Слово в Пяток Светлой Седмицы

"Исус отново извика със силен глас и издъхна. И ето, завесата на църквата се раздра на две, от най-високото до най-ниското; и земята се разтърси; и камъкът се разпадна; и гробовете се отвориха; и много тела на падналите светии станаха; и те излязоха от гроба след Неговото възкресение и отидоха в светия град и се явиха на мнозина" (Матей) 27:50-53 ). Когато някой цар-победител, след като е извършил голям и общополезен подвиг, влезе триумфално в освободения от него град, тогава обикновено погледите на всички първо се насочват към него сам, дори и да е заобиколен от много и значими личности: виждат го сам, говорят само за него, той е еднакъв за всички. "Но когато погледът се насити с гледката на лице, обичано от всички и свято за всички, тогава те започват да забелязват други лица около победителя, участвали в неговия подвиг или служат като знак и плод на неговата победа. Същото може да се каже и за нас. Ние празнуваме най-голямата победа, най-великият подвиг, какъвто никога не е имало и никога няма да има, благотворните последици от които са безброй и се простират не само върху цялото човечество раса, а на целия свят, не за години и векове, а за цяла вечност, че цялата ни мисъл се спря на великия виновник за нашия триумф и нашето блаженство; Ще има такъв човек, такъв обект, не само за една седмица, но до края на живота, за цяла вечност. Но тази слава и триумф на същия този Победител на ада и смъртта изисква да се обърне известно внимание на други необикновени личности, които Го заобикалят по време на Възкресението, като участници в Неговия триумф и като плод на Неговата победа. Вниманието към тях не само няма да намали вниманието към Героя на повода, но още повече ще го задълбочи и издигне: защото всичко, което е радостно, велико и славно в тези лица, всичко произлиза от Него и е обърнато изцяло към Него. И така, нека се приближим с благоговейна мисъл към светлото множество на праведниците, възкръснали с Господа, и да помислим: 1) кои са те и кога са възкръснали? 2) на кого са се появили и защо? 3) къде отидоха след появата си и какво се случи с тях след това? 4) каква е връзката между тяхното възкресение и Възкресението Господне – и с общото бъдещо възкресение на мъртвите? Кои са възкръсналите? Saints,” the evangelist answers, but he doesn’t say which ones exactly. By the way, of course, also because their names could not add anything to their resurrection. Whether this or that righteous person was resurrected is all the same; the power is not in the name of the resurrected, but in the resurrection, in the miracle. If, however, we judge by decency, which is not shunned even by miracles, then it was closest to those who were primarily united in the flesh with the Risen Lord, like Abraham and David, to be resurrected; or predicted His death and resurrection more clearly than others, like Isaiah, Ezekiel, Daniel; or more clearly prefigured these events with their lives, like Job and Jonah. If we judge by the need to be recognized more quickly from those to whom the resurrected appeared after the resurrection, then it seems that those които наскоро бяха починали, трябваше да бъдат възкресени, като Йоан Кръстител, Симеон, Анна, Йосиф и много други. Или може би всички тези съображения, като от по-нисък порядък, не са имали сила в този случай, но е действало едно по-висше съображение: - възкръснали са тези, в които според техния вътрешен човек е била най-отразена силата на смъртта и Възкресението на Господа, тоест най-съвършените праведници, въпреки че в техния брой могат да се включат и онези, които са били предназначени да бъдат възкресени според други отношения, които посочихме. - Както и да е, само множеството от възкресените не беше малко: „много тела на загиналите светии възкръснаха“! – Церемониалната свита на такъв Завоевател и Цар като Божия Син не може да бъде оскъдна и малобройна. Но мисълта ми неволно се спира на един израз на евангелиста за възкресението на светиите; „Телата на загиналите светии са възкръснали“, казва той. Защо не казва: светиите възкръснаха или възкръснаха; и „телата им станаха и излязоха от гроба“; сякаш тези тела отдавна са лежали в гробниците, готови за въстанието и изселването? – Такива изрази могат да се използват много добре за възкресението на телата на светиите Божии, почиващи нетленно в нашия град. Но ние изобщо не виждаме от историята на старозаветната църква в нея да е имало нетленни тела на починали светци. Откъде са дошли телата в Ерусалим, които според евангелиста „се издигнаха и излязоха от гроба“ в часа на смъртта на Господ? – Можете да отговорите различно; и струва ми се, че това е