Слово в Пяток Светлой Седмицы

"Ježíš znovu vykřikl velkým hlasem a vydal ducha. A hle, opona církve byla roztržena na dvě části, od nejvyššího k nejnižšímu, a země se otřásla, kámen se rozsypal a hroby se otevřely a mnoho těl padlých svatých povstalo: a vyšli z hrobu, po jeho vzkříšení mnozí" a vešli do města Maw 27:50-53). Když kterýkoli vítězný král poté, co vykonal velký a obecně užitečný čin, triumfálně vstoupí do města, které osvobodil, pak se zraky všech obvykle nejprve upírají na něj samotného, ​​i když je obklopen mnoha významnými osobami: vidí ho samotného, ​​mluví o něm samotném, je pro všechny stejný. "Ale když je pohled nasycen pohledem na tvář milovanou všemi a posvátnou pro všechny, začnou si všímat dalších tváří kolem vítěze, který se na jeho činu podílel, nebo slouží jako znamení a ovoce jeho vítězství. Totéž lze říci o nás. Slavíme největší vítězství, největší čin, jakého nikdy nebylo a nikdy nebude, jehož blahodárné důsledky se nevztahují na celou lidskou rasu, jejíž blahodárné důsledky nejsou v mnoha let a staletí, ale po celou věčnost je překvapující, že se celá naše myšlenka zastavila na velkém viníkovi našeho triumfu a naší blaženosti, že jsme Ho sami rozjímali, zpívali a oslavovali Ho sami, radovali se a mluvili o Něm samotném? Takový člověk, takový předmět bude existovat nejen na jeden týden, ale po zbytek života, na celou věčnost. Ale tato sláva a triumf téhož Přemožitele pekla a smrti vyžaduje věnovat určitou pozornost dalším mimořádným osobám, které Ho obklopují během Vzkříšení, jako účastníkům Jeho triumfu a jako plodu Jeho vítězství. Pozornost na ně nejen nesníží pozornost na hrdinu této příležitosti, ale ještě ji prohloubí a povznese: neboť vše, co je v těchto tvářích radostné, velké a slavné, vše pochází od Něho a je zcela obráceno k Němu. Přistupme tedy s uctivou myšlenkou k jasnému zástupu spravedlivých, kteří povstali s Pánem, a uvažujme: 1) kdo jsou a kdy povstali? 2) to whom did they appear and why? 3) kam šli poté, co se objevili, a co se s nimi stalo poté? 4) jaká je souvislost mezi jejich vzkříšením a Vzkříšením Páně – a s obecným budoucím vzkříšením mrtvých? Kdo jsou vzkříšení? Svatí," odpovídá evangelista, ale neříká, které přesně. Mimochodem, samozřejmě také proto, že jejich jména nemohla k jejich vzkříšení nic přidat. Zda byl ten či onen spravedlivý vzkříšen, je jedno; moc není ve jménu vzkříšeného, ale ve vzkříšení, v zázraku. Pokud však soudíme, že se to nepodobá ani těm, kteří byli zahnáni slušností, primárně sjednoceni v těle se Vzkříšeným Pánem, jako Abraham a David, aby byli vzkříšeni nebo předpověděli Jeho smrt a vzkříšení jasněji než ostatní, jako Izajáš, Ezekiel, Daniel, nebo jasněji předznamenali tyto události svými životy, jako Job a Jonáš, soudíme-li podle potřeby být rozpoznáni rychleji od těch, kterým se vzkříšení zdálo být vzkříšeni, kteří byli vzkříšeni. jako Jan Křtitel, Simeon, Anna, Josef a mnoho dalších. Nebo možná všechny tyto úvahy jako nižšího řádu neměly v tomto případě žádnou platnost, ale jedna vyšší úvaha působila: -Vzkříšeni byli ti, v nichž se podle jejich vnitřního člověka nejvíce odrážela síla smrti a Vzkříšení Páně, tedy ti nejdokonalejší spravedliví, i když jejich počet mohl zahrnovat i ty, kteří byli předurčeni ke vzkříšení podle jiných vztahů, které jsme uvedli. - Ať je to jakkoli, jen zástup vzkříšenců nebyl malý: „mnoho těl zemřelých svatých vstalo“! – Slavnostní družina takového Dobyvatele a Krále, jako je Syn Boží, nemohla být skrovná a malá. Moje myšlenka se ale mimovolně zastaví u jednoho vyjádření evangelisty o vzkříšení svatých; „Těla zesnulých svatých vstali,“ říká. Proč neříká: svatí vstali, nebo vstali; a „jejich těla vstala a vyšla z hrobu“; jako by tato těla už dávno ležela v hrobkách připravená na povstání a exodus? – Takové výrazy by se daly velmi dobře použít o vzkříšení těl svatých Božích, odpočívajících neúplatně v našem městě. Ale z historie starozákonní církve vůbec nevidíme, že by v ní byla nějaká neporušitelná těla zesnulých svatých. Odkud se v Jeruzalémě vzala těla, která podle evangelisty „vstala a vyšla z hrobu“ v hodině Pánovy smrti? – Můžete odpovědět jinak; a zdá se mi, že je to znamení, že v hrobkách zesnulých jsou již záhadným způsobem prvotiny těch neporušitelných těl, do nichž jsou duše posledního dne oděny; stejně jako během zimy jsou těla budoucích letních rostlin již v semenech zasetých na podzim; aby, kdyby nějakým zázrakem uprostřed zimy zasvítilo letní slunce, vyšli ze svých hrobek a zjevili se všem. Kdy přesně „těla zemřelých svatých povstala“ a kdy „sestoupili do svatého města a zjevili se mnoha lidem“? – Povstali hned po smrti Páně na kříži. Neboť když „Ježíš... vykřikl velkým hlasem, vzdal se ducha“; a když se v důsledku toho „opona kostela roztrhla,... země... se otřásla,... kámen se rozpadl“: - ve stejnou dobu se podle svědectví evangelisty „otevřely hroby a povstala mnohá těla zesnulých svatých“. Ale vycházení z hrobů, vstup do svatého města a zjevení se mnohým, podle instrukcí evangelisty, nenastalo náhle po smrti Páně, ale po, „po... Jeho“ slavném „Vzkříšení“. Zde je opět nějaká záhada. Smrt Páně se jeví jako velký úder hromu, který zazněl po celém světě, otřásl celou zemí, rozdrtil pevnosti pekla a probudil těla svatých, kteří spali v srdci země: - a tak povstali, byli vysvobozeni z pout smrti; ale plnost obnoveného života vnímali až po vzkříšení a od Zmrtvýchvstání Páně, „aby on“ podle vyjádření Apoštola „byl přední ve všem“ (Kol 1,18). Komu se zjevili vzkříšení svatí? „Mnoho,“ odpovídá evangelista, „a komu přesně,“ opět neuvádí: možná právě proto, že počet těch hodných toho zjevu byl velmi velký a jejich jména nebyla tak pozoruhodná. Ve skutečnosti není jasné, že se vzkříšení světci zjevili například apoštolům. Jak moc by pro ně tento jev znamenal, když měli několikrát to štěstí, že viděli samotného svého vzkříšeného Učitele? – Zdá se, že podobné věci by se měly říci o všech ostatních, kteří měli tu čest vidět samotného Pána po Jeho Vzkříšení. Vzkříšení svatí měli pravděpodobně nahradit Jeho zjev svým zjevem: proto, komu se On sám zjevil, už se mu nezjevili. A On sám se zjevil mnohým, naposled se „ukázal“ podle Pavlova svědectví „více než pěti stům bratří“ (1. Korintským 15:6); ale vzkříšení spravedliví se možná zjevili největšímu počtu Pánových následovníků; aby každý, kdo potřeboval rychlé svědectví o Jeho vzkříšení, je obdržel od těch, kteří vstali s Ním. Nebo možná někteří z těch, kteří dříve nevěřili v Pána, ale měli sklony věřit ve své duše, byli také odměněni tímto svědectvím; právě tak, jako bylo Saulovi později ve zvláštní, mimořádné podobě prokazováno nejvyšší milosrdenství. Zjevení se vzkříšeného spravedlivého bylo svou podstatou nejsilnějším důkazem pravdy o vzkříšení Ježíše Krista a Jeho božské důstojnosti. Když vzkříšený, který se někomu zjevil, řekl: „Byl jsem vzkříšen mocí Ježíše, ukřižován a vzkříšen; věř v Něho tak jistě, jako mě nyní nepochybně vidíš,“ pak všechny pochybnosti musely zmizet, všechny námitky samy odpadly. "Co se stalo se vzkříšenými spravedlivými poté, co se zjevili mnohým?" Ani evangelista, ani církevní dějiny neříkají ani slovo k vyřešení tohoto problému. Ale samotné mlčení písem jasně ukazuje, že spravedliví, kteří se zjevili, nezůstali v Jeruzalémě nejen mezi nevěřícími, ale ani mezi těmi, kterým se zjevili. Jak by začali žít na Zemi? Půda zjevně nebyla pro ně; stejně jako nejsou na zemi. kam šli? Jsou opravdu v hrobech, ze kterých vyšli? To by bylo v rozporu s jejich vzkříšením. Jestliže Lazar, vzkříšený, zemřel znovu po určité době; pak si musíme připomenout, že Lazar byl vzkříšen se svým dřívějším tělem, tedy s obyčejným lidským tělem; a svatí, vzkříšení smrtí Páně, byli vzkříšeni v obnoveném těle, jako budou těla všech svatých po všeobecném vzkříšení, nebo v něčem blízkém. S takovým tělem, jak může být duše znovu oddělena? Jak může takové tělo znovu vstoupit do hrobky a proč? Vraťme se k poslední otázce: v jaké souvislosti je toto vzkříšení svatých se vzkříšením samotného Pána? – Je pouze vnější, působením všemohoucnosti Boží, která povolala k životu svaté v okamžiku smrti Přesvatého, aby vydala svědectví o Jeho nevinnosti a Božské důstojnosti? Nebo také ve vnitřním spojení, jako akce vycházející ze své příčiny přímo, jako ozvěna po zvuku hromu? Kdyby mezi smrtí Páně a vzpourou svatých nebylo žádné vnitřní, přímé spojení; pak, jak se zdá, nemělo se to státi v tuto dobu, aby to nebylo předčasné: neboť jejich zjevení se mnohým ve svatém městě nemělo následovati před vzkříšením Páně; tedy tehdy a ne dříve mělo dojít k jejich vzkříšení, aby se tak předešlo časovému úseku, který by jinak byl zcela zbytečný. Mezitím, ačkoli ještě nenastal čas svědčit o Vzkříšeném, svatí jsou vzkříšeni; a to se děje právě v tom okamžiku, kdy Pán zradí svého ducha Otci na kříži. Jak si po tomto nemyslet, že pocházejí právě ze všemocného dechu tohoto životodárného Ducha? Proto jsme přirovnali smrt Páně k tak velké ráně, která otřásla celým světem a probudila, jak říká církev, ty, kteří byli mrtví od věčnosti. Všichni byli nadšeni, ale akce neprobíhala u všech stejně, v závislosti na rozdílu mezi spícími. Většinou se to omezovalo na skutečnost, že ti, kteří zemřeli, když se probudili ze spánku smrti, mohli následovat Přemožitele smrti po jeho sestupu do pekla a následovat Ho se svými dušemi z pekla. A jiní, kteří po svém vzrušení spali důvtipněji a snadněji, dostali od Vzkříšeného Pána tolik životodárné síly, že nejen opustili peklo v duši, ale vzali si s sebou i samotná těla z hrobů, a když se jimi oblékli, mohli s vděčností sloužit mnohým jako zjevení pro mnohé, Vzkříšeného, ​​a pak za Ním vystoupit do nebe. - V tomto smyslu svatý Ignác Bohonosič nazval nynější zmrtvýchvstání svatých pokračováním a doplněním Zmrtvýchvstání Páně. Nyní posuďte sami, zmenšuje pohled obrácený ke vzkříšeným světcům pozornost ke Zmrtvýchvstalému? Proti! Vše, co je jasné a radostné v jejich tváři, pochází z tváře Něho - Přemožitele smrti a pekla! Nepřestávejte, bratři, s uctivou myšlenkou pronikat do všech okolností Zmrtvýchvstání Páně: obsahují nevyčerpatelný poklad poučných myšlenek a svatých citů. Z tohoto důvodu pokračovala Církev svatá v oslavě Kristova vzkříšení po dobu čtyřiceti dnů, aby nám dala čas pozorovat vše v této slavné události. Z tohoto důvodu jsme si jako předmět tohoto rozhovoru vybrali událost z dějin Zmrtvýchvstání Páně, která jen zřídka a málo přitahuje pozornost, abychom nám dali nějaký příklad toho, jak každá okolnost při Zmrtvýchvstání Páně může být zdrojem uctivého zamyšlení a zaměstnat vás ve volných hodinách doma. Za tímto účelem se ještě jednou otočme k tváři vzkříšených svatých. -Co nás učí svým vzkříšením? Proto „za prvé, že zdroj života pro nás všechny smrtelníky a ty, kdo podléhají rozkladu, je jediný – náš Pán Ježíš Kristus; – za druhé, že tento zdroj, i když je každému stejně otevřený, čerpá se z něj, víceméně podle toho, jak se k tomu učiní čistotou své víry a života, své duše a srdce. otevřel; ale proč tehdy z jejich hrobů vycházela jen těla světců, protože oni sami toho byli tehdy schopni V tomto případě se stalo něco podobného, co se někdy děje ve viditelné přírodě, když teplo ohřívá vzduch a proniká do země zejména rostliny bohaté na vitalitu, vzrušují se z nečinnosti a vytvářejí výhonky a listy. Mějme toto vše na paměti a celým srdcem milujme život, milujme celým srdcem jediný Zdroj života, Pána Ježíše – lásku ne slovem a jazykem, ale skutkem a pravdou – naslouchejme Jeho slovu, plníme Jeho přikázání, napodobujme Jeho příklad, spojujme se s Ním v duchu i těle prostřednictvím svatých svátostí. Pokusíme-li se takto žít a jednat – očišťovat a ničit v sobě skrze pokání vše, co může vstoupit do našich životů a do našich srdcí, co je nečisté od světa a těla: pak až se otevřou naše hroby, naše těla z nich vyjdou oslavena a vejdou do svatého města, nebeského Jeruzaléma a objeví se v zástupech – postaví se nám před věčným životem a poctou všem svatým, andělům. nebesa – buďte s námi všemi, milostí Vzkříšeného! Amen. Mohlo by vás zajímat: