Слово в Среду Светлой Седмицы

Цей наречений і святий день, єдиний субот цар і Господь: свят свято і торжество є урочистостей: в вінже благословимо Христа на віки. Законодавець Старого Завіту, засновуючи для народу іудейського свято Великодня, неодноразово вселяв іудеям особливу важливість цього свята, і наказав здійснювати його з усією урочистістю. «Законно, – каже він, – вічно святкуйте його». Душа, що порушила святість цього свята, «загубиться... від сонму ізраїлевих синів» (Вих. 12:14, 19). Законодавець Нового Завіту, наш, браття, Законодавець, незважаючи на те, що Сам став нам пасхою, закланою на хресті, не наказав Своїм учням накреслити у священних книгах Євангелія закону про святкування Великодня. Один тільки з апостолів Його помітив, що християнам має святкувати Пасху «ні в квасі злості та лукавства, але в безквасії чистоти та істини» (1Кор. 5:8). Тим часом Великдень іудейський, стільки разів передбачений законом, обгороджений страхом смертної кари, не раз відбувався незаконно, навіть зовсім залишався і нехтувався іудеями. Навпаки, Великдень християнський завжди відбувався з усією урочистістю. Ще християни не мали храмів, ще гнані язичниками, приховували своє богослужіння у вертепах та проваллях земних; але спогад Воскресіння Христового було вже провиною торжества настільки світлого і тривалого, що з древніх захисників християнства ( Тертулліан ) у слух всіх язичників говорив: «Ваші свята, взяті всі разом, що неспроможні зрівнятися продовженням своїм із однією Великоднем християнської». Чому, браття, така несхожа доля Великодня юдейської та християнської? Тому, без сумніву, що основою першої було благо тимчасове - визволення ізраїльського народу від рабства єгипетського; а основа останньої є благо вічне – звільнення всього роду людського від рабства гріха та смерті. Пам'ятати вічно благодіяння тимчасове, давно минуле, важко; не пам'ятати благодіяння вічного, що завжди відчувається, неможливо. Справді, браття, для християнина зовсім неможливо не виконуватися нині радістю. Воскресіння Господа нашого, без усякого закону, наказу та установи, саме собою є торжество урочистостей та свят свято. Розкриємо цю втішну істину. Що служить основою всіх свят священних? – В одних виявляється переважно твердість та чистота віри; в інших особливо відкривається благодіяння любові та чесноти; в інших найвідчутніше виявляється висота і святість сподівання християнського. Але Воскресіння Ісуса Христа поєднує в собі всі ці якості найвищою мірою. Воно є найвищим торжеством віри, бо їм затверджена, піднесена, обожнена віра наша; є найвище торжество чесноти, бо в ньому найчистіша чеснота перемогла над найбільшою спокусою; є висока торжество надії, бо служить найвірогіднішим запорукою обітниці найвеличніших. Цей наречений і святий день, свят і свято з урочистостей! 1. Воскресіння Ісуса Христа є найвищим торжеством віри Хто знав, браття, всю сутність нашої віри, як не апостол Павло, один із найперших проповідників віри? - Але чи пам'ятаєте, що він якось написав коринфським учням своїм? «Якщо... Христос не воста, – писав він, – бо ніби проповідування наше, нещастя ж і віра ваша» (1Кор. 15:14). Тобто, якщо Христос не воскрес, то всі істини нашої віри втрачають свою силу, Євангеліє і проповідь не мають більше гідності, все християнство є пусте ім'я. Думка разюча, але цілком істинна, незаперечна! – Бо на чому ґрунтується вся віра наша? – «Наздані було, – відповідає святий Павло, – на підставі Апостол і пророк, сушу наріжну Самому Ісусу Христу» (Еф. 2:20). Воскреслий Ісус є наріжним каменем нашої віри; Він є «Посланцем і Святителем нашого сповідання» (Євр. 3:1). Але чому, браття, цей камінь, знехтуваний тими, хто зиждить, став для нас «в голову... кута і... дивно в очі» нашому? (Мф. 21:42). Чому, коли цілий народ юдейський відкинув і відкидає Господа Ісуса, ми визнаємо в Ньому «Христа, Божу силу і Божу премудрість» ! (1Кор. 1:24). – У нас є на це багато доказів; але всі вони були б недостатні без воскресіння нашого Господа. Щоб ясніше бачити цю істину, уявимо, браття, що ми належимо до тих людей, які йшли за Господом від початку до кінця Його земного служіння, чули всі бесіди Його, бачили всі справи, Їм досконалі. Доки Він відкривав очі сліпих, воскресав мертвих, ми, звичайно, спокійно йшли б за Ним, – вигукували б разом з апостолами: «Ти є Христос Син Бога живого» ! (Ін. 6:69). Але ось настає жахлива година страждань: учень зраджує Його; божевільна синагога відкидає, як підлесника; нерозумний Пилат засуджує, як обурювача; Ісус – сподівання наше – підноситься на хрест разом із лиходіями; сам Батько залишає Його; Він вмирає у муках, ховається; сама труна Його запечатана печаткою Кайяфи. Що було б тоді з нами, з нашою вірою, якби Він не воскрес? Ось ми «сподіваємося, бо Сей є хоч позбавити Ізраїля; але й над усіма цими» Він залишився в гробі (Лк. 24:21): Ось що сказав би кожен з нас, і пішов би до свого дому чекати іншого Месію. Справді, браття, ніяк не можна думати, щоб наша віра виявилася тоді твердішою за віру апостолів. Але що сталося з ними після смерті Господа? Чи не всі вони захиталися у своєму віруванні в Нього? Чи не всі, як пророкував Він, розсіялися було, подібно до «вівців, незаможних пастиря»? (Мф. 26:31). Як важко було самому Воскреслому запевнити деяких з учнів у тому, що Він справді воскрес! А чи без цієї впевненості вийшли б вони на всесвітню проповідь, і чи віддали б за істину її життя своє? А без їхньої проповіді чи звернувся б світ, занурений у темряву язичництва, до християнської віри? А що б апостоли почали проповідувати без Воскресіння свого Вчителя? Як би вони сказали: «Віруй у Сина Божого, мати вічний живіт» (Ів. 3:36), коли Сам Син Божий залишався б мертвим? Як би вони сказали: «Христос учора й сьогодні, Той же й на віки» (Євр. 13:8), коли б кожен знав, що Він був живий, а потім помер і не воскрес? Як би назвали Його шляхом, істиною і животом, коли б усім відомо було, що Він обіцяв підвестися з труни, і не встав? Таким чином, без Воскресіння Христового, труна Його була б разом і труною віри християнської: тому що всі, хто раніше вірував у Нього, перестали б вірити, тому що ніхто не прийняв би на себе праці проповідувати віру в того, хто помер і не воскрес; тому, нарешті, що ця проповідь сама по собі не коштувала б довіри. Але тепер труна Ісуса Христа є святилище, в якому відбулося торжество християнської віри. Не даремно Сам Ісус Христос, коли юдеї вимагали від Нього нових чудес у посвідчення, що Він є єдинородний Син Божий, відповідав, що іншого знамення не дасться їм, «крім знамення Йони пророка» (Мф. 12:39), тобто воскресіння; недаремно, відходячи на свої страждання, Він сказав, що настає час, коли прославиться «Син Людський» (Ів. 13:31). У своєму воскресінні Він справді прославився; – і прославився, за зауваженням апостола Павла (Рим. 1:4), вже не як пророк, нижчий за Сина Людського чи Месію, а за Сина Божого, в якому «мешкає вся повнота Божества» (Кол. 2:9). Хто не впізнає Сина Божого у воскреслому Ісусі? Фарисеї і книжники більше не вимагатимуть знамення з неба: тепер перед ними відкрилося ціле небо, хай бачать, що Син Людський поки «сходить туди», «звідки прийшов» (Ів. 6:62, 8:14). І первосвященики не скажуть: «Якщо цар Ізраїлів є, нехай знижиться нині з хреста» (Мф. 27:42). Розіп'ятий, і не сходячи з хреста, показав, що Він є Царем землі і неба. Сам диявол не зухвальиться тепер говорити: «Якщо Син Ти Божий, верзися вниз» (Мф. 4:6). Син Божий повернувся вниз – на хрест, і – чин природи змінився! Тепер явно для всіх, що воскреслий Ісус, як Господь життя і смерті, «має область покласти душу Свою, і знову прийняти її» (Ів. 10:18). Він захотів зрадити її на спасіння світу, і зрадив; схотів знову прийняти, і прийняв. Ілля не прийшов спасти Його; Він спас Сам Себе. — «Відкидаються... чи тобі страхом смертна брама» , — запитував колись Бог Іова, — щоб довести йому його нікчемність і свою всемогутність, — «воратниці ж адові бачили тебе, чи злякалися?». (Іов. 38:17). Відкриваються, можемо тепер відповідати ми, відкриваються перед нашим Викупителем, Який полонив і зруйнував пекло. В якому пишноті є тепер самий Хрест Христовий, на якому разом з Ісусом розп'ята була, можна сказати, сама віра! Хто не бачить, що цей знак прокляття для інших, для Ісуса був жертовником, на якому принесена всесвітня жертва, – що Бог прийняв цю жертву у воню пахощів, – «гідний... Агнець заколений прийняти... честь і славу!» (Об'явл. 5:12). Після цього, що може похитнути нашу віру, коли сама смерть і пекло не здолали її в особі Начальника і Здійснювача віри? – «Я знаю», – вигукував колись апостол Павло, – «я знаю, в кого вірую, – знаю, що Спаситель мій є Бог, який сильний зберегти запоруку спасіння мого до свого славного пришестя» (2Тим. 1:12). Нехай тепер сини загиблі повстають зі своїми сумнівами, запереченнями на Господа і на Христа Його, нехай зневажають нашу віру: ми не будемо сперечатися з ними, скажемо тільки: «помріть і воскрес, як помер і воскрес Спаситель наш, і ми повіримо вам». 2. Воскресіння Ісуса Христа є найвищим торжеством чесноти. Доброчесність, гнана на землі, ніколи, браття, не залишала зовсім обличчя землі, будучи в вибраних Божих, котрі сяяли, «яшкіре світила у світі» (Флп. 2:15). Але якою була доля чесноти? – «Каменем побиття биша, спокуси биша, спокуси биша, вбивством меча помроша: пройдоша в милосердях... позбавлені, скорботно, озлоблені» (Євр. 11:37): ось історія доброчесних людей, накреслена самим Духом Святим! – Святі Божі люди трудилися у вертограді Господньому не з плати земних благословень: але правосуддя небесного Домовладики вимагає, щоб не один кінець був «добрим і злим... жерцем і не жерцем» (Еккл. 9:2). І скільки разів чувся голос скарги та смутку: «Що як шлях безбожних співається» (Єр. 12:1), праведники ж пожинаються самі, як класи? Промисл виправдовував іноді мабуть шляхи свої; неодноразово перед лицем усього світу, що звинувачує життя праведних "у посміху" (Прем. 5:3), чеснота тріумфувала над пороком; неодноразово, кинуті в горнило спокус, праведники виходили з нього, як золото чисто, не тільки перед очима Божими, а й перед очима ворогів своїх. Але торжество чесноти завжди залишалося неповно; на вінці, яким прикрашалися праведники, завжди помітні були тернини: оскільки і чеснота синів людських завжди недосконала, нечиста. Тим часом для осоромлення урочистостей світу суєтного належало явити повне торжество чесноти. Для цього була потрібна найчистіша чеснота, найбільша спокуса і досконала слава. Таке Воскресіння Ісуса Христа! – Що було все життя Його, як не єдине безперервне служіння Богові та ближнім? Юдеї, шануючи Його воскреслим пророком, недаремно дивувалися, який пророк воскрес у Ісусі. Бо в Ньому, можна сказати, воскресили всі пророки та праведники. У Ньому віра Авраама поєднувалася з подвижницьким життям Єремії, ревнощі Іллі зодяглися лагідністю Мойсея, чистота Йосипа скупилася з терпінням Йова. Тим часом, що було долею цих чеснот? – Який праведник був осоромлений, зневажений, змучений Ісуса Христа? На одній Голгофі, в особі Його, були зганьблені всі чесноти. Зганьблена свята відданість у волю Божу; «надіявшись на Бога, нехай визволить нині Його» (Мф. 27:43). Зганьблена любов до ближніх: «Інші спасе, чи не може собі врятувати» (Мф. 27:42). Зганьблено смирення: «Якщо Цар Ізраїлів є, нехай знижиться нині з хреста» . Зганьблена істинність: «Пом'янухом, бо він лагідний мовить» (Мф. 27:63). Але дивіться торжество благочестя! – Яка з чеснот не увінчана нині в особі Воскреслого? – Він «упокорив себе, слухняний був... до смерті... хресні» : і ось «Бог Його звеличить, і дарує Йому ім'я... більше всякого імені, та про ім'я Ісусове всяке коліно вклониться, небесних і земних і пекла» ! (Флп. 2:8–10). Він, "багатий цей", зубожів для нас (2Кор. 8:9), не мав «де голови підхилити» (Мф. 8:20): і ось віддана Йому «всяка влада на небесах і на землі» (Мф. 28:18)! Він з любові до ближніх віддав душу Свою: і ось душі всіх синів людських віддаються Йому у владу, як Викупителю та Судді! І це ще тільки видимі нам сліди урочистості невидимого. Якби ми, за обіцянням Спасителя, побачили «небо відкрите» (Ів. 1:51): яке б торжество чеснот відкрилося в особі Його перед очима нашими! Там побачили б ми Сина Людського «за прийняття смерті, славою та честю вінчанна» (Євр. 2:9), що сидить «одяну сили Божої» (Лк. 22:69); побачили б «двадцять чотири старці», що кидають вінці свої перед Агнцем закланим (Об'явл. 4:10); побачили б сонми Ангелів, які не «висхідні вже й низходять» над Сина Людського (Ін. 1:51), а закривають обличчя свої від неприступної слави Його обличчя. Яке ж серце, що любить чесноту, може не радіти за такого торжества Сина Людського? Це свято істинно всесвітнє, в якому може брати участь самий язичник. Нехай він не вірить у Божество Ісуса Христа; досить, якщо він вірить у Бога і чесноту, щоб радіти, що найсвятіший із синів людських настільки велично нагороджений нині самим небом. Правосудний Бог показав у Воскресінні Ісуса Христа, як Він прославляє тих, хто любить Його, показав перед усім родом людським, що Він ніколи не забуває «труду любові», піднятого «в ім'я Його» (Євр. 6:10), і що всі урочистості світу є ніщо перед торжеством праведника. Отже, християнин, тепер сміливо проходь шлях спокуси і не ухиляйся Голгофи: вона є лествицею до небесної слави. Якщо Промисл ще на землі не увінчує твого терпіння так, як увінчуються нині страждання воскреслого Ісуса: то тому, що ти призначений для неба, де приховані всі нагороди. І Його торжество тільки почалося мабуть на землі – на втіху всіх страждальців, – а триває цілком на небі. 3. Воскресіння Ісуса Христа є найвищим торжеством надії Для пригніченого всякого роду лихами, смертного роду людського нічого не може бути потрібнішим, як прозріння оком надії в той бік, де немає ні хвороб, ні смутку, ні зітхання! - І справді, думка і бажання людські в усі часи та у всіх народів прямували за межі цього життя. Але хто міг розсіяти морок труни? - Повалити цю перешкоду? -Були мудреці; але, приходячи "від землі" (Ів. 3:31), про землю і говорили; хвалилися, що «звели філософію з неба», а на небо не звели жодної людини. Приходили пророки, наставляли, викривали, втішали; але потім самі вмирали, не прийнявши «обітниці» (Євр. 11:39), і над їхніми трунами лилися сльози, чулися зітхання. Тільки Енох та Ілля здійнялися над безоднею тління; але здійнялися подібно до відокремлених орлів, яких слід незримим оком людським. Над усім іншим родом людським царювала смерть з такою лютістю, що під час Ісуса Христа не тільки багато хто з язичницьких мудреців, навіть велика частина народу Божого відкинула всяку надію на безсмертя, говорячи «не бути воскресіння» (Мф. 22:23). Належало відновити занепалу надію і явити перед лицем усього світу, що тільки тіло людини повертається на землю, а дух повертається «до Бога, що дасть його» (Еккл. 12:7). І ось у Воскресінні Спасителя відбувається торжество надії! Урочистість чудова. Всемогутність Божа могла б вголос усіх людей сповістити обітницю живота вічного, як провіщений колись закон вголос усіх ізраїльтян: воно могло б створити ангелами Своїми «вітри» і слугами Своїми «огонь палящ» (Пс. 103:4), нехай зрозуміють смертних, що після того небесне, вічне. – Але що робить премудрість Божа? - Труна і смерть були провиною страху і відчаю людського: вона труну звертає в джерело надії, смерть змушує бути проповідницею безсмертя. Бо для чого іншого служить тепер труна Ісуса Христа, яка тільки в воскресіння мертвих не віддасть свого мерця, як не на доказ того, що й усі труни колись спорожніють і віддадуть мерців своїх? – До чого послужила смерть Ісуса Христа, як не до запевнення, що смерть є лише страж, який зберігає те, що йому віддано, зберігає доти, доки завгодно Господу життя, і що у владі цього стража знаходиться тільки тлінний склад наш, а не дух, який зовсім не знає труни та смерті? Урочистість зворушлива. Якби Бог для звільнення нас від страху смерті наказав померти і воскреснути якомусь великому праведникові, то ми й тоді не мали б причини боятися мороку смертного: бо неможливо, щоб правосудний Бог піддав праведника смерті, якби вона була зло дійсне. Але тепер сам Син Божий благоволив скуштувати за нас саму болісну смерть: після Його вкушання чи може бути через міру гірка для нас чаша смерті? І чи могла любов Отця Небесного зворушити втішити нашу надію? Урочистість найвірніша. Рішуче слід сказати, що всі докази безсмертя, що вживаються розумом, не мають стільки сили, скільки містить у собі одне Воскресіння Ісуса Христа. Вірити цьому воскресінню і сумніватися у нашому воскресінні є досконале протиріччя. «Аще... Христос... воста, - писав колись апостол Павло до коринтян, - як промовляють неці... як воскресіння мертвих нест? Коли воскресіння мертвих немає; то не Христос воста» (1Кор. 15:12–13). Справді, Христос є главою віруючих: коли воскрес глава, то як можуть залишитися мертвими інші члени? Христос є Царем; над ким же Він царюватиме, якщо піддані залишаться в трунах? Урочистість повна. Надія на безсмертя духу людського, хоч слабка, і раніше була в роді людському. Воскресіння Ісуса Христа, стверджуючи цю надію, розширило її область, показавши, що не тільки дух людський не вмирає, але й тіло стане колись безсмертним, – що настане день, коли і це «тлінне зодягнеться нетлінням» і це «пожерте буде мертвим животом» (1Кор. 3 Кор. 15:3). ). Урочистість нарешті велична. Що величніше прославленого людства Ісуса Христа? Але, як запевняє апостол, настане час, коли Він «перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його» (Флп. 3:21). О браття, яке холодне серце не зрадіє при цьому і не перейметься вогнем любові до Воскреслого! Багато було обіцяно, коли Він сказав, що у воскресіння віруючі в Нього будуть, «як Ангели Божі на небесах» (Мф. 22:30). Бо людині бути ангелом? Але ось після воскресіння Свого Господь ще щедрідніший: Він Сам не хоче мати нічого, крім божества, чого б не розділив з нами. Його пречисте тіло стражданнями заслужило слави. Наше тіло буде подібне до Його тіла: не матиме тільки виразок, що залишилися на пречистому тілі Його; одна ця перевага залишається за Ним. Нехай же буде «благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа ...за багатьма Своєю милістю породжує нас на сподівання живе воскресінням Ісус Христовим від мертвих» (1Пет. 1:3). Господь, Сам Господь створив цей день: нехай «радіємо і звеселімося в онь!». (Пс. 117:24). Воістину він є свята і свято з урочистостей: урочистість віри, чесноти та сподівання. Все ж нехай тріумфуємо перед лицем воскреслого Господа! Але, браття, тріумфуючи, ми повинні, за словами апостола, пам'ятати, що «Великдень наш», за нас закланий, є Сам Христос; а тому повинні і святкувати «ні в квасі злоби та лукавства, а в безквасих чистоти та істини» (1Кор. 5:7–8). Про Пасху старозавітній сказано було в законі, що необрізаний не повинен їсти її (Вих. 12:48). І справжнього Великодня християнського не скуштує той, хто не обрізаний серцем, відданий порокам. Даремно такий повторюватиме: «Христос воскрес!» «Так, – скаже йому Господь, – Я воскрес, але не в тобі; у твоєму серці Я мертвий і досі; камінь запеклості твого пригнічує Мене; сторожі – злі навички та пристрасті – оточують і дотримуються Мене». Даремно такий даватиме і прийматиме лобзання любові та світу: воскреслий Спаситель і йому скаже: «Чи лобзанням Сина Людського зрадивши!» (Лк. 22:48). О браття, не змінимо нашими гріхами і пороками воскреслого Спасителя: Він і без того дуже багато страждав за нас! Якби Він з'явився тепер, і запитав кожного з нас, як Петра: «Чи любиш мене?». – без сумніву, кожен відповідав би: «їй, Господи... люблю Тебе» (Ів. 21:16). Але «якщо любите Мене, – сказав Він учням Своїм, відходячи на страждання, – заповіді Моя дотримуйтесь. Дотримуйся заповідей Моїх, тож люби мене» (Ів. 14:15–21). Амінь. Вам може бути цікаво: