Слово в Пяток Светлой Седмицы

«Ісус же, поки заволав голосом великим, випусти дух. І ось, завіса церковна роздратувалась на двоє, з вишнього краю до нижнього: і земля потрясеться: і каміння розпадеться: і гробі відверзшись, і багато тілеса померлих святих повсташа: і вийшовши з, труну, по воскресінні Його, внидаючи в святий град і яв. 27:50–53). Коли якийсь переможний цар, після здійснення великого і загальнокорисного подвигу, входить з урочистістю до міста, ним звільнений, то зазвичай погляди всіх бувають спрямовані спочатку нього одного, хоча він був оточений багатьма і значними особами: його одного бачать, про нього одному говорять, він усе для всіх. - Але коли погляд насититься зором обличчя, всіма коханого і для всіх священного, то починають помічати й інші особи, що оточують переможця, які брали участь у його подвигу, або є знаком і плодом його перемоги. Подібне до цього можна сказати і про нас. Ми тріумфуємо величезну перемогу, величезний подвиг, більше якого не було і не буде, благодійні наслідки якого незліченні і простягаються не тільки на весь рід людський, а й на весь світ, не на роки та повіки, а на всю вічність. Чи дивно, що наша думка вся зупинялася на великому Винуватці нашого торжества і нашого блаженства; що ми Його єдиного споглядали, Його єдиного оспівували та славили, про Нього єдиного раділи та розмовляли? Такої особи, такого предмета стане не на один тиждень, а на все життя, на всю вічність. Але ця слава і торжество цього ж Переможця пекла і смерті вимагають звернути деяку увагу і на інші незвичайні особи, які оточують Його під час Воскресіння, як на співучасників Його урочистостей, і як на плід Його перемоги. Увага до них не тільки не зменшить увагу до Винуватця урочистості, але ще більше посилить і піднесе її: бо все, що в цих обличчях є радісного, великого і славного, все від Нього походить і до Нього звернено цілком. Отже, наблизимося благоговійною думкою до світлого сонму праведників, що воскресли з Господом, і розглянемо: 1) хто вони і коли воскресли? 2) кому були і навіщо? 3) куди відійшли, за своїм явищем, і що сталося з ними після? 4) у якому зв'язку їхнє воскресіння з Воскресінням Господа – і з загальним майбутнім воскресінням мертвих? А може, всі ці міркування, як нижчого порядку, не мали в цьому випадку сили, а вплинуло одна вища міркування: -воскресли ті, в яких, за внутрішнім їх людиною, найбільше відбилася сила смерті і Воскресіння Господа, тобто праведники досконаліші, хоча до них могли належати і ті, що могли належати до них, вказаним. - Як би там не було, тільки сонм воскреслих був не малий: "багато тілеса померлих святих восташа"! – Урочиста почет такого Переможця і Царя як Син Божий, не могла бути мізерна і нечисленна. Але моя думка при цьому мимоволі зупиняється на одному вислові євангеліста про воскресіння святих; “Телеси померлих святих восташа”,—каже він. Чому не каже: святі повстали, або воскресли; а «тілеса їхнього всташа і вийшли з труни» ; як би ті тілеса вже давно лежали в трунах, готові до повстання і виходу? тілеса померлих святих. Звідки ж взялися в Єрусалимі тілеса, котрі, за свідченням євангеліста, «восташа і вийшла з труни» в час смерті Господа? - Можна відповідати по-різному; а мені здається це знайомим, що в трунах померлих вже перебувають таємничим чином початки тих нетлінних тілес, в які мають зодягнені душі в останній день; подібно як у продовження зими вже перебувають у насінні, посіяному восени, тілесі майбутніх літніх рослин; так що, якби якимось дивом, засяяло серед зими літнє сонце, то вони вийшли б із своїх гробниць і з'явилися б поглядом усіх. Коли саме «тіла померлих святих восташа» , і коли «внидоша в святий град, і з'явися мнозем»? – Повстали відразу після смерті Господа на Хресті. Бо коли, «Ісусе... зойкнувши голосом великим, випусти дух» ; і коли внаслідок цього – «завіса церковна роздратується,... земля... потрясеться, ...каміння розпадеться» : - в той же час, за свідченням євангеліста, і «труни відкрито: і багато тілеса померлих святих восташа» . Але виход із трун, входження у святий град і явище багатьом, за вказівкою євангеліста, було не раптом після смерті Господа, а потім, "по... Його", преславному «Воскресінні». Тут знову не без таємниці. Смерть Господа видається ніби великим громовим ударом, що пролунав по всьому світу, струсив усю землю, розтрощив твердині пекло і пробудив тілеси святих, що спочивали в серці землі: - і ось вони повстали, дозволилися від кайданів смерті; але всю повноту оновленого життя сприйняли не раніше, як після воскресіння і від Воскресіння Господа, "нехай буде Він, за висловом апостола, - у всіх... першим» (Кол. 1:18). Кому з'явилися воскреслі святі? "Мнозем", - відповідає євангеліст, - а кому саме, - знову не вказує: можливо, саме тому, що число явищ, що удостоїлися, було дуже велике, а імена їх - не такі примітні. Справді, не видно, що святі святі були, наприклад, апостолам. Чи багато для них означало б це явище, коли вони кілька разів мали щастя бачити самого воскреслого Учителя свого? – Подібне, здається, має сказати і про всіх інших, хто удостоївся бачити Самого Господа після Його Воскресіння. Воскреслі святі, мабуть, повинні були своїм явищем замінити Його явище: тому, кому був Він Сам, тому не були вже вони. І Він Сам був багатьом, бо востаннє з'явився, за свідченням Павла, більше п'яти сотень братів» ( 1Кор. 15:6 ); Ним. А може, удостоїлися цього свідчення і деякі з тих, що не вірували доти в Господа, але мали в душі схильність до віри; подібно до того, як ще найвища милість надана потім, – в особливому, надзвичайному вигляді, – Савлу. Явлення воскреслих праведників, по суті своїй, було найсильнішим свідченням істини Воскресіння Ісуса Христа та Його Божественної гідності. Коли воскрес, явившись комусь, говорив: «я воскрес силою Ісуса розп'ятого й воскреслого; віруй у Нього так само безперечно, як безперечно бачиш тепер мене», – то всім сумнівам належало зникнути, всім запереченням впасти самим собою. «Що було з воскреслими праведниками, після закінчення їхнього явища багатьом?» На вирішення цього питання ні євангеліст, ні церковна історія не кажуть ні слова. Але саме мовчання деєписань дає знати, що праведники, що з'явилися, не залишилися на перебування в Єрусалимі не тільки між невіруючими, а й між тими, яким були. Як вони почали жити на землі? Земля, очевидно, була за них; так само як і вони не по землі. Куди вони відійшли? Чи в труни, з яких вийшли? Це було б невідповідно до їх воскресіння. Якщо Лазар, воскресений, помер знову, після відомого часу; то слід пам'ятати, що Лазар воскрес із колишнім тілом, тобто із звичайним людським тілом; а святі, воскреслені смертю Господа, воскресли в тілі оновленому, такому, якими будуть тілеса всіх святих після загального воскресіння, або близького до того. З таким тілом, як знову розлучатися душі? Такому тілу як знову входити в труну і для чого? Тому святі отці з давніх-давен вважали благочесно, що воскреслі святі не вмирали вже знову, а супроводжували невидимо Господа на небо, при Його вознесінні, склавши з себе навколо Його початки оновленого людства, до якого потім приєдналася свого часу Мати Божа, прийнята з тілом на небо. Звернемося до останнього питання: у якому зв'язку це воскресіння святих із Воскресінням Самого Господа? – Чи в зовнішній тільки, за дією всемогутності Божої, яка закликала до життя святих у хвилину смерті Всесвятого, щоб дати свідчення про Його невинність та Божественну гідність? Або й у зв'язку внутрішньої, як дія, що виходить зі своєї причини безпосередньо, як луна після звуку громового? Якби не було внутрішнього, безпосереднього зв'язку смерті Господа з повстанням святих; то йому не належало б, здається, і відбуватися в цей час, щоб не бути передчасним: бо їхнє явище багатьом у святому граді мало наслідувати не раніше Воскресіння Господнього; тому тоді ж, а не раніше, належало б статися їхньому воскресінню, щоб таким чином уникнути проміжку часу, інакше зовсім непотрібного. Тим часом, хоча час свідчити про Воскреслого ще не настав, а святі воскресають; і це відбувається саме в ту саму хвилину, коли Господь зраджує на Хресті Свій дух Батькові. Як після цього не подумати, що вони постають саме від всесильного подиху цього життєдайного Духа? Тому ми й уподібнили смерть Господа до такого великого удару, який струсив увесь світ, і порушив, за словами Церкви, мертві від віку . Порушені всі, але дія не в усіх відбулася рівна, - дивлячись на відмінність тих, хто спочивав. Для більшої частини воно обмежилося тим, що ті, хто прокинувся від сну смертного, могли за Переможцем смерті, після Його зходження в пекло, вийти в слід Його своїми душами з пекла. А інші, котрі спали тонше й легше, по збудженні своєму, стільки прийняли в себе живоносної сили від Воскреслого Господа, що не тільки вийшли душею з пекла, але захопили з собою і свої телеси з трун, і, зодягнувшись ними, могли, в подяку, послужити, своїм з'явленням для багатьох Його слід на небо. – У цьому сенсі ще святий Ігнатій Богоносець називав справжнє воскресіння святих продовженням та доповненням Воскресіння Господнього. Судіть тепер самі, чи зменшується від погляду, зверненого на воскреслих святих, увага до Воскреслого Господа? Навпаки! Все, що є світлого і радісного в їхньому обличчі, – все це від імені Його – Переможця смерті та пекла! Не переставайте ж, браття, заглиблюватися благоговійною думкою за всіх обставин Воскресіння Господа: у них невичерпний скарб повчальних думок і святих почуттів. Для того Свята Церква і продовжила святкування Воскресіння Христового на чотиридесять днів, щоб дати нам час побачити в цій уславленій події все. Для цього і ми обрали предметом справжньої співбесіди таку подію в історії Воскресіння Господнього, яка рідко й мало звертає на себе увагу, щоб дати нам якийсь приклад того, як будь-яка обставина у Воскресінні Господа може бути джерелом благоговійного роздуму і займати вас у вільні години вдома. Для цього звернемося ще раз до лику воскреслих святих. – Чому повчає він нас своїм воскресінням? Тому, «по-перше, що джерело життя для всіх нас смертних і схильних до тління, одне – Господь наш Ісус Христос; – тому, по-друге, що джерело це, хоч і відкрите всім, але почерпають із нього, більш-менш, дивлячись у тому, як роблять себе здатними до того чистотою своєї віри й життя, своєї душі й серця. Справді, за годину смерті Господа відкрилися, за свідченням євангеліста, труни не одних праведників; але чому в цей час вийшли з трун телесу тільки одних святих? Тому що вони одні тим часом були здатні до того. При цьому випадку сталося щось подібне до того, що буває іноді у видимій природі, коли теплота розігріє повітря і проникне землю, особливо багаті на життєвість рослини, навіть серед зими, збуджуються від бездіяльності, дають нащадки і листя. Маючи на увазі все це і люблячи всім серцем життя, будемо любити всім же серцем і єдиного Джерела життя, Господа Ісуса, – любити не словом і мовою, а ділом та істиною, – слухаючи слово Його, виконуючи Його заповіді, наслідуючи приклад Його, з'єднуючись з Ним духом і тілом за допомогою святих таїнств. Якщо будемо намагатися жити і діяти таким чином, - очищаючи і винищуючи в собі через покаяння все, що може приходити в наше життя і наше серце нечистого від світу і плоті: то, коли й наші труни відкинуться, наші тілеса з них вийдуть прославлені, і ввійдуть у святий град, Єрусалим не стануть. ангелів і святих, і ми сподобимося вічному життю на небесах, - що будеш з усіма нами, благодаттю Воскреслого! Амінь. Вам може бути цікаво: