Слово в Четверток Светлой Седмицы

: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарувавши» Але як же смерть зневажена смертю Христовою, коли вона досі зневажає всіх і кожного з синів Адамових? Який живіт дарований сущим у трунах, коли вони всі продовжують залишатися в трунах, і ніхто ж пізнаний є «повернувся з пекла» (Прем. 2:1)? Що це за поразка, що уражений продовжує вражати всіх? – Що це за перемога, що ті, хто належить переможцю, самі йдуть у полон? Подібні думки, браття, легко можуть спадати на думку, і обурювати світлість справжніх днів; тому недаремно буде розсіяти імлу цю променями від світлоносної труни Христової. Що смерть справді зневажена смертю Христовою, це явно вже з самого Воскресіння Христового: тільки Переможець смерті міг вийти назавжди з труни; без цього смерть і Його втримала б у своєму темному царстві, як утримує всіх інших Адамових синів. – Що поразка смерті, вчинена Спасителем нашим, вчинена Ним не для Себе одного, а для всього роду людського, це видно з повстання в час смерті Христової багатьох покійних святих. Як могли б вони встати з труни, якби Господь устав із труни для Себе одного? Те саме, тобто поразка смерті, видно з воскресіння людей померлих, яке неодноразово здійснено Спасителем, і потім у різні часи і в різних місцях багато разів відбувалося істинними учнями та послідовниками Христовими. Такі воскресіння показують, що смерть нині є фортеця, яка втратила свою неприступність, є в'язниця, яка з вічної звернулася до тимчасової. Нарешті, зневажання смерті виразно і постійно виявляється в нетлінному тілі багатьох угодників Божих, яке служить вірною запорукою того, що панування смерті знесилено, і царство тління наближається до кінця. Так багато, браття, на досвіді слідів поразки смерті смертю Христовою! Христовий, кажу, смертю: бо не в ім'я іншого когось чинилися і продовжують відбуватися всі чудеса безсмертя та нетління, як в ім'я воскреслого Господа Ісуса; а Він Сам не іншим, ніж уклав виходи смерті, і відкрив джерело нетління і життя, як смертю Своєю і Хрестом: «Смертю смерть поправи!» «Але чому ж люди продовжують помирати і після воскресіння Христового, як помирали до воскресіння?» - Тому що повне торжество над смертю має відбутися не в середині буття світу, коли з'явився на землі, помер і воскрес Спаситель наш, а наприкінці, і після виконання всіх часів, бо торжеству повному пристойно бути тільки після завершення битви. «Але хіба вона не закінчена, в особі Божого Сина?». В особі Божого Сина закінчена, але не закінчена в синах людських. І, по-перше, більша частина роду людського досі ще не має віри в розп'ятого і воскреслого Господа: в чиє ж ім'я дарувати їй безсмертя? -Залишити смертною і дарувати безсмертя одним віруючим? Але таким чином на землі одна половина людей була б безсмертна, а інша - смертна: двоїстість дивна, і, по суті, неможлива! -І між віруючими в ім'я Христове багато суть християни тільки на ім'я, а на ділі творять волю ворога Христового, дають йому притулок у своїй душі, дозволяють із своїх сердець робити твердині проти Хреста Христового. Як і цим лжехристиянам дарувати безсмертя? Залишити їх смертними, тоді як безсмертними будуть християни? Але з цього вийде знову неприродна двоїстість. – Скажеш, що якби істинним християнам дарувати безсмертя, то всі невіруючі негайно звернулися б до Христа. - Звичайно, звернулися б за безсмертям, але яке було б таке навернення! - І прийнявши безсмертя, що багато хто зробив би з нього? – Багато хто б узяв цей дар із рук Христових саме для того, щоб одразу віддати його ворогові Христовому. Але ми все ще стоїмо на поверхні; і вона багато каже, але не все: заглибимося більше, ходімо далі. – Ми хотіли б знищення смерті: але що означає знищити смерть? - Чи то, щоб справжнє тіло наше, у справжньому його стані та вигляді, зробити невмираючим? – Але це, по-перше, неможливо саме собою: бо, скажімо словами апостола: «тіло і кров Царства Божого наслідити не можуть, нижче тління нетління і успадковує» (1Кор. 15:50). Склад цього нашого тіла такий, що сам у собі містить насіння нічим нестримного руйнування. -Притому це було б безсмертя покарання, а не нагороди, коли справжнє тіло наше стало безсмертним. Бо яке це тіло? - Чи не тлінно, чи не слабко, чи не болісно? І тепер воно у багатьох відношеннях становить для духу тягар і в'язницю: тим більше склало б те й інше, ставши вічним. – Тому, щоб зробити тіло наше безсмертним – безсмертям блаженним та славним, для цього необхідно перетворити його знову. "Тим, ​​- скажеш, - краще, - перетворити". Але чи можливо це без істотної зміни всієї природи, що нас оточує? – Ми живемо не одні й не особливо, а у тісному зв'язку з іншими істотами; наше життя, можна сказати, занурене в житті природи, що нас оточує. Як же вилучено тіло людини від смерті, коли інше довкола його вмиратиме? І що за безсмертя серед смертей і тління всього, хто живе? – «Тим краще, – скажеш знову, – якщо людина не може бути безсмертною по тілу одна, без поширення безсмертя на інші істоти; то – поширити це благодіяння на все, – вигнати смерть із усього світу». - Вона і буде вигнана звідусіль; весь світ оновиться і стане безсмертним, яким і був колись; тільки все це піде не раніше, як наприкінці світу, після виконання часів. – «Чому не тепер?» - Тому, що справжній світ має свій певний час буття, необхідний для розкриття всіх сил, що в ньому полягають, - для вилучення з нього, незважаючи на його пошкодження, всього доброго, яке може бути витягнуте, - для приготування його, через постійну, внутрішню зміну, до нового, кращого способу буття. Коли все це закінчиться, тоді й настане великий день поновлення всього світу. З іншого боку, необхідно, щоб і людство мало час засвоїти собі, вірою і життям по вірі, спокутну силу заслуг Христових, – перейнятися, так би мовити, цілком благодаттю Святого Духа, зцілитися через постійну боротьбу зі спокусами світу від схильності до гріха, – приготуватися до проживання на новій. Коли це необхідне приготування скінчиться, тоді настане час загальної урочистості та заспокоєння. – Згадай, і отрута гріха не раптом справила свою дію: Адам жив, як відомо, понад дев'ятсот років, за смаком від забороненого плоду. Не дивно, якщо й сила викуплення в дії своїй підлягає часу: бо нею відновлюється і лікується не одне тіло, за законами необхідності, а й дух і ще більше дух, ніж тіло; але дух, як істота вільна, інакше не може бути вилікуваний, як за участю його власного свавілля, при вживанні його власних сил, що обов'язково вимагає часу. Але ти не задовольняєшся і цими причинами, і все шкодуєш про те, чому давно не настав той блаженний час, коли не буде смерті? - Що ж, якщо я скажу тобі, що коли б воно настало до тебе, то тебе по тому самому не було б на світі? - Точно не було б. Чи пам'ятаєш, як Спаситель зображував саддукеям майбутній стан людей після воскресіння? – «У воскресіння, – говорив Він, – ні одружуються, ні посягають, але як ангели Божі на небесі суть» (Мф. 22:30). Отже, якби відразу ж після Воскресіння Спасителя настав час загального безсмертя, або, що те саме, воскресіння; то разом з тим зараз припинилося б і всяке тілесне народження. Як же тоді стали б на світ ті люди, які жили після Воскресіння Господа до наших часів? Як отримали б буття ми самі, які тепер міркують про це? – Безпосередньою дією творчої сили, як стався на світ Адам? - Але таким чином порушилася б єдність кореня в роді людському і єдність долі людської тимчасової і вічної: бо ті, що не походять від Адама до плоті, тому явно були б багато в чому інакші і відмінні від нащадків Адамових. Отже, бачиш, чому рівносильне бажання не вмирати? - Бажанню перешкодити буттю мільйонів подібних до тебе людей, - бажанню позбавити буття самого себе! Будь же терплячий і великодушний, справедливий і милосердний. Мільйони людей, що жили до тебе, зійшли з лиця землі, щоб дати місце твоєму земному буттю: зійди на якийсь час і ти для заспокоєння в матір надра землі, і почекай, доки всі інші браття твої за тілом і духом побачать світло, скуштує кожен свою частку життя, опрацює всякі свої таланти. Коли виповниться велич кількість синів Адамових і з ниви Божої зберуться всі класи (колоси -ред.), коли земля і небо будуть приготовані зовсім для святкування великого дня безсмертя: тоді Владика життя і смерті не сповільнить жодним днем ​​торжества, не дасть тілу твоєму пролежати в землі жодного лиш. Справді, браття, у справі безсмертя нашого все передбачено і розраховано премудрістю Божою з найбільшою точністю. Ми читаємо в апостола Павла, що люди, яким останнім дістанеться жити на землі, не помруть, а живі зміняться (1Кор. 15:52) чудовим чином при загальному воскресінні мертвих. Чому не буде дано їм померти і не чекатиме їхньої смерті, щоб почати загальне воскресіння? Тому що нема чого буде зволікати: всі, хто мав прийти на світ, уже прийшли; всі, хто прийшов, мали вже час зробити свою справу; тому Переможець смерті відразу вступить у всі права над нею, скине і скасує її, як ні до чого не потрібну. Якщо ж, браття, смерть є данина, яку люди непомітно, але тим не менш, як ми бачили, справді приносять справжньому продовженню свого роду на землі, викупаючи нею в той же час власне своє земне буття: то хто після цього відмовиться платити цю данину? «Відчуваю, – скажеш, – справедливість і необхідність цієї данини; але не хотілося б купувати земного буття такою дорогою ціною – платити за життя смертю». За те чи не винагороджується, коханий, ця данина чимось іншим? Чи не рятує нас смерть від якогось важливого зла? - Згадай, які ми приходимо в цей світ! – Все з великою схильністю до зла, яка чим більше живе, тим сильніше розкривається в кожному, якщо не буде винищена силою благодаті Христової. Що ж є найбільшою перепоною злу, що гніздиться в душі? Чи не тлінність нашого єства? - Смерть і прямо припиняє зло в багатьох видах, і не прямо перегороджує шляхи гріха з багатьох сторін, так що якби можна було скласти в одну всі чесноти людські, то виявилося б, що більшість їх у людині позичена своїм початком пам'яті про смерть. - Але уявимо, щоб труна перестала з'являтися перед очима людей, що тіло наше стало безсмертним і всі переконалися, що їм жити на землі вічно. Як багато у багатьох зміниться відразу, і все на гірший бік! Скільки раптом з'явиться задум! Як розгоряться пристрасті! Все прийме великий розмір і разом жахливий. Самолюбству не буде кінця, утискам і гордості не буде кінця, хтивості та розкоші не буде кінця. Все зле стане безсмертним; одна чеснота з'явиться коротковічною і ляже в труну. – Представляючи все це, не можна не почитати за велике благодіяння премудрою Божої любові, що вона не знімає з нас узбережності до тих пір, поки дух наш не стане здатним користуватися свободою безсмертя. Звичайно, це позбавлення, але позбавлення благодійне, що походить від любові в позбавляючому, від потреби в позбавляному: і відчуваючи це, ми самі повинні б бігти від дерева життя, хоча б воно було перед очима нашими, і ніякий херувим не стеріг його від нас. «Принаймні, звільняти від необхідності вмирати тих, котрі, за допомогою благодаті Божої, упродовж життя свого, очистили себе від усяких поганих тіл і духу». Але, чи є такі люди, які були б абсолютно чисті і не мали б нічого гріховного, і тому смертного? Якщо послухати їх самих (а кого краще і почути в цьому випадку?), то вони говорять інше, визнають себе «не досягли» (Флп. 3:13), які потребують очищення. І хто знає, чи не служить смерть у святих Божих саме до очищення того, що не могло бути очищено духом, – до останнього знищення стародавньої отрути зміїної? Втім, святі Божі отримують і в цьому випадку все належне: смерть, страшна і гірка для нас, для них буває зовсім не така: чому багато з них і закликали її, як друга та визволителя від уз. Ще не подумав би хто, що час, що протікає від смерті кожного дня загального воскресіння, втрачається у бездіяльності. Але хто велить так думати? – Чи втрачається час у святих, коли вони духом своїм, подібно до безплотних духів, вину славословлять на небесі Господа, моляться за земних братів своїх, і навіть сходять нерідко на землю для надання допомоги? Чи витрачається час у тих, хто хоч відійшли від цього світу неочищеними, але з вірою в заслуги Викупителя і твердим наміром розпочати життя свято, коли вони вірою засвоюють там собі молитви, які вони підносять за них Церквою? - Втрачається час хіба для тих, які ще більше втрачали б той, якби продовжували жити на землі, - для грішників, запеклих у злі. Але і для таких смерть є придбання: будучи оголені від плоті, якою все життя служили, як ідолу, вони не можуть чинити багатьох гріхів, і тому в день воскресіння та суду приймуть менший ступінь покарання. Таким чином, браття, з якого боку не дивитися на смерть тілесну, вона видається хоча злом, але таким, яке після падіння людського, за нинішнього порядку (або точніше сказати, безладдя) речей, необхідне і корисне. З цієї причини смерть і не знищена одразу після Воскресіння Господа, а залишена до кінця світу, як засіб до остаточного очищення чуттєвої природи нашої від гріха через дозволу її на складові частини, і разом як грізний привид для благодійного залякування надто жвавих дітей і для видалення їх через те від в. «Але в чому ж сила смерті Христової, якщо ми продовжуємо вмирати, як і раніше?» У тому, що ми всі колись, подібно до нашого Спасителя, повстанемо з трун. Без прийняття Спасителем нашого тіла, без смерті Його за нас на хресті, смерть, що нас спіткала в Адамі, була б смертю вічною: низаючись у землю, ми ніколи не вийшли б із землі, до істинного життя, а сходили б через усю вічність все нижче і нижче, безмежною глибиною пекла; а тепер ми сходимо сходами смерті і тління для того, щоб, пройшовши нею, вийти на небо. У чому головна урочистість наша над смертю? У тому, що вона зруйнована смертю ж Христової, – у тому, що ми й умираючи, не вмираємо назавжди, – вмираємо для воскресіння. Смерть тепер є така отрута, яка, будучи перетворена на Хресті Кров'ю Христовою, стала лікарством проти себе самого. Пам'ятаючи всі ці істини, незмінність яких видно всякому, перестанемо, браття, дивитись на труну очима людей, «не заможних надії» (1Сол. 4:13), пізнаємо любов Божу до нас у самій смерті нашій. Воскреслий Господь так багато зробив для нас, що, без сумніву, вчинив би і це благодіяння, щоб зараз же знищити смерть, якби це було корисно для нас. Але справжній порядок речей на землі такий, що навіть Він Сам, після воскресіння Свого, не міг залишитися на землі, а піднісся до часу на небо. Тим більше нам без Нього непристойно залишитися в цій юдолі назавжди сліз. Краще, принаймні краще, йти до Нього – на небо, і там, разом з Ним, чекати, поки земля стане здатною бути небом. Амінь. Вам може бути цікаво: