Слово в Пяток Светлой Седмицы

„Исус повторно извика со силен глас и го предаде духот. И ете, превезот на црквата се скина на два дела, од највисоко до најдолно, и земјата се затресе, и каменот се распадна; и гробовите се отворија, и многу тела на паднатите светци станаа: и тие излегоа од гробот, откако многумина се појавија во градот. (Матеј 27:50-53). Кога секој победнички крал, откако ќе направи голем и општо корисен подвиг, триумфално ќе влезе во градот што го ослободил, тогаш обично очите на сите прво се насочени само кон него, дури и ако е опкружен со многу и значајни личности: го гледаат сам, зборуваат сам за него, тој е ист за сите. „Но, кога погледот е заситен со глетката на лицето сакано на сите и свето за сите, тогаш тие почнуваат да забележуваат други лица кои го опкружуваат победникот, кој учествувал во неговиот подвиг или служат како знак и плод на неговата победа. само за целиот човечки род, туку за целиот свет, не со години и векови, туку за цела вечност, дали е изненадувачки што целата наша мисла застана на големиот виновник на нашиот триумф и нашето блаженство што го созерцавме само Него, пеевме и го прославивме само Него; Таков човек, таков предмет ќе има, не само една недела, туку до крајот на животот, цела вечност. Но, оваа слава и триумф на овој ист Освојувач на пеколот и смртта бара да се посвети одредено внимание на другите извонредни личности кои го опкружуваат за време на Воскресението, како учесници во Неговиот триумф и како плод на Неговата победа. Вниманието кон нив не само што нема да го намали вниманието кон Херојот на приликата, туку уште повеќе ќе го продлабочи и издигне: за сè што е радосно, големо и славно во овие лица, сè произлегува од Него и е целосно свртено кон Него. Значи, да пристапиме со почит мисла до светлата војска на праведниците што воскресна со Господ и да размислиме: 1) кои се тие и кога воскреснаа? 2) кому се појавија и зошто? 3) каде отидоа по нивното појавување, и што се случи со нив после? 4) каква е врската меѓу нивното воскресение и Воскресението Господово - и со општото идно воскресение на мртвите? Кои се воскреснатите? Свети“, одговара евангелистот, но не кажува кои точно. Патем, се разбира, и затоа што нивните имиња не можеа да додадат ништо на нивното воскресение. Дали овој или оној праведник воскреснал е сеедно; моќта не е во името на воскреснатиот, туку во воскресението, во чудото. тогаш беше најблиску до оние кои беа првенствено обединети во телото со Воскреснатиот Господ, како што се Авраам и Давид, да бидат воскреснати или да ја предвидат Неговата смрт и воскресение појасно од другите, како што се Исаија, Езекиел, Даниел или уште појасно ги претставија овие настани со нивните животи, како Јов и Јона воскресение, тогаш се чини дека требало да воскреснат оние што неодамна умреле, како што се Јован Крстител, Симеон, Ана, Јосиф и многу други. Или можеби сите овие размислувања, како од понизок ред, немаа сила во овој случај, но дејствуваше едно повисоко размислување: - воскреснаа оние во кои, според нивниот внатрешен човек, најмногу се рефлектираше моќта на смртта и Воскресението Господово, односно најсовршените праведници, иако нивниот број можеше да ги вклучи и оние на кои им беше предодредена да воскреснат според други односи. - Како и да е, само домаќинот на воскреснатите не беше мал: „воскреснаа многу тела на упокоените светци“! – Свечената свита на таков Освојувач и Цар како Син Божји не може да биде скудна и мала на број. Но, мојата мисла неволно застанува на еден израз на евангелистот за воскресението на светителите; „Телата на починатите светци воскреснаа“, вели тој. Зошто не вели: светителите воскреснаа или воскреснаа; и „нивните тела станаа и излегоа од гробот“; како овие тела одамна да лежат во гробниците, подготвени за востание и егзодус? – Ваквите изрази многу добро би можеле да се употребат за воскресението на телата на светиите Божји, кои нераспадливо почиваат во нашиот град. Но, ние воопшто не гледаме од историјата на Старозаветната црква дека во неа имало некакви нераспадливи тела на починати светци. Од каде потекнуваат телата во Ерусалим кои, според евангелистот, „воскреснале и излегле од гробот“ во часот на Господовата смрт? – Можете да одговорите поинаку; и ми се чини дека тоа е знак дека во гробниците на упокоените веќе има на мистериозен начин првите плодови на тие нераспадливи тела во кои се облечени душите на последниот ден; исто како што во текот на зимата телата на идните летни растенија се веќе во семето посеано наесен; па ако по некое чудо летното сонце огрее среде зима, тие би излегле од гробовите и би се појавиле пред сите. Кога точно „воскреснале телата на упокоените светци“ и кога „се симнале во светиот град и им се јавиле на многу луѓе“? – Воскреснаа веднаш по смртта на Господа на Крстот. Зашто кога, „Исус... извика со голем глас, го предаде духот“; а кога поради тоа „се скина завесата на црквата,... земјата... се затресе,... каменот се распадна“: - во исто време, според сведочењето на евангелистот, „гробовите се отворија и многу тела на упокоените светци станаа“. Но, излегувањето од гробовите, влегувањето во светиот град и појавувањето на мнозина, според упатствата на евангелистот, не следело ненадејно по смртта Господова, туку после, „по... Неговото“ славно „Воскресение“. Тука повторно има некоја мистерија. Смртта Господова изгледа како голем гром што одекна низ целиот свет, ја потресе целата земја, ги здроби тврдините на пеколот и ги разбуди телата на светиите кои спиеја во срцето на земјата: - и така станаа, се ослободија од оковите на смртта; но полнотата на обновениот живот не ја согледале дури по воскресението и од Воскресението Господово, „за Тој“, според изразот на апостолот, „да биде над сите во сите“ (Кол. 1,18). На кого му се јавија воскреснатите светци? „Многу“, одговара евангелистот, „и на кого точно“, тој повторно не посочува: можеби токму затоа што бројот на достојните за појавување беше многу голем, а нивните имиња не беа толку забележителни. Всушност, не е јасно дека воскреснатите светци им се јавиле, на пример, на апостолите. Колку би им значел овој феномен кога неколкупати имаа среќа да го видат самиот воскреснат Учител? – Слични работи, се чини, треба да се каже и за сите други на кои им беше чест да го видат Самиот Господ по Неговото Воскресение. Воскреснатите светци веројатно требало да го заменат Неговиот изглед со својот изглед: затоа, на кого Самиот му се јавил, тие веќе не му се појавувале. И Самиот им се јави на многумина, за последен пат „се јави“, според сведоштвото на Павле, „на повеќе од петстотини браќа“ (1. Кор. 15:6); но воскреснатите праведници, можеби, им се јавиле на најголемиот број Господови следбеници; така што секој на кој му требаше брзо сведоштво за Неговото Воскресение го прими од оние што воскреснаа со Него. Или можеби некои од оние кои претходно не верувале во Господа, но кои имале склоност да веруваат во своите души, исто така биле наградени со ова сведоштво; исто како што подоцна му беше покажана највисоката милост, во посебна, извонредна форма, на Саул. Појавата на воскреснатиот праведник, по самата своја суштина, беше најсилен доказ за вистината на Воскресението на Исус Христос и Неговото Божествено достоинство. Кога воскреснатиот, појавувајќи му се некому, рече: „Воскреснав со силата на Исус, распнав и воскреснав; верувајте во Него како што сега несомнено ме гледате“, тогаш сите сомнежи мораа да исчезнат, сите приговори сами по себе ќе исчезнат. „Што се случи со воскреснатите праведници по нивното појавување на мнозина? Ниту евангелистот ниту црковната историја не кажуваат збор за да се реши ова прашање. Но, самото молчење на Светото писмо јасно покажува дека праведниците што се појавиле не останале во Ерусалим, не само меѓу неверниците, туку и меѓу оние на кои им се појавиле. Како би почнале да живеат на земјата? Земјата очигледно не беше за нив; исто како што не се на земја. Каде отидоа? Дали навистина се во гробовите од кои дојдоа? Ова не би било во согласност со нивното воскреснување. Ако Лазар, воскреснат, повторно умрел откако ќе поминело одредено време; тогаш мора да се потсетиме дека Лазар воскресна со своето поранешно тело, односно со обично човечко тело; а светителите, воскреснати со смртта Господова, воскреснаа во обновено тело, како што ќе бидат телата на сите светци по општото воскресение, или нешто блиско до него. Со такво тело, како може повторно да се раздели душата? Како може такво тело повторно да влезе во гробот и зошто? Затоа, уште од античко време, светите отци побожно верувале дека воскреснатите светци не умреле повторно, туку невидливо го придружувале Господа на небото за време на Неговото Вознесение, создавајќи околу Него првите плодови на обновеното човештво, на кое во свое време му се придружила Богородица, однесена со нејзиното тело на небото, можеби од друго време, до свето време. Да се ​​свртиме кон последното прашање: во каква врска е ова воскресение на светиите со Воскресението на Самиот Господ? – Дали е тоа само надворешно, со дејството на семоќноста Божја, која ги повика на живот светиите во моментот на смртта на Пресветата, за да сведочи за Неговата невиност и Божествено достоинство? Или, исто така, во внатрешна врска, како дејство што директно произлегува од нејзината причина, како ехо по звукот на громот? Ако немаше внатрешна, директна врска помеѓу смртта на Господ и бунтот на светителите; тогаш, се чини, тоа не требаше да се случи во ова време, за да не биде прерано: зашто нивното појавување на многумина во светиот град не требаше да следи пред Воскресението Господово; затоа, тогаш, а не порано, требало да се случи нивното воскресение, за на тој начин да се избегне временски период кој инаку би бил сосема непотребен. Во меѓувреме, иако времето за сведочење за Воскреснатиот сè уште не е дојдено, светителите воскреснуваат; и тоа се случува токму во тој момент кога Господ му го предава својот дух на Отецот на крстот. Како после ова да не се помисли дека тие произлегуваат токму од семоќниот здив на овој животворен Дух? Затоа смртта Господова ја споредивме со таков голем удар кој го потресе целиот свет и ги разбуди, како што вели Црквата, мртвите од вечноста. Сите беа возбудени, но дејствието не се случуваше кај сите подеднакво, во зависност од разликата кај оние што спиеја. Во најголем дел, тоа беше ограничено на фактот дека оние кои умреа, будејќи се од смртниот сон, можеа да го следат Победникот на смртта, по Неговото слегување во пеколот, и да Го следат со своите души од пеколот. А други, кои спиеја посуптилно и полесно, при нивното возбудување, добија толку многу животворна сила од Воскреснатиот Господ што не само што го оставија пеколот во душата, туку ги земаа со себе и нивните тела од гробовите и, откако се облекоа во нив, можеа, во знак на благодарност, да им послужат како изглед на мнозина, Воскреснатиот, и потоа, како награда по Светот. - Во оваа смисла свети Игнатиј Богоносец денешното воскресение на светителите го нарече продолжение и дополнување на Воскресението Господово. Сега проценете сами, дали погледот свртен кон воскреснатите светци го намалува вниманието кон Воскреснатиот Господ? Против! Сè што е светло и радосно во нивното лице е од лицето на Него - Победникот на смртта и пеколот! Не престанувајте, браќа, да навлегувате со побожна мисла во сите околности на Воскресението Господово: тие содржат неисцрпна ризница на поучни мисли и свети чувства. Поради тоа, Светата Црква го продолжи празнувањето на Воскресението Христово четириесет дена, за да ни даде време да набљудуваме се во овој славен настан. Поради оваа причина, избравме како тема на ова интервју еден настан од историјата на Воскресението Господово, кој ретко и малку привлекува внимание, со цел да ни даде пример за тоа како секоја околност во Воскресението Господово може да биде извор на побожно размислување и да ве окупира во вашите слободни часови дома. За ова, уште еднаш да се свртиме кон лицето на воскреснатите светци. -Што нè учи со своето воскресение? Затоа, „прво, дека изворот на животот за сите нас смртниците и оние што се подложни на распаѓање е еден - нашиот Господ Исус Христос; - второ, дека овој извор, иако подеднакво отворен за секого, е извлечен од него, повеќе или помалку, во зависност од тоа како тие се способни за тоа со чистотата на својата вера и живот, нивната душа и срце. само праведниците беа отворени, но зошто во тоа време само телата на светците беа способни за тоа во тоа време. Имајќи го сето ова на ум и љубејќи го животот со сето свое срце, да го сакаме со сето свое срце единствениот Извор на животот, Господ Исус - да го сакаме не со збор и јазик, туку со дело и вистина - слушајќи го Неговото слово, исполнувајќи ги Неговите заповеди, имитирајќи го Неговиот пример, соединувајќи се со Него во духот и телото преку светите тајни. Ако се обидеме да живееме и да постапуваме на овој начин - очистувајќи и уништувајќи во себе преку покајание сè што може да дојде во нашите животи и нашите срца што е нечисто од светот и телото: тогаш кога ќе се отворат нашите гробови, нашите тела ќе излезат од нив прославени и ќе влезат во светиот град, небесниот Ерусалим, и ќе се појават во мноштвото и ангелите на сите нас. удостоен со вечен живот. небеса - биди со сите нас, по благодатта на Воскреснатиот! Амин. Можеби ќе ве интересира: