Слово в Четверток Светлой Седмицы

: „Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech“ Ale jak může být smrt pošlapána Kristovou smrtí, když dosud pošlapává každého ze synů Adamových? Jaký druh života je dán těm, kdo jsou v hrobech, když všichni nadále zůstávají v hrobech a není známo, že by se někdo „vracel z pekla“ (Moudr 2:1)? Co je to za porážku, že poražení nadále porážejí všechny? – Co je to za vítězství, že ti, kteří sami patří k vítězi, jdou do zajetí? Takové myšlenky, bratři, mohou snadno přijít na mysl a pobouřit vrchnost těchto dnů; proto nebude bez užitku rozptýlit tuto temnotu paprsky ze zářícího Kristova hrobu. Že smrt byla skutečně pošlapána Kristovou smrtí, je zřejmé ze samotného Vzkříšení Krista: z hrobu mohl navždy vyjít pouze Přemožitel smrti; Bez toho by Ho smrt udržela ve svém temném království, stejně jako uchovává všechny ostatní Adamovy syny. – Že porážku smrti, kterou spáchal náš Spasitel, nespáchal On sám pro sebe, ale pro celé lidské pokolení, to je patrné z povstání mnoha zesnulých svatých v hodinu Kristovy smrti. Jak mohli vstát z hrobů, kdyby Pán vstal z hrobu jen pro sebe? Totéž, to jest porážka smrti, je zřejmá ze vzkříšení mrtvých, které opakovaně vykonal Spasitel a poté v různých časech a na různých místech opakovaně vykonali praví učedníci a následovníci Krista. Taková vzkříšení ukazují, že smrt je nyní pevností, která ztratila svou nepřístupnost, je to vězení, které se změnilo z věčného na dočasné. Konečně, pošlapání smrti se jasně a neustále odhaluje v neporušitelnosti těl mnoha Božích svatých, což slouží jako jistá záruka, že nadvláda smrti je oslabena a království zkaženosti se blíží ke svému konci. V samotné zkušenosti je tolik, bratři, stop po porážce smrti Kristovou smrtí! Kristova smrt, říkám: neboť to nebylo ve jménu nikoho jiného, ​​že všechny zázraky nesmrtelnosti a neporušitelnosti byly vykonány a nadále se konají, jako ve jménu vzkříšeného Pána Ježíše; a On sám nedošel k jiné cestě než ke zdroji smrti a otevřel zdroj neporušenosti a života, jako skrze svou smrt a kříž: „Ušlapání smrti smrtí! "Ale proč lidé i nadále umírají po vzkříšení Krista, jako zemřeli před vzkříšením?" - Protože úplný triumf nad smrtí by se neměl odehrát uprostřed existence světa, kdy se náš Spasitel zjevil na zemi, zemřel a znovu vstal, ale na konci a po naplnění všech časů, neboť k úplnému triumfu se sluší dojít až po úplném skončení bitvy. "Ale není to dokončeno v osobě Syna Božího?" Je dokonáno v osobě Syna Božího, ale nedokonáno v synech lidských. A za prvé, většina lidské rasy stále nevěří v ukřižovaného a vzkříšeného Pána: v čím jménu jim má být udělena nesmrtelnost? -Opustit smrtelníky a udělit nesmrtelnost pouze věřícím? Ale tímto způsobem by na zemi byla jedna polovina lidí nesmrtelná a druhá polovina smrtelná: podivná dualita a v podstatě nemožná! -A mezi těmi, kdo věří ve jméno Kristovo, jsou mnozí křesťané pouze podle jména, ale ve skutečnosti konají vůli nepřítele Kristova, poskytují mu útočiště ve svých duších a dovolují, aby se jejich srdce stalo pevností proti Kristovu kříži. Jak lze těmto falešným křesťanům zajistit nesmrtelnost? Nechat je smrtelnými, zatímco jen křesťané budou nesmrtelní? To ale opět povede k nepřirozené dualitě. – Řeknete, že kdyby byla opravdovým křesťanům udělena nesmrtelnost, pak by se všichni nevěřící okamžitě obrátili ke Kristu. - Samozřejmě, že by žádali o nesmrtelnost, ale jaké by to bylo takové odvolání! – A co by si o ní mnozí mysleli, kdyby přijali nesmrtelnost? – Mnozí by vzali tento dar z rukou Kristových právě proto, aby jej okamžitě dali Kristovu nepříteli. Ale stále stojíme na povrchu věci; a říká hodně, ale ne všechno: pojďme hlouběji, pojďme dál. – Chtěli bychom zničit smrt: ale co to znamená zničit smrt? – Je to proto, aby naše skutečné tělo, v jeho současném stavu a podobě, nehynulo? – Ale to je zaprvé nemožné samo o sobě, neboť řekněme slovy Apoštola: „Tělo a krev nemohou zdědit Boží království, pod porušením zdědí neporušitelnost“ (1 Kor 15,50). Složení našeho současného těla je takové, že samo obsahuje semínko nekontrolovatelné destrukce. -Navíc by to byla nesmrtelnost trestu, nikoli odměny, když se naše skutečné tělo stalo nesmrtelným. Neboť jaké je toto tělo? – Není to křehké, není to slabé, není to bolestivé? A nyní v mnoha ohledech představuje břemeno a vězení pro ducha: ještě více by představovalo obojí, protože se stalo věčným. - Aby bylo naše tělo nesmrtelné - požehnaná a slavná nesmrtelnost, k tomu je nutné jej znovu vytvořit. "Je lepší," říkáte, "předělat to." Ale je to možné bez výrazné změny v celé přírodě, která nás obklopuje? – Nežijeme sami nebo zvláště, ale v úzkém spojení s jinými bytostmi; dalo by se říci, že náš život je ponořen do života přírody, která nás obklopuje. Jak může být tělo člověka zbaveno smrti, když všechno ostatní kolem něj umírá? A co je to za nesmrtelnost mezi smrtí a rozkladem všeho živého? "Tím lépe," řeknete znovu, "pokud člověk nemůže být nesmrtelný pouze v těle, aniž by se nesmrtelnost rozšířila na ostatní bytosti, pak - aby se tento prospěch rozšířil na všechno - vypudit smrt z celého světa." - Bude vyhnána odevšad; celý svět bude obnoven a stane se nesmrtelným, jako kdysi; jen to vše nebude následovat až do konce světa, po naplnění časů. - "Proč ne teď?" – Protože skutečný svět má svůj specifický čas existence, nezbytný k odhalení všech sil v něm obsažených, k tomu, aby z něj i přes jeho poškození vytěžilo všechno dobré, co lze vytěžit, aby ho neustálou vnitřní změnou připravil na nový, lepší způsob bytí. Až toto všechno skončí, pak přijde velký den obnovy celého světa. Na druhé straně je nutné, aby i lidstvo mělo čas osvojit si prostřednictvím víry a života z víry vykupitelskou moc Kristových zásluh - být takříkajíc zcela prodchnuto milostí Ducha svatého, aby bylo uzdraveno neustálým bojem s pokušeními světa od sklonu k hříchu - připravit se na nové pozemské přebývání na nesmrtelnosti. Až bude tato nezbytná příprava dokončena, pak přijde čas pro všeobecný triumf a klid. – Pamatujte, že jed hříchu neměl najednou svůj účinek: Adam, jak víte, žil více než devět set let poté, co jedl ze zakázaného ovoce. Není divu, že moc vykoupení ve svém působení podléhá času: neboť obnovuje a uzdravuje nejen tělo, podle zákonů nutnosti, ale i ducha, a to ještě více ducha než tělo; ale duch jako svobodná bytost nemůže být vyléčen jinak než účastí své vlastní libovůle, použitím svých vlastních sil – což nutně vyžaduje čas. Ale ani s těmito důvody nejste spokojeni a stále litujete, proč už dávno nenastal ten požehnaný čas, kdy nebude smrt? - Co když ti řeknu, že kdyby to bylo před tebou, nebyl bys na světě? – To by rozhodně nebylo. Pamatujete si, jak Spasitel zobrazil saduceům budoucí stav lidí po vzkříšení? „Při vzkříšení,“ řekl, „se nežení ani nepáchají násilí, ale jsou jako Boží andělé v nebi“ (Matouš 22:30). Pokud by tedy bezprostředně po vzkříšení Spasitele nadešel čas pro všeobecnou nesmrtelnost, nebo, co je totéž, vzkříšení; pak by ve stejnou dobu okamžitě přestalo veškeré tělesné zrození. Jak by potom vznikli ti lidé, kteří žili po Vzkříšení Páně až do našich časů? Jak bychom mohli my sami, když o tom nyní uvažujeme, vstoupit do existence? – Jak vznikl Adam přímým působením tvůrčí síly? – Ale tím by byla narušena jednota kořene v lidském pokolení a jednota lidského údělu, časného i věčného: neboť ti, kdo nesestoupili z Adama do těla, by se tedy zjevně v mnohém lišili a lišili od potomků Adamových. Vidíte tedy, čemu se rovná touha nezemřít? – Touha zabránit existenci milionů lidí, jako jste vy, touha připravit se o existenci! Buďte trpěliví a velkorysí, spravedliví a milosrdní. Miliony lidí, kteří žili před vámi, zmizely z povrchu zemského, aby uvolnili cestu vaší pozemské existenci: sestupte na chvíli do hmotných útrob země pro mír a počkejte, až všichni vaši ostatní bratři v těle i na duchu uvidí světlo, každý okusí svůj podíl na životě, každý vypěstuje svůj talent. Až se počet synů Adamových naplní ve velikosti a všechna zrna obilí (klasy - pozn. red.) se shromáždí z Božího pole, až bude země a nebe zcela připraveny na oslavu velkého dne nesmrtelnosti: pak Pán života a smrti nezdrží oslavu ani o jediný den, nedovolí, aby vaše tělo leželo v zemi ani jedinou hodinu navíc. Opravdu, bratři, ve věci naší nesmrtelnosti je vše předvídáno a vypočítáno moudrostí Boží s největší přesností. Od apoštola Pavla čteme, že lidé, kteří budou na zemi žít jako poslední, nezemřou, ale živí se zázračně změní (1K 15,52) během všeobecného vzkříšení z mrtvých. Proč jim nebude dovoleno zemřít a nebudou čekat, až jejich smrt začne všeobecné vzkříšení? Protože nebude třeba zdržovat: každý, kdo musel přijít na svět, už přišel; každý, kdo přišel, už měl čas udělat svou práci; proto nad ní Dobyvatel smrti okamžitě převezme všechna práva, svrhne a zruší ji, jako by byla zbytečná. Je-li, bratři, smrt poctou, kterou lidé nepostřehnutelně, ale přesto, jak jsme viděli, skutečně přinášejí skutečnému pokračování své rodové linie na zemi a vykupují s ní zároveň svou vlastní pozemskou existenci: kdo potom odmítne platit tuto poctu? "Cítím," říkáš, "spravedlnost a nutnost tohoto holdu; ale nechtěl bych si koupit pozemskou existenci za tak vysokou cenu - platit za život smrtí." Za to, milovaní, není tato pocta odměněna něčím jiným? Nezachrání nás smrt od nějakého důležitého zla? - Pamatujte, jací jsme, když přijdeme na tento svět! – Vše s velkým sklonem ke zlu, které, čím více žije, tím silněji se projevuje v každém, není-li zničeno mocí Kristovy milosti. Co slouží jako největší překážka pro hnízdění zla v duši? Není to křehkost naší povahy? – Smrt přímo zastavuje zlo v mnoha podobách a nepřímo blokuje cesty hříchu z mnoha stran, takže kdyby bylo možné všechny lidské ctnosti spojit do jedné, ukázalo by se, že většina z nich v člověku vděčí za svůj původ vzpomínce na smrt. "Ale představme si, že rakev se lidem přestala objevovat před očima, že naše tělo se stalo nesmrtelným a všichni byli přesvědčeni, že budou žít na zemi navždy." Kolik věcí se pro mnohé najednou změní a všechny k horšímu! Kolik plánů se najednou objeví! Jak vzplanou vášně! Všechno nabude velikosti jak skvělé, tak hrozné. Nebude konec sebelásce, nebude konec útlaku a pýchy, nebude konec smyslnosti a luxusu. Všechno zlé se stane nesmrtelným; jedna ctnost se objeví krátce a skončí v hrobě. "Při představě toho všeho si člověk nemůže pomoci, ale považuje to za velké požehnání moudré Boží lásky, že neodstraní naše uvěznění, dokud se náš duch nestane schopným těšit se ze svobody nesmrtelnosti. To je samozřejmě strádání, ale prospěšné strádání, které pochází z lásky v strádajícím, z nouze v strádajícím: a pociťujeme to, my sami bychom se měli před stromem života utíkat, i kdyby to před námi nebyl žádný střeh. "Přinejmenším bychom osvobodili od nutnosti zemřít ty, kteří se s pomocí Boží milosti během pokračování svého života očistili od veškeré špíny těla a ducha." Existují však lidé, kteří by byli zcela čistí a neobsahovali by nic hříšného, ​​a tedy smrtelného? Pokud jim sami nasloucháte (a koho je v tomto případě lépe poslouchat?), pak říkají něco jiného, ​​přiznávají, že „nedosáhli“ (Fil. 3:13), mají potřebu se očistit. A kdo ví, zda smrt mezi svatými Božími neslouží právě k očištění toho, co nebylo možné očistit duchem – ke konečnému zničení prastarého hadího jedu? Svatí Boží však v tomto případě dostávají vše, co si zaslouží: smrt, pro nás hrozná a hořká, pro ně vůbec taková není: proto ji mnozí z nich vzývali jako přítele a vysvoboditele z pout. Nikdo by si nepomyslel, že čas, který uplyne od smrti každého dne všeobecného vzkříšení, je ztracen v nečinnosti. Ale kdo vám říká, abyste takhle přemýšleli? – Ztrácejí svatí čas, když svým duchem, jako duchové bez těla, oslavují Pána v nebi, modlí se za své pozemské bratry a dokonce často sestupují na zem, aby poskytli pomoc? Je čas ztracený pro ty, kteří, i když odešli z tohoto světa neočištěni, stále mají víru v zásluhy Vykupitele a pevný úmysl začít svatý život, když vírou zvnitřňují modlitby, které za ně nabízí Církev? - Čas je ztracen jen pro ty, kteří by ho ztratili ještě více, kdyby dál žili na zemi - pro hříšníky zatvrzelé ve zlu. Ale i pro takové je smrt ziskem: být nazí z těla, kterému celý život sloužili jako modla, nemohou spáchat mnoho hříchů, a proto v den vzkříšení a soudu přijmou menší trest. Tak, bratři, ať už se na fyzickou smrt díváte jakkoli, zdá se sice zlem, ale po pádu člověka je při současném řádu (nebo přesněji nepořádku) věcí nutné a užitečné. Z tohoto důvodu nebyla smrt zničena ihned po Vzkříšení Páně, ale byla ponechána až do konce světa jako prostředek ke konečnému očištění naší smyslové přirozenosti od hříchu jejím rozštěpením na jednotlivé části a zároveň jako hrozivý duch pro blahodárné zastrašování příliš hravých dětí a pro jejich odstranění ze škodlivých a šílených zábav. "Ale jaká je síla Kristovy smrti, když všichni budeme i nadále umírat jako dříve?" Faktem je, že všichni jednou vstaneme z hrobů jako náš Spasitel. Bez Spasitelova přijetí našeho těla, bez Jeho smrti za nás na kříži, by smrt, která nás potkala v Adamovi, byla věčnou smrtí: sestoupíme-li na zem, nikdy bychom neopustili zemi, k pravému životu, ale sestupovali bychom celou věčností níž a níž, skrze bezmezné hlubiny pekla; a nyní sestupujeme po schodech smrti a zkaženosti, abychom jimi prošli a vyšli do nebe. Jaký je náš hlavní triumf nad smrtí? Skutečnost, že byla zničena Kristovou smrtí, spočívá v tom, že i když zemřeme, neumíráme navždy, umíráme pro vzkříšení. Smrt je nyní jedem, který se poté, co byl proměněn na kříži Kristovou krví, stal lékem proti sobě samému. Pamatujme si všech těchto pravd, jejichž neměnnost je každému viditelná, zastavme se, bratři, při pohledu na hrob očima lidí, kteří „nemají naději“ (1 Tesalonickým 4:13), a poznejme Boží lásku k nám i v naší smrti. Vzkříšený Pán pro nás udělal tolik, že bez pochyby by tuto výhodu poskytl, aby okamžitě zničil smrt, kdyby pro nás byla užitečná. Ale skutečný řád věcí na zemi je takový, že ani On sám po svém vzkříšení nemohl zůstat na zemi, ale prozatím vystoupil do nebe. Navíc je pro nás neslušné zůstat navždy v tomto slzavém údolí bez Něho. Je lepší, v každém ohledu lepší, jít k Němu – do nebe, a tam spolu s Ním čekat, až se země stane schopnou být nebem. Amen. Mohlo by vás zajímat: