την περιγραφή των χειρογράφων της Μόσχας. Σύνοδος. Βιβλιοθήκες. Τμήμα Ι. Σελ. 209.210. Επιστ. 62. ad Tranquill. Πατρολόγος. Με. Με. Τ. XXII. r. 606.