знак, че в гробовете на починалите вече има по тайнствен начин първите плодове на онези нетленни тела, в които са облечени душите в последния ден; точно както през зимата телата на бъдещите летни растения вече са в семената, засети през есента; така че ако по някакво чудо лятното слънце грее посред зима, те ще излязат от гробовете си и ще се появят пред всички. Кога точно „телата на загиналите светии възкръснаха“ и кога „те слязоха в светия град и се явиха на много хора“? – Те се надигнаха веднага след смъртта на Господа на кръста. Защото когато „Исус... извика със силен глас, той издъхна”; и когато в резултат на това „завесата на църквата се раздра,... земята... се разклати,... камъкът се разпадна”: - в същото време, според свидетелството на евангелиста, „гробовете се отвориха: и много тела на загиналите светии станаха”. Но излизането от гробовете, влизането в светия град и явяването пред мнозина, според указанията на евангелиста, не е последвало внезапно смъртта на Господа, а след „след...“ Неговото“ славно „Възкресение“. Тук отново има някаква мистерия. Смъртта на Господ изглежда като силен гръм, който проехтя целия свят, разтърси цялата земя, смаза крепостите на ада и събуди телата на светиите, които спяха в сърцето на земята: - и така те станаха, освободиха се от оковите на смъртта; но те не възприемат пълнотата на обновения живот до след възкресението и от Възкресението на Господа, „за да бъде Той“, според израза на апостола, „първенец във всички“ (Кол. 1:18). На кого се явиха възкресените светии? „Много – отговаря евангелистът – и на кого точно“, той отново не посочва: може би именно защото броят на достойните за явяване беше много голям и имената им не бяха толкова забележителни. Всъщност не е ясно възкръсналите светии да са се явявали например на апостолите. Колко би означавал за тях този феномен, когато имаха щастието няколко пъти да видят самия възкръснал Учител? – Подобни неща, изглежда, трябва да се каже и за всички останали, които са се удостоили да видят Самия Господ след Неговото Възкресение. Вероятно възкресените светии е трябвало да заменят Неговия вид със своя външен вид: следователно, на когото Самият Той се яви, те вече не му се явиха. И Самият Той се яви на мнозина, като за последен път „той се яви“, според свидетелството на Павел, „на повече от петстотин братя“ (1 Кор. 15:6); но възкресените праведници може би са се явили на най-големия брой последователи на Господа; така че всеки, който се нуждаеше от бързо свидетелство за Неговото възкресение, го получи от онези, които възкръснаха с Него. Или може би някои от тези, които преди това не са вярвали в Господа, но които са имали склонност да вярват в душите си, също са били възнаградени с това свидетелство; точно както най-висшата милост по-късно беше показана, в специална, изключителна форма, към Саул. Явяването на възкръсналите праведници по самата си същност беше най-силното доказателство за истинността на Възкресението на Иисус Христос и Неговото Божествено достойнство. Когато възкръсналият, явявайки се на някого, каза: „Аз съм възкресен чрез силата на Исус, разпнат и възкръснал; вярвай в Него така сигурно, както сега несъмнено ме виждаш“, тогава всички съмнения трябваше да изчезнат, всички възражения щяха да отпаднат от само себе си. „Какво се случи с възкресените праведници след явяването им на мнозина?“ Нито евангелистът, нито църковната история казват дума за разрешаване на този въпрос. Но самото мълчание на писанията показва ясно, че явилите се праведници не останаха в Ерусалим, не само сред невярващите, но и сред тези, на които се явиха. Как биха започнали да живеят на земята? Теренът очевидно не беше за тях; точно както не са на земята. Къде са отишли? Наистина ли са в гробовете, от които са излезли? Това би било несъвместимо с тяхното възкресение. Ако Лазар, възкръснал, умре отново след известно време; тогава трябва да помним, че Лазар е възкръснал с предишното си тяло, тоест с обикновено човешко тяло; и светиите, възкресени чрез смъртта на Господа, бяха възкресени в обновено тяло, каквото ще бъдат телата на всички светии след общото възкресение или нещо близко до него. С такова тяло как може душата да се раздели отново? Как може такова тяло да влезе отново в гробницата и защо? Затова от древни времена светите отци благочестиво са вярвали, че възкръсналите светии не умират отново, а невидимо придружават Господа на небето по време на Неговото Възнесение, образувайки около Него първите плодове на обновеното човечество, към което след това се присъединява своевременно Божията майка, взета с тялото си на небето, а може би и други светии се присъединяват от време на време. Нека се обърнем към последния въпрос: в каква връзка е това възкресение на светиите с Възкресението на Самия Господ? – Само външно ли е, чрез действието на Божието всемогъщество, призовало към живот светците в момента на смъртта на Всесвятия, за да засвидетелства Неговата невинност и Божествено достойнство? Или също във вътрешна връзка, като действие, произтичащо директно от причината си, като ехо след звука на гръмотевица? Ако нямаше вътрешна, пряка връзка между смъртта на Господа и бунта на светиите; тогава, изглежда, това не трябваше да се случва по това време, за да не бъде преждевременно: тъй като тяхното появяване пред мнозина в светия град не трябваше да последва преди Възкресението на Господа; следователно тогава, а не преди това, тяхното възкресение е трябвало да се случи, за да се избегне по този начин период от време, който иначе би бил напълно ненужен. Междувременно, въпреки че времето за свидетелство за Възкръсналия още не е дошло, светиите са възкресени; и това се случва точно в този момент, когато Господ предава духа Си на Отца на Кръста. Как да не се мисли след това, че те възникват именно от всемогъщия дъх на този животворящ Дух? Ето защо ние оприличихме смъртта на Господа на такъв голям удар, който разтърси целия свят и събуди, както казва Църквата, мъртвите от вечността. Всички бяха развълнувани, но действието не се случи във всички еднакво, в зависимост от разликата в спящите. В по-голямата си част се ограничаваше до факта, че умрелите, събуждайки се от съня на смъртта, можеха да последват Победителя на смъртта след Неговото слизане в ада и да Го последват с душите си от ада. А други, които спяха по-тънко и по-леко, след като се събудиха, получиха толкова много животворна сила от Възкръсналия Господ, че не само напуснаха ада в душата си, но и взеха със себе си самите си тела от гробовете и, като се облякоха с тях, можеха в знак на благодарност да послужат за явяване на мнозина, Възкръсналия, и след това, като награда, да се възнесат след Него на небето. - В този смисъл Свети Игнатий Богоносец нарече сегашното възкресение на светиите продължение и допълнение на Възкресението Господне. Сега преценете сами, погледът, обърнат към възкресените светии, намалява ли вниманието към Възкръсналия Господ? Против! Всичко, което е светло и радостно в лицето им, всичко е от лицето на Него – Победителя на смъртта и ада! Не преставайте, братя, да се впускате с благоговейна мисъл във всички обстоятелства на Възкресението Господне: те съдържат неизчерпаема съкровищница от поучителни мисли и свети чувства. По тази причина светата Църква продължи четиридесет дни празнуването на Възкресение Христово, за да ни даде време да наблюдаваме всичко в това славно събитие. Поради тази причина избрахме за тема на това интервю едно събитие от историята на Възкресението Господне, което рядко и малко привлича вниманието, за да ни даде пример как всяко обстоятелство във Възкресението Господне може да бъде източник на благоговейни размисли и да ви занимава в свободните часове у дома. За това нека се обърнем още веднъж към лика на възкръсналите светии. - Какво ни учи той с възкресението си? Следователно, "първо, че изворът на живота за всички нас, смъртните и тленните, е един - нашият Господ Иисус Христос; - второ, че този извор, макар и еднакво отворен за всички, се черпи от него повече или по-малко, в зависимост от това как те се правят способни на това чрез чистотата на своята вяра и живот, на своята душа и сърце. Всъщност в часа на смъртта на Господа, според свидетелството на евангелиста, гробовете не само на праведните са били отворени, но тогава само телата на светците са били способни на това в този случай, когато топлината затопля въздуха и прониква в земята, дори в средата на зимата, се вълнуват от бездействие. Имайки предвид всичко това и обичайки живота с цялото си сърце, нека възлюбим с цялото си сърце единствения Източник на живота, Господ Исус – любов не с думи и език, но с дела и истина – слушайки Неговото слово, изпълнявайки Неговите заповеди, подражавайки на Неговия пример, съединявайки се с Него духом и телом чрез светите тайнства. Ако ние се опитваме да живеем и действаме по този начин - очиствайки и унищожавайки в себе си чрез покаяние всичко, което може да влезе в живота ни и сърцата ни, което е нечисто от света и плътта: тогава, когато нашите гробове се отворят, телата ни ще излязат от тях прославени, и ще влязат в светия град, небесния Йерусалим, и ще се явят в множества - те ще застанат пред лицето на всички ангели и светии и ние ще бъдем почетени с вечен живот. небеса - бъди с всички нас, с благодатта на Възкръсналия! амин Може да се интересувате от: