Слово в Четверток Светлой Седмицы

: „Христос воскресна од мртвите, со смрт ја гази смртта и им дава живот на оние во гробовите“ Но, како смртта може да биде згазена со смртта Христова, кога таа досега го гази секој од синовите на Адам? Каков живот им се дава на оние во гробниците, кога сите остануваат во гробниците, а никој не се знае дека „се враќа од пеколот“ (Мудр. 2:1)? Каков пораз е ова што поразените продолжуваат да ги победуваат сите? – Каква е оваа победа, тие што му припаѓаат на победникот самите да одат во заробеништво? Ваквите мисли, браќа, лесно можат да дојдат на ум и да го навредат владеењето на овие денови; затоа, нема да биде без корист да се отфрли оваа темнина со зраци од прозрачниот Христов гроб. Дека смртта навистина била згазена со Христовата смрт е јасно од самото Христово Воскресение: само Победникот на смртта можел засекогаш да излезе од гробот; Без ова, смртта би го задржала во своето мрачно царство, исто како што ги чува сите други синови на Адам. – Дека смртниот пораз, извршен од нашиот Спасител, Него го извршил само за Него, туку за целиот човечки род, тоа се гледа од воскреснувањето во часот на Христовата смрт на многу упокоени светци. Како би можеле да станат од гробовите ако Господ воскреснал од гробот само за Себе? Истото, односно поразот на смртта, се гледа и од воскресението на мртвите, кое повеќе пати го извршувал Спасителот, а потоа во различни времиња и на различни места повеќепати го извршувале вистинските Христови ученици и следбеници. Ваквите воскреснувања покажуваат дека смртта сега е тврдина која ја изгубила својата непристапност, таа е затвор кој од вечен се претворил во привремен. Конечно, газењето на смртта јасно и постојано се открива во нераспадливоста на телата на многу Божји светци, што служи како сигурна гаранција дека владеењето на смртта е ослабена и царството на расипаноста се приближува кон својот крај. Има толку многу, браќа, во самото искуство, траги од поразот на смртта со смртта Христова! Христовата смрт, велам: зашто сите чуда на бесмртноста и нераспадливоста не беа извршени и продолжуваат да се прават во името на никој друг, како во името на воскреснатиот Господ Исус; и Самиот не заклучил поинаку освен изворот на смртта, и го отворил изворот на нераспадливоста и животот, како преку Неговата смрт и Крстот: „Смртта ја гази смртта!“ „Но, зошто луѓето продолжуваат да умираат по воскресението Христово, како што умреле пред воскресението? - Затоа што целосниот триумф над смртта треба да се случи не во средината на постоењето на светот, кога нашиот Спасител се појави на земјата, умре и воскресна, туку на крајот, и по исполнувањето на сите времиња, зашто доликува да се случи целосен триумф дури по целосното завршување на битката. „Но, зарем тоа не е завршено во лицето на Божјиот Син? Таа е завршена во личноста на Божјиот Син, но не е завршена во синовите човечки. И, прво, поголемиот дел од човечкиот род сè уште нема вера во распнатиот и воскреснат Господ: во чие име треба да им се даде бесмртност? -Оставете ги смртниците и дајте им бесмртност само на верниците? Но, на овој начин, на земјата, едната половина од луѓето би била бесмртна, а другата половина смртна: чудна дуалност и, во суштина, невозможна! -И меѓу оние кои веруваат во името Христово, многумина се христијани само по име, но во реалноста тие ја вршат волјата на непријателот Христов, му даваат прибежиште во нивните души и дозволуваат нивните срца да станат тврдини против Крстот Христов. Како може овие лажни христијани да добијат бесмртност? Да ги оставиме смртни, додека само христијаните ќе бидат бесмртни? Но, ова повторно ќе резултира со неприродна двојност. – Ќе речете дека ако на вистинските христијани им се даде бесмртност, тогаш веднаш сите неверници ќе се обратат кон Христа. - Секако дека би се пријавиле за бесмртност, но каков би бил таков апел! – А кога ја прифатија бесмртноста, што би направиле многумина од неа? – Многумина ќе го земеа овој дар од рацете на Христос токму за веднаш да му го дадат на непријателот Христов. Но, ние сè уште стоиме на површината на материјата; и таа кажува многу, но не сè: да одиме подлабоко, да одиме понатаму. – Би сакале да ја уништиме смртта: но што значи да се уништи смртта? – Дали е тоа да го направиме нашето вистинско тело, во сегашната состојба и форма, да не изумира? – Но, ова, прво, само по себе е невозможно: зашто, да речеме со зборовите на апостолот: „Место и крвта не можат да го наследат Царството Божјо, под распадливоста ќе наследи нераспадливоста“ (1. Кор. 15,50). Составот на нашето сегашно тело е таков што самото го содржи семето на неконтролирано уништување. -Покрај тоа, ова би била бесмртност на казната, а не на наградата, кога нашето вистинско тело стана бесмртно. За тоа како е ова тело? – Нели е изнемоштено, нели е слабо, нели е болно? И сега во многу аспекти тоа претставува товар и затвор за духот: уште повеќе би ги сочинувал и двете, откако станал вечен. - Затоа, за да го направиме нашето тело бесмртно - благословена и славна бесмртност, за ова е неопходно повторно да се создаде. „Подобро е“, велите, „да се повтори тоа“. Но, дали е тоа можно без значајна промена во целата природа што не опкружува? – Не живееме сами или особено, туку во тесна врска со други суштества; нашиот живот, може да се каже, е потопен во животот на природата што не опкружува. Како може телото на една личност да се отстрани од смртта кога сè друго околу него умира? И каква е оваа бесмртност меѓу смртните и распаѓањата на сите живи суштества? „Толку подобро“, ќе речете повторно, „ако човек не може да биде бесмртен само во телото, без ширење на бесмртноста на другите суштества; тогаш - за да се прошири оваа корист на сè - да се истера смртта од целиот свет. - Ќе биде протерана од секаде; целиот свет ќе се обнови и ќе стане бесмртен, како што беше некогаш; само што сето тоа нема да следи до крајот на светот, по исполнувањето на времињата. - „Зошто не сега? – Затоа што реалниот свет има свое специфично време на постоење, неопходно за откривање на сите сили содржани во него, за извлекување од него, и покрај неговата штета, сето добро што може да се извлече, за негово подготвување, преку постојани, внатрешни промени, за нов, подобар начин на постоење. Кога сето ова ќе заврши, тогаш ќе дојде големиот ден на обновување на целиот свет. Од друга страна, потребно е и човештвото да има време да ја асимилира, преку верата и животот со вера, искупителната сила на Христовите заслуги - да биде проткаена, така да се каже, целосно со благодатта на Светиот Дух, да се исцели преку постојаната борба со искушенијата на светот од склоноста кон гревот - да се подготви за ново пребивање на земјата на бесмртноста. Кога ќе се заврши оваа неопходна подготовка, тогаш ќе дојде време за општ триумф и спокојство. – Запомнете, отровот на гревот не го имаше наеднаш своето дејство: Адам, како што знаете, живееше повеќе од деветстотини години, откако јадеше од забранетиот плод. Не е чудно ако моќта на откупувањето во своето дејствување е подложна на времето: зашто таа го обновува и лекува не само телото, според законите на неопходноста, туку и духот, а уште повеќе духот отколку телото; но духот, како слободно битие, не може да се излечи поинаку освен преку учество на сопственото самоволие, преку употреба на сопствените сили - за што нужно е потребно време. Но, и со овие причини не сте задоволни и постојано жалите зошто не дојде одамна тоа благословено време кога нема да има смрт? - Што ако ти кажам дека ако беше пред тебе, тогаш немаше да бидеш на светот? – Дефинитивно нема да биде. Се сеќавате ли како Спасителот им ја прикажа на садукеите идната состојба на луѓето по воскресението? „Во воскресението“, рече Тој, „ниту се мажат ниту вршат насилство, туку се како Божјите ангели на небото“ (Матеј 22:30). Следствено, ако веднаш по Воскресението на Спасителот дошло времето за универзална бесмртност, или, што е исто, воскресение; тогаш во исто време веднаш би престанало секое телесно раѓање. Како тогаш би настанале оние луѓе кои живееле по Воскресението Господово до наше време? Како би можеле ние самите, сега размислувајќи за ова, да постоиме? – Како Адам настанал со директно дејство на творечката моќ? – Но, на овој начин би се нарушило единството на коренот во човечкиот род и единството на човечката судбина, временско и вечно: затоа што оние кои не слегле од Адам на телото, затоа јасно би биле на многу начини различни и различни од потомците на Адам. Па, дали гледаш на што е еквивалентна желбата да не умреш? – Желбата да се спречи постоењето на милиони луѓе како тебе, желбата да се лишиш од постоење! Бидете трпеливи и дарежливи, праведни и милосрдни. Милиони луѓе кои живееле пред вас исчезнаа од лицето на земјата за да направат пат за вашето земно постоење: слезете некое време во материјалните утроба на земјата за мир и почекајте додека сите други ваши браќа по тело и дух не ја видат светлината, секој го вкуси својот дел од животот, секој ги негува своите таленти. Кога бројот на синовите на Адам ќе се исполни во величина и кога ќе се соберат сите зрна пченка (класи - ред.) од Божјото поле, кога земјата и небото се целосно подготвени за прославата на големиот ден на бесмртноста: тогаш Господарот на животот и смртта нема да го одложи празнувањето ниту еден ден, нема да дозволи вашето тело да легне ниту еден час. Навистина, браќа, во врска со нашата бесмртност сè е предвидено и пресметано од мудроста Божја со најголема точност. Од апостол Павле читаме дека луѓето кои последни ќе живеат на земјата нема да умрат, туку живите ќе се променат (1. Кор. 15:52) чудесно за време на општото воскресение на мртвите. Зошто нема да им биде дозволено да умрат и нема да ја чекаат нивната смрт за да започне општото воскресение? Затоа што нема да има потреба од одложување: секој што требаше да дојде на светот веќе дојде; сите што дојдоа веќе имаа време да си ја завршат работата; затоа, Освојувачот на смртта веднаш ќе ги преземе сите права над неа, ќе ја собори и укине, како да е бескорисна. Ако, браќа, смртта е почит што луѓето незабележливо, но сепак, како што видовме, навистина го доведуваат до вистинското продолжување на нивната лоза на земјата, откупувајќи со неа во исто време и сопственото земно постоење: тогаш кој после ова ќе одбие да ја плати оваа почит? „Ја чувствувам“, велите, „праведноста и неопходноста од оваа почит; но не би сакал да го купам земното постоење по толку висока цена - да го платам животот со смрт“. За ова, сакана, зарем оваа почит не е наградена со нешто друго? Зарем смртта не нè спасува од некое важно зло? - Запомнете какви сме кога ќе дојдеме на овој свет! – Сето тоа со голема склоност кон злото, кое колку повеќе живее, толку посилно се открива кај секого, ако не биде уништено од силата на Христовата благодат. Што служи како најголема бариера за злото да се гнезди во душата? Зарем не е тоа слабоста на нашата природа? – Смртта директно го запира злото во повеќе облици, а индиректно ги блокира патиштата на гревот од повеќе страни, така што кога би можело да се стават сите човечки доблести во едно, би се покажало дека повеќето од нив во човекот своето потекло го должат на сеќавањето на смртта. „Но, да замислиме дека ковчегот престана да се појавува пред очите на луѓето, дека нашето тело стана бесмртно и сите беа убедени дека ќе живеат на земјата засекогаш“. Колку работи ќе се променат кај многумина одеднаш, а сите на полошо! Колку планови одеднаш ќе се појават! Како ќе се разгорат страстите! Сè ќе добие големина и голема и страшна. Нема да има крај на самољубието, нема да има крај на угнетувањето и гордоста, нема да има крај на сладострасноста и луксузот. Сè што е зло ќе стане бесмртно; една доблест ќе се појави краткотрајна и ќе заврши во гробот. „Замислувајќи го сето ова, не може, а да не го сметаме за голем благослов на Божјата мудра љубов што не го отстранува нашиот затвор додека нашиот дух не стане способен да ужива во слободата на бесмртноста. Херувим го чуваше од нас. „Во најмала рака, би ги ослободиле од потребата да умреме оние кои, со помош на Божјата благодат, во текот на нивниот живот, се очистиле од секаква нечистотија на телото и духот. Но, дали има луѓе кои би биле целосно чисти и не би содржат ништо гревовно, а со тоа и смртни? Ако самите ги слушате (а кој подобро да слушате во овој случај?), тогаш тие велат нешто друго, признаваат дека „не постигнале“ (Фил. 3:13), имајќи потреба од чистење. И кој знае дали смртта меѓу Божјите светци не служи токму за прочистување на она што не може да се очисти со духот - до конечно уништување на древниот отров на змијата? Меѓутоа, светиите Божји во овој случај добиваат сè што заслужуваат: смртта, за нас страшна и горчлива, за нив воопшто не е таква: затоа многумина од нив ја повикуваа како пријател и ослободувач од врските. Никој не би помислил дека времето што минува од смртта на секој ден од општото воскресение се губи во неактивност. Но, кој ти вели да размислуваш така? – Дали светите губат време кога со својот дух, како бестелесни духови, Го слават Господа на небото, се молат за своите земни браќа, па дури често се спуштаат на земјата за да пружат помош? Дали е изгубено време за оние кои, иако заминале од овој свет непрочистени, сепак имаат вера во заслугите на Искупителот и цврста намера да започнат свет живот, кога со вера ги интернализираат молитвите што им ги нуди Црквата? - Времето е изгубено само за оние кои би го изгубиле уште повеќе кога би продолжиле да живеат на земјата - за грешниците закоравени во злото. Но и за таквите смртта е придобивка: разголени од телото на кое цел живот му служеле како идол, не можат да направат многу гревови и затоа на денот на воскресението и судот ќе прифатат помал степен на казна. Така, браќа, како и да гледате на физичката смрт, таа изгледа, иако зло, но она што, по падот на човекот, со оглед на сегашниот ред (или поточно, неред) на нештата е неопходно и корисно. Поради оваа причина, смртта не беше уништена веднаш по Воскресението Господово, туку беше оставена до крајот на светот, како средство за конечно чистење на нашата сетилна природа од гревот преку неговото разрешување во неговите составни делови, а во исто време како застрашувачки дух за благотворното заплашување на премногу лутите деца и за нивно отстранување од штетните и луди лудиња. „Но, каква е моќта на Христовата смрт ако сите продолжиме да умираме како порано? Факт е дека сите ние еден ден, како нашиот Спасител, ќе станеме од гробовите. Без прифаќањето на нашето тело од страна на Спасителот, без Неговата смрт за нас на крстот, смртта што нè снајде во Адам ќе беше вечна смрт: слегувајќи во земјата, ние никогаш немаше да ја напуштиме земјата, во вистински живот, туку ќе слезевме низ целата вечност пониско и пониско, низ безграничните длабочини на пеколот; и сега се спуштаме по скалите на смртта и расипаноста за, откако поминавме низ нив, да излеземе во рајот. Кој е нашиот главен триумф над смртта? Фактот дека е уништен со Христовата смрт е дека и кога ќе умреме, не умираме засекогаш, ние умираме за воскресението. Смртта сега е отров кој, преобразен на Крстот со Крвта Христова, стана лек против себе. Сеќавајќи се на сите овие вистини, чија непроменливост е видлива за сите, да застанеме, браќа, гледајќи во гробот со очите на луѓето кои „немаат надеж“ (1. Солунјаните 4:13), да ја препознаеме Божјата љубов кон нас во самата наша смрт. Воскреснатиот Господ направи толку многу за нас што, без сомнение, тој ќе ја даде оваа корист за веднаш да ја уништи смртта, ако таа беше корисна за нас. Но, вистинскиот ред на нештата на земјата е таков што ни Самиот, по Своето воскресение, не можеше да остане на земјата, туку засега се вознесе на небото. Освен тоа, за нас е непристојно да останеме во оваа долина од солзи засекогаш без Него. Подобро е, во секој поглед подобро, да отидеме кај Него - во рајот, и таму, заедно со Него, да чекаме додека земјата не стане способна да биде рај. Амин. Можеби ќе ве интересира: