Слово в Четверток Светлой Седмицы

: «Χριστός Ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή στους τάφους» Πώς όμως μπορεί να πατηθεί ο θάνατος από τον θάνατο του Χριστού, όταν μέχρι τώρα καταπατά κάθε έναν από τους γιους του Αδάμ; Τι είδους ζωή δίνεται σε όσους βρίσκονται στους τάφους, όταν όλοι εξακολουθούν να παραμένουν στους τάφους, και κανείς δεν είναι γνωστό ότι «επιστρέφει από την κόλαση» (Σοφ. 2:1); Τι είδους ήττα είναι αυτή που ο ηττημένος συνεχίζει να νικάει τους πάντες; – Τι είδους νίκη είναι αυτή, ότι όσοι ανήκουν στον νικητή οι ίδιοι πάνε στην αιχμαλωσία; Τέτοιες σκέψεις, αδέρφια, μπορούν εύκολα να έρθουν στο μυαλό και να εξοργίσουν την αρχοντιά αυτών των ημερών. Επομένως, δεν θα είναι χωρίς όφελος να διαλύσουμε αυτό το σκοτάδι με ακτίνες από τον φωτεινό τάφο του Χριστού. Το ότι ο θάνατος πραγματικά καταπατήθηκε από τον θάνατο του Χριστού είναι ξεκάθαρο από την Ανάσταση του ίδιου του Χριστού: μόνο ο Νικητής του θανάτου θα μπορούσε να αναδυθεί από τον τάφο για πάντα. Χωρίς αυτό, ο θάνατος θα Τον είχε κρατήσει στο σκοτεινό βασίλειό του, όπως κρατά και όλους τους άλλους γιους του Αδάμ. – Ότι η ήττα του θανάτου, που διέπραξε ο Σωτήρας μας, έγινε από Αυτόν όχι μόνο για τον εαυτό Του, αλλά για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αυτό φαίνεται από την ανάσταση την ώρα του θανάτου του Χριστού πολλών αναχωρητών αγίων. Πώς θα μπορούσαν να είχαν σηκωθεί από τους τάφους αν ο Κύριος είχε αναστηθεί από τον τάφο μόνο για τον εαυτό Του; Το ίδιο πράγμα, δηλαδή η ήττα του θανάτου, φαίνεται και από την ανάσταση των νεκρών, που επανειλημμένα ολοκλήρωσε ο Σωτήρας, και στη συνέχεια σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη πραγματοποιήθηκε επανειλημμένα από τους αληθινούς μαθητές και οπαδούς του Χριστού. Τέτοιες αναστάσεις δείχνουν ότι ο θάνατος είναι πλέον ένα φρούριο που έχει χάσει το απρόσιτο, είναι μια φυλακή που από αιώνια έγινε προσωρινή. Τέλος, η καταπάτηση του θανάτου αποκαλύπτεται ξεκάθαρα και διαρκώς στην αφθαρσία των σωμάτων πολλών από τους αγίους του Θεού, η οποία λειτουργεί ως σίγουρη εγγύηση ότι η κυριαρχία του θανάτου εξασθενεί και η βασιλεία της διαφθοράς πλησιάζει στο τέλος της. Είναι τόσα πολλά, αδέρφια, από την ίδια την εμπειρία, τα ίχνη της ήττας του θανάτου από τον θάνατο του Χριστού! Ο θάνατος του Χριστού, λέω: γιατί δεν ήταν στο όνομα κανενός άλλου που έγιναν και συνεχίζουν να γίνονται όλα τα θαύματα της αθανασίας και της αφθαρσίας, όπως στο όνομα του αναστημένου Κυρίου Ιησού. Και ο Ίδιος δεν κατέληξε εκτός από την πηγή του θανάτου, και άνοιξε την πηγή της αφθαρσίας και της ζωής, όπως μέσω του θανάτου Του και του Σταυρού: «Καταπατώντας τον θάνατο με θάνατο!» «Μα γιατί οι άνθρωποι συνεχίζουν να πεθαίνουν μετά την ανάσταση του Χριστού, όπως πέθαναν πριν από την ανάσταση;» - Γιατί ο πλήρης θρίαμβος επί του θανάτου δεν πρέπει να γίνει στη μέση της ύπαρξης του κόσμου, όταν ο Σωτήρας μας εμφανίστηκε στη γη, πέθανε και αναστήθηκε, αλλά στο τέλος, και μετά την εκπλήρωση όλων των εποχών, γιατί είναι κατάλληλο για έναν πλήρη θρίαμβο να συμβεί μόνο μετά το πλήρες τέλος της μάχης. «Αλλά δεν έχει τελειώσει στο πρόσωπο του Υιού του Θεού;» Είναι τελειωμένο στο πρόσωπο του Υιού του Θεού, αλλά δεν έχει τελειώσει στους γιους των ανθρώπων. Και, πρώτον, το μεγαλύτερο μέρος του ανθρώπινου γένους δεν έχει ακόμη πίστη στον σταυρωμένο και αναστημένο Κύριο: στο όνομα τίνος θα πρέπει να τους δοθεί η αθανασία; -Αφήστε τους θνητούς και χαρίστε την αθανασία μόνο στους πιστούς; Αλλά έτσι, στη γη, οι μισοί άνθρωποι θα ήταν αθάνατοι, και οι άλλοι μισοί θνητοί: μια περίεργη δυαδικότητα, και, στην ουσία, αδύνατη! -Και ανάμεσα σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομα του Χριστού, πολλοί είναι χριστιανοί μόνο κατ' όνομα, αλλά στην πραγματικότητα κάνουν το θέλημα του εχθρού του Χριστού, του δίνουν καταφύγιο στις ψυχές τους και αφήνουν τις καρδιές τους να γίνουν οχυρά ενάντια στον Σταυρό του Χριστού. Πώς μπορεί να δοθεί αθανασία σε αυτούς τους ψεύτικους Χριστιανούς; Να τους αφήσουμε θνητούς, ενώ μόνο οι χριστιανοί θα είναι αθάνατοι; Αλλά αυτό θα οδηγήσει και πάλι σε αφύσικη δυαδικότητα. – Θα πείτε ότι αν παραχωρούνταν στους αληθινούς Χριστιανούς η αθανασία, τότε αμέσως όλοι οι μη πιστοί θα στραφούν στον Χριστό. - Φυσικά και θα έκαναν αίτηση για αθανασία, αλλά πώς θα ήταν μια τέτοια έκκληση! – Και έχοντας αποδεχτεί την αθανασία, τι θα έκαναν πολλοί; – Πολλοί θα είχαν πάρει αυτό το δώρο από τα χέρια του Χριστού ακριβώς για να το δώσουν αμέσως στον εχθρό του Χριστού. Αλλά εξακολουθούμε να στεκόμαστε στην επιφάνεια του θέματος. και λέει πολλά, αλλά όχι όλα: ας πάμε πιο βαθιά, ας πάμε παρακάτω. – Θα θέλαμε να καταστρέψουμε τον θάνατο: αλλά τι σημαίνει να καταστρέφουμε τον θάνατο; – Είναι για να κάνουμε το πραγματικό μας σώμα, στη σημερινή του κατάσταση και μορφή, αθάνατο; – Αλλά αυτό, πρώτον, είναι αδύνατο από μόνο του: γιατί, ας πούμε με τα λόγια του Αποστόλου: «Σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού· κάτω από τη φθορά, η αφθαρσία θα κληρονομήσει» (Α’ Κορ. 15,50). Η σύνθεση του σημερινού σώματός μας είναι τέτοια που το ίδιο περιέχει τον σπόρο της ανεξέλεγκτης καταστροφής. -Επιπλέον, αυτή θα ήταν η αθανασία της τιμωρίας, όχι η ανταμοιβή, όταν το πραγματικό μας σώμα έγινε αθάνατο. Γιατί πώς είναι αυτό το σώμα; – Δεν είναι εύθραυστο, δεν είναι αδύναμο, δεν είναι επώδυνο; Και τώρα από πολλές απόψεις αποτελεί βάρος και φυλακή για το πνεύμα: ακόμη περισσότερο θα αποτελούσε και τα δύο, έχοντας γίνει αιώνιο. - Επομένως, για να κάνουμε το σώμα μας αθάνατο - μια ευλογημένη και ένδοξη αθανασία, γι 'αυτό είναι απαραίτητο να το ξαναδημιουργήσουμε. «Είναι καλύτερα», λες, «να το ξανακάνεις». Είναι όμως αυτό δυνατό χωρίς μια σημαντική αλλαγή σε ολόκληρη τη φύση που μας περιβάλλει; – Δεν ζούμε μόνοι ή ειδικά, αλλά σε στενή σχέση με άλλα όντα. η ζωή μας, θα έλεγε κανείς, είναι βυθισμένη στη ζωή της φύσης που μας περιβάλλει. Πώς μπορεί να αφαιρεθεί το σώμα ενός ανθρώπου από τον θάνατο όταν όλα τα άλλα γύρω του πεθαίνουν; Και τι είδους αθανασία είναι αυτή ανάμεσα στους θανάτους και τη φθορά όλων των ζωντανών όντων; «Τόσο καλύτερα», θα πείτε ξανά, «αν ένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι αθάνατος στο σώμα μόνο του, χωρίς τη διάδοση της αθανασίας σε άλλα όντα· τότε - για να επεκτείνουμε αυτό το όφελος σε όλα - να διώξουμε τον θάνατο από όλο τον κόσμο». - Θα την διώξουν από παντού. Όλος ο κόσμος θα ανανεωθεί και θα γίνει αθάνατος, όπως ήταν κάποτε. μόνο που όλα αυτά δεν θα ακολουθήσουν μέχρι το τέλος του κόσμου, μετά την εκπλήρωση των καιρών. - «Γιατί όχι τώρα;» – Γιατί ο πραγματικός κόσμος έχει τον δικό του συγκεκριμένο χρόνο ύπαρξης, απαραίτητο για την αποκάλυψη όλων των δυνάμεων που περιέχονται σε αυτόν, για να εξάγει από αυτόν, παρά τη ζημιά του, ό,τι καλό μπορεί να εξαχθεί, για να τον προετοιμάσει, μέσω συνεχών, εσωτερικών αλλαγών, για έναν νέο, καλύτερο τρόπο ύπαρξης. Όταν τελειώσουν όλα αυτά, τότε θα έρθει η μεγάλη μέρα της ανανέωσης όλου του κόσμου. Από την άλλη πλευρά, είναι απαραίτητο η ανθρωπότητα να έχει χρόνο να αφομοιώσει, μέσω της πίστης και της ζωής με πίστη, τη λυτρωτική δύναμη των αρετών του Χριστού - να εμποτιστεί, ας πούμε, ολοκληρωτικά με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, να θεραπευθεί μέσω της συνεχούς πάλης με τους πειρασμούς του κόσμου από την τάση προς την αμαρτία - να προετοιμαστεί για νέα κατοικία στη γη. Όταν ολοκληρωθεί αυτή η απαραίτητη προετοιμασία, τότε θα έρθει η ώρα του γενικού θριάμβου και της ηρεμίας. – Θυμηθείτε, το δηλητήριο της αμαρτίας δεν είχε ξαφνικά την επίδρασή του: ο Αδάμ, όπως γνωρίζετε, έζησε για περισσότερα από εννιακόσια χρόνια, αφού έφαγε από τον απαγορευμένο καρπό. Δεν είναι περίεργο αν η δύναμη της λύτρωσης στη δράση της υπόκειται στον χρόνο: γιατί αποκαθιστά και θεραπεύει όχι μόνο το σώμα, σύμφωνα με τους νόμους της ανάγκης, αλλά και το πνεύμα, και ακόμη περισσότερο το πνεύμα παρά το σώμα. αλλά το πνεύμα, ως ελεύθερο ον, δεν μπορεί να θεραπευθεί διαφορετικά παρά μόνο με τη συμμετοχή της δικής του αυθαιρεσίας, με τη χρήση των δικών του δυνάμεων - που αναγκαστικά απαιτεί χρόνο. Αλλά δεν σε ικανοποιούν ούτε αυτοί οι λόγοι, και συνεχίζεις να λυπάσαι γιατί δεν ήρθε πολύς καιρός εκείνη η ευλογημένη ώρα που δεν θα υπάρξει θάνατος; - Κι αν σου πω ότι αν είχε έρθει πριν από σένα, τότε δεν θα ήσουν στον κόσμο; – Σίγουρα δεν θα ήταν. Θυμάστε πώς ο Σωτήρας απεικόνισε στους Σαδδουκαίους τη μελλοντική κατάσταση των ανθρώπων μετά την ανάσταση; «Στην ανάσταση», είπε, «ούτε παντρεύονται ούτε διαπράττουν βία, αλλά είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22:30). Κατά συνέπεια, αν αμέσως μετά την Ανάσταση του Σωτήρος είχε έρθει η ώρα της παγκόσμιας αθανασίας, ή, το ίδιο, της ανάστασης. τότε ταυτόχρονα κάθε σαρκική γέννηση θα έπαυε αμέσως. Πώς λοιπόν θα δημιουργηθούν εκείνοι οι άνθρωποι που έζησαν μετά την Ανάσταση του Κυρίου μέχρι την εποχή μας; Πώς θα μπορούσαμε εμείς οι ίδιοι, συλλογιζόμενοι τώρα γι' αυτό, να δημιουργηθούμε; – Με την άμεση δράση της δημιουργικής δύναμης, πώς δημιουργήθηκε ο Αδάμ; – Αλλά με αυτόν τον τρόπο η ενότητα της ρίζας στο ανθρώπινο γένος και η ενότητα του ανθρώπινου πεπρωμένου, πρόσκαιρου και αιώνιου, θα διαταράσσονταν: γιατί εκείνοι που δεν κατέβηκαν από τον Αδάμ στη σάρκα θα ήταν επομένως ξεκάθαρα από πολλές απόψεις διαφορετικοί και διαφορετικοί από τους απογόνους του Αδάμ. Βλέπεις λοιπόν τι ισοδυναμεί η επιθυμία να μην πεθάνεις; – Η επιθυμία να αποτρέψεις την ύπαρξη εκατομμυρίων ανθρώπων σαν κι εσένα, την επιθυμία να στερήσεις την ύπαρξη! Να είστε υπομονετικοί και γενναιόδωροι, δίκαιοι και ελεήμονες. Εκατομμύρια άνθρωποι που έζησαν πριν από εσένα έχουν εξαφανιστεί από προσώπου γης για να ανοίξουν τον δρόμο για τη γήινη ύπαρξή σου: κατέβα για λίγο στα υλικά έγκατα της γης για ειρήνη και περίμενε μέχρι να δουν το φως όλοι οι άλλοι αδερφοί σου σε σάρκα και πνεύμα, ο καθένας να γευτεί το μερίδιο της ζωής του, ο καθένας να καλλιεργήσει τα ταλέντα του. Όταν ο αριθμός των γιων του Αδάμ εκπληρωθεί με μεγαλείο και όλοι οι κόκκοι του καλαμποκιού συγκεντρωθούν από το χωράφι του Θεού, όταν η γη και ο ουρανός είναι πλήρως προετοιμασμένοι για τον εορτασμό της μεγάλης ημέρας της αθανασίας: τότε ο Κύριος της ζωής και του θανάτου δεν θα καθυστερήσει τον εορτασμό ούτε μια μέρα, δεν θα αφήσει το σώμα σας να ξαπλώσει ούτε ώρα. Αλήθεια, αδελφοί, στο θέμα της αθανασίας μας τα πάντα προβλέπει και υπολογίζει η σοφία του Θεού με τη μεγαλύτερη ακρίβεια. Διαβάζουμε από τον Απόστολο Παύλο ότι οι άνθρωποι που είναι οι τελευταίοι που θα ζήσουν στη γη δεν θα πεθάνουν, αλλά οι ζωντανοί θα αλλάξουν (Α' Κορ. 15:52) ως εκ θαύματος κατά τη γενική ανάσταση των νεκρών. Γιατί δεν θα τους επιτραπεί να πεθάνουν και δεν θα περιμένουν τον θάνατό τους για να αρχίσει η γενική ανάσταση; Γιατί δεν θα χρειαστεί να καθυστερήσουμε: όλοι όσοι έπρεπε να έρθουν στον κόσμο έχουν ήδη έρθει. Όλοι όσοι ήρθαν είχαν ήδη χρόνο να κάνουν τη δουλειά τους. Επομένως, ο Κατακτητής του θανάτου θα αναλάβει αμέσως όλα τα δικαιώματα πάνω του, θα το ανατρέψει και θα το καταργήσει, σαν να είναι άχρηστο. Αν, αδελφοί, ο θάνατος είναι ένας φόρος που οι άνθρωποι ανεπαίσθητα, αλλά παρόλα αυτά, όπως είδαμε, φέρνουν πραγματικά στην πραγματική συνέχιση της γενεαλογίας τους στη γη, εξαργυρώνοντας μαζί του ταυτόχρονα και τη γήινη ύπαρξη τους: τότε ποιος μετά από αυτό θα αρνηθεί να πληρώσει αυτόν τον φόρο; «Αισθάνομαι», λέτε, «τη δικαιοσύνη και την αναγκαιότητα αυτού του φόρου τιμής· αλλά δεν θα ήθελα να αγοράσω τη γήινη ύπαρξη σε τόσο ακριβό τίμημα - να πληρώσω τη ζωή με θάνατο». Γι' αυτό, αγαπητέ, αυτό το αφιέρωμα δεν επιβραβεύεται με κάτι άλλο; Δεν μας σώζει ο θάνατος από κάποιο σημαντικό κακό; - Θυμηθείτε πώς είμαστε όταν ερχόμαστε σε αυτόν τον κόσμο! – Όλα με μεγάλη κλίση προς το κακό, που όσο ζει τόσο πιο έντονα αποκαλύπτεται στον καθένα, αν δεν καταστρέφεται από τη δύναμη της χάριτος του Χριστού. Τι χρησιμεύει ως το μεγαλύτερο εμπόδιο για το κακό που φωλιάζει στην ψυχή; Δεν είναι η αδυναμία της φύσης μας; – Ο θάνατος ανακόπτει άμεσα το κακό σε πολλές μορφές και έμμεσα φράζει τα μονοπάτια της αμαρτίας από πολλές πλευρές, έτσι ώστε, αν ήταν δυνατόν να ενωθούν όλες οι ανθρώπινες αρετές, θα αποδεικνυόταν ότι οι περισσότερες από αυτές στον άνθρωπο οφείλουν την καταγωγή τους στη μνήμη του θανάτου. «Αλλά ας φανταστούμε ότι το φέρετρο σταμάτησε να εμφανίζεται μπροστά στα μάτια των ανθρώπων, ότι το σώμα μας έγινε αθάνατο και όλοι ήταν πεπεισμένοι ότι θα ζούσαν στη γη για πάντα». Πόσα πράγματα θα αλλάξουν για πολλούς ταυτόχρονα, και όλα προς το χειρότερο! Πόσα σχέδια θα εμφανιστούν ξαφνικά! Πώς θα φουντώσουν τα πάθη! Όλα θα πάρουν ένα μεγάλο και τρομερό μέγεθος. Δεν θα υπάρχει τέλος στην αυτοαγάπη, δεν θα υπάρχει τέλος στην καταπίεση και την υπερηφάνεια, δεν θα υπάρχει τέλος στην ηδονία και την πολυτέλεια. Κάθε τι κακό θα γίνει αθάνατο. μια αρετή θα φανεί βραχύβια και θα καταλήξει στον τάφο. «Φανταζόμενος όλα αυτά, δεν μπορεί παρά να το θεωρήσει μεγάλη ευλογία της σοφής αγάπης του Θεού που δεν αφαιρεί τη φυλάκισή μας έως ότου το πνεύμα μας γίνει ικανό να απολαύσει την ελευθερία της αθανασίας. το χερουβείμ το φύλαγε από εμάς. «Τουλάχιστον, θα ελευθερώναμε από την ανάγκη να πεθάνουν εκείνους που, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, κατά τη διάρκεια της ζωής τους, καθαρίστηκαν από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος». Υπάρχουν όμως άνθρωποι που θα ήταν εντελώς αγνοί και δεν θα περιείχαν τίποτα αμαρτωλό, άρα και θνητό; Αν τους ακούς οι ίδιοι (και ποιον καλύτερα να ακούσεις σε αυτή την περίπτωση;), τότε λένε κάτι άλλο, παραδέχονται ότι «δεν έχουν πετύχει» (Φιλ. 3:13), έχοντας ανάγκη για κάθαρση. Και ποιος ξέρει αν ο θάνατος μεταξύ των αγίων του Θεού δεν χρησιμεύει ακριβώς για τον εξαγνισμό αυτού που δεν μπορούσε να εξαγνιστεί από το πνεύμα - μέχρι την τελική καταστροφή του αρχαίου δηλητηρίου του φιδιού; Ωστόσο, οι άγιοι του Θεού λαμβάνουν σε αυτήν την περίπτωση ό,τι τους αξίζει: θάνατος, φοβερός και πικρός για εμάς, δεν είναι καθόλου έτσι γι' αυτούς: γι' αυτό πολλοί από αυτούς τον καλούσαν ως φίλο και ελευθερωτή από τα δεσμά. Κανείς δεν θα πίστευε ότι ο χρόνος που περνά από τον θάνατο κάθε ημέρας της γενικής ανάστασης χάνεται στην αδράνεια. Αλλά ποιος σου λέει να σκέφτεσαι έτσι; – Χάνουν χρόνο οι άγιοι όταν με το πνεύμα τους, σαν ασώματα πνεύματα, δοξάζουν τον Κύριο στους ουρανούς, προσεύχονται για τους επίγειους αδελφούς τους και μάλιστα συχνά κατεβαίνουν στη γη για να προσφέρουν βοήθεια; Είναι χαμένος χρόνος για εκείνους που, αν και έφυγαν από αυτόν τον κόσμο ακάθαρτοι, εξακολουθούν να έχουν πίστη στα πλεονεκτήματα του Λυτρωτή και σταθερή πρόθεση να ξεκινήσουν μια ιερή ζωή, όταν με πίστη εσωτερικεύουν τις προσευχές που τους προσφέρει η Εκκλησία; - Ο χρόνος χάνεται μόνο για εκείνους που θα τον έχαναν ακόμη περισσότερο αν συνέχιζαν να ζουν στη γη - για αμαρτωλούς σκληραγωγημένους στο κακό. Αλλά ακόμη και για αυτούς, ο θάνατος είναι κέρδος: όντας γυμνοί από τη σάρκα, την οποία υπηρέτησαν σαν είδωλο όλη τους τη ζωή, δεν μπορούν να διαπράξουν πολλές αμαρτίες, και επομένως την ημέρα της ανάστασης και της κρίσης θα δεχτούν μικρότερο βαθμό τιμωρίας. Έτσι, αδελφοί, όπως κι αν βλέπετε τον φυσικό θάνατο, φαίνεται, αν και κακό, αλλά που μετά την πτώση του ανθρώπου, δεδομένης της τρέχουσας τάξης (ή ακριβέστερα, της αταξίας) των πραγμάτων, είναι απαραίτητο και χρήσιμο. Για το λόγο αυτό, ο θάνατος δεν καταστράφηκε αμέσως μετά την Ανάσταση του Κυρίου, αλλά αφέθηκε μέχρι το τέλος του κόσμου, ως μέσο για τον τελικό καθαρισμό της αισθητηριακής μας φύσης από την αμαρτία μέσω της διάλυσής της στα συστατικά της μέρη και ταυτόχρονα ως φοβερό φάντασμα για τον ευεργετικό εκφοβισμό των πολύ φρικιασμένων παιδιών και για την απομάκρυνσή τους από βλαβερές και παράφρονες βλάβες. «Αλλά ποια είναι η δύναμη του θανάτου του Χριστού αν συνεχίσουμε να πεθαίνουμε όλοι όπως πριν;» Γεγονός είναι ότι όλοι μια μέρα θα σηκωθούμε, όπως ο Σωτήρας μας, από τους τάφους. Χωρίς την αποδοχή της σάρκας μας από τον Σωτήρα, χωρίς τον θάνατό Του για εμάς στον σταυρό, ο θάνατος που μας συνέβη στον Αδάμ θα ήταν αιώνιος θάνατος: κατεβαίνοντας στη γη, δεν θα είχαμε αφήσει ποτέ τη γη, στην αληθινή ζωή, αλλά θα κατεβαίναμε σε όλη την αιωνιότητα όλο και πιο χαμηλά, μέσα από τα απεριόριστα βάθη της κόλασης. και τώρα κατεβαίνουμε τα σκαλοπάτια του θανάτου και της διαφθοράς για, έχοντας περάσει από αυτά, να βγούμε στον παράδεισο. Ποιος είναι ο κύριος θρίαμβος μας επί του θανάτου; Το ότι καταστράφηκε από τον θάνατο του Χριστού είναι ότι ακόμα και όταν πεθάνουμε, δεν πεθαίνουμε για πάντα, πεθαίνουμε για την ανάσταση. Ο θάνατος είναι πλέον ένα δηλητήριο που, έχοντας μεταμορφωθεί στον Σταυρό με το Αίμα του Χριστού, έχει γίνει φάρμακο ενάντια στον εαυτό του. Ενθυμούμενοι όλες αυτές τις αλήθειες, των οποίων το αμετάβλητο είναι ορατό σε όλους, ας σταματήσουμε, αδελφοί, κοιτάζοντας τον τάφο με τα μάτια ανθρώπων που «δεν έχουν ελπίδα» (Α΄ Θεσσαλονικείς 4:13), ας αναγνωρίσουμε την αγάπη του Θεού για εμάς στον ίδιο τον θάνατό μας. Ο Αναστημένος Κύριος έχει κάνει τόσα πολλά για εμάς που, χωρίς αμφιβολία, θα είχε προσφέρει αυτό το όφελος για να καταστρέψει αμέσως τον θάνατο, αν ήταν χρήσιμος για εμάς. Όμως η πραγματική τάξη των πραγμάτων στη γη είναι τέτοια που ακόμη και ο ίδιος, μετά την ανάστασή Του, δεν μπόρεσε να παραμείνει στη γη, αλλά ανέβηκε προς το παρόν στον ουρανό. Επιπλέον, είναι απρεπές για εμάς να παραμένουμε σε αυτήν την κοιλάδα των δακρύων για πάντα χωρίς Αυτόν. Είναι καλύτερα, από κάθε άποψη καλύτερα, να πάμε σε Αυτόν - στον ουρανό, και εκεί, μαζί Του, να περιμένουμε μέχρι η γη να γίνει ικανή να είναι παράδεισος. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: