Слово в Среду Светлой Седмицы

Toto je ustanovený a svätý deň, sobota je kráľom a pánom: sviatky sú sviatkom a oslava je oslavou: v ňom navždy dobrorečíme Kristovi. Zákonodarca Starého zákona, ktorý ustanovil sviatok Pesach pre židovský národ, opakovane vštepoval Židom mimoriadny význam tohto sviatku a nariadil ho sláviť so všetkou vážnosťou. "Je to zákonné," hovorí, "oslavujte to navždy." Duša, ktorá poruší svätosť tohto sviatku „bude zničená... zo zhromaždenia synov Izraela“ (2M. 12:14, 19). Zákonodarca Nového zákona, naši bratia, Zákonodarca, napriek tomu, že sám sa pre nás stal Paschou, zabitou na kríži, neprikázal svojim učeníkom zapísať do posvätných kníh evanjelia zákon o slávení Veľkej noci. Iba jeden z Jeho apoštolov poznamenal, že kresťania by mali sláviť Veľkú noc „nie s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). Medzitým sa židovská Veľká noc, toľkokrát zákonom predpísaná, chránená strachom z trestu smrti, viackrát slávila nezákonne, dokonca ju Židia úplne opustili a zanedbávali. Naopak, kresťanská Veľká noc sa vždy slávila so všetkou slávnosťou. Ani kresťania nemali kostoly, stále prenasledovaní pohanmi, svoju bohoslužbu ukrývali v brlohoch a priepastiach zeme; ale spomienka na Kristovo zmŕtvychvstanie bola už príčinou tak jasného a dlhotrvajúceho triumfu, že jeden zo starovekých obrancov kresťanstva (Tertullianus) povedal na počutie všetkých pohanov: „Vaše sviatky, ak sa to vezme do úvahy, nemožno v ich pokračovaní porovnávať s jednou kresťanskou Veľkou nocou. Prečo, bratia, je osud židovskej a kresťanskej Veľkej noci taký odlišný? Pretože základom prvého bolo bezpochyby dočasné dobro – oslobodenie izraelského ľudu z egyptského otroctva; a základom toho druhého je večné dobro – oslobodenie celej ľudskej rasy z otroctva hriechu a smrti. Je ťažké si navždy pamätať dočasnú, dávno minulú výhodu; Nie je možné nepamätať si večný úžitok, ktorý vždy pociťujeme. V skutočnosti, bratia... je absolútne nemožné, aby dnes kresťan nebol naplnený radosťou. Vzkriesenie nášho Pána bez akéhokoľvek zákona, príkazu alebo inštitúcie je samo osebe triumfom osláv a sviatkov. Odhalme túto utešujúcu pravdu. Čo je základom všetkých posvätných sviatkov? – Niektorí vyjadrujú predovšetkým pevnosť a čistotu viery; v iných sa prejavujú najmä výhody lásky a cnosti; v iných sa najvýraznejšie prejavuje výška a svätosť kresťanskej nádeje. Ale vzkriesenie Ježiša Krista spája všetky tieto vlastnosti do najvyššej miery. Je najvyšším triumfom viery, lebo ním sa naša viera potvrdzuje, povyšuje, zbožšťuje; je najvyšším triumfom cnosti, lebo v ňom zvíťazila najčistejšia cnosť nad najväčším pokušením; je najvyšším triumfom nádeje, pretože slúži ako najistejšia záruka tých najmajestátnejších sľubov. Toto je ustanovený a svätý deň, sviatok sviatkov a triumf osláv! 1. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom viery Kto vedel, bratia, viac ako celú podstatu našej viery, ak nie apoštol Pavol, jeden z prvých hlásateľov viery? – Pamätáte si však, čo kedysi napísal svojim korintským učeníkom? „Ak... Kristus nevstane,“ napísal, „márne je naše kázanie a márna je vaša viera“ (1. Kor. 15:14). To znamená, že ak Kristus nie je vzkriesený, potom všetky pravdy našej viery stratia svoju moc, evanjelium a kázanie už nemajú dôstojnosť, celé kresťanstvo je len prázdne meno. Myšlienka je zarážajúca, ale absolútne pravdivá, nepopierateľná! – Lebo na čom je celá naša viera založená? „Bol stvorený,“ odpovedá svätý Pavol, „na základe apoštola a proroka, uholného kameňa samotného Ježiša Krista“ (Ef. 2:20). Vzkriesený Ježiš je základným kameňom našej viery; On je „Apoštol a Svätý nášho vyznania“ (Žid. 3:1). Ale prečo sa, bratia, stal tento kameň, zanedbávaný tými, ktorí ho stavali, pre nás „hlavou... rohu a... úžasným v našich očiach“? (Matúš 21:42). Prečo, keď celý židovský národ odmietol a odmieta Pána Ježiša, my v Ňom spoznávame „Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť“! (1. Kor. 1:24). – Máme na to veľa dôkazov; ale všetky by boli nedostatočné bez zmŕtvychvstania nášho Pána. Aby sme túto pravdu videli jasnejšie, predstavme si, bratia, že patríme k počtu tých ľudí, ktorí nasledovali Pána od začiatku až do konca Jeho pozemskej služby, počuli všetky Jeho rozhovory, videli všetky skutky, ktoré vykonal. Pokiaľ otváral oči slepým a kriesil mŕtvych, my by sme Ho, samozrejme, pokojne nasledovali – spolu s apoštolmi by sme volali: „Ty si Kristus, Syn živého Boha! (Ján 6:69). Ale potom príde strašná hodina utrpenia: učeník Ho zradí; šialená synagóga ho odmieta ako lichotníka; nerozumný Pilát ho odsudzuje ako výtržníka; Ježiš – naša nádej – vystupuje na kríž spolu s darebákmi; Otec sám Ho opúšťa; Umiera v agónii a je pochovaný; Samotný jeho hrob je zapečatený Kajfášovou pečaťou. Čo by sa potom stalo s nami, s našou vierou, keby nebol vzkriesený? Hľa, dúfame, že tento je Ten, kto vyslobodí Izrael; ale aj nad tým všetkým.“ Zostal v hrobe (Lukáš 24:21): toto by povedal každý z nás a išiel do svojho domu čakať na ďalšieho Mesiáša. V skutočnosti, bratia, je nemožné si myslieť, že naša viera by potom bola silnejšia ako viera apoštolov. Čo sa však s nimi stalo po smrti Pána? Nezakolísali všetci vo svojej viere v Neho? Neboli všetci, ako predpovedal, rozptýlení ako „ovce bez pastiera“? (Matúš 26:31). Aké ťažké bolo pre samotného Vzkrieseného presvedčiť niektorých učeníkov, že skutočne vstal z mŕtvych! Ale bez tejto dôvery by išli kázať po celom svete a dali by svoje životy za pravdu? A bez ich kázania by sa svet, ponorený do temnoty pohanstva, obrátil ku kresťanskej viere? Čo by apoštoli začali kázať bez zmŕtvychvstania svojho Učiteľa? Ako by povedali: „Ver v Božieho Syna, budeš mať večný život“ (Ján 3:36), keď sám Boží Syn zostane mŕtvy? Ako by povedali: „Kristus je včera a dnes, ten istý naveky“ (Žid. 13:8), keď každý vedel, že najprv žil, potom zomrel a nebol vzkriesený? Ako by Ho nazvali cestou, pravdou a bruchom, keby všetci vedeli, že sľúbil vstať z hrobu, a nevstal? Teda bez Kristovho zmŕtvychvstania by Jeho hrob bol zároveň hrobom kresťanskej viery: pretože každý, kto v Neho predtým uveril, by prestal veriť, pretože nikto by si nedal námahu kázať vieru v niekoho, kto zomrel a nebol vzkriesený; pretože napokon táto kázeň sama o sebe by nebola hodná dôvery. Teraz je však hrob Ježiša Krista svätyňou, v ktorej sa odohral triumf kresťanskej viery. Nie nadarmo sám Ježiš Kristus, keď od neho Židia žiadali nové zázraky, aby potvrdili, že je jednorodený Boží Syn, odpovedal, že im nebude dané žiadne iné znamenie, „okrem znamenia proroka Jonáša“ (Matúš 12:39), teda zmŕtvychvstanie; Nie nadarmo, keď odišiel trpieť svoje utrpenie, povedal, že prichádza čas, keď bude oslávený „Syn človeka“ (Ján 13:31). Vo svojom vzkriesení bol skutočne oslávený; - a stal sa oslávený, podľa poznámky apoštola Pavla (Rim. 1:4), už nie ako prorok, nižšie ako Syn človeka alebo Mesiáš, ale ako Syn Boží, v ktorom „prebýva celá plnosť Božstva“ (Kol. 2:9). Kto nepozná Božieho Syna v zmŕtvychvstalom Ježišovi? Farizeji a zákonníci už nebudú žiadať znamenie z neba: teraz sa pred nimi otvorilo celé nebo, aby videli, že Syn človeka opäť „tam vystupuje“, „odkiaľ prišiel“ (Ján 6:62, 8:14). A veľkňazi nepovedia: „Ak je izraelský kráľ, nech teraz zostúpi z kríža“ (Matúš 27:42). Ukrižovaný bez opustenia kríža ukázal, že je Kráľom zeme a neba. Sám diabol sa teraz neodváži povedať: „Ak si Boží Syn, pozri sa zdola“ (Matúš 4:6). Syn Boží sa vrátil dnu – na kríž, a – poriadok prírody sa zmenil! Teraz je každému jasné, že vzkriesený Ježiš ako Pán života a smrti „má moc položiť svoju dušu a znova ju prijať“ (Ján 10:18). Chcel ju zradiť pre spásu sveta a urobil; chcel znova prijať a prijal. Eliáš Ho neprišiel zachrániť; Zachránil sa. „Otvárajú sa ti brány smrti pre strach,“ opýtal sa raz Boh Jóba, aby mu dokázal svoju bezvýznamnosť a svoju všemohúcnosť, „ale keď ťa uvideli brány pekelné, báli sa? (Jób 38:17). Otvárajú sa, teraz môžeme odpovedať, otvárajú sa nášmu Vykupiteľovi, ktorý uchvátil a zničil peklo. V akej nádhere sa teraz zjavuje samotný Kristov kríž, na ktorom by sa dalo povedať, že spolu s Ježišom bola ukrižovaná aj samotná viera! Kto nevidí, že toto znamenie zatratenia pre druhých, lebo Ježiš bol oltár, na ktorom bola obetovaná univerzálna obeta - že Boh túto obetu prijal vo vôni vône - „hodný... zabitého Baránka prijať... česť a slávu!“ (Zj 5,12). Čo potom môže otriasť našou vierou, keď ju v osobe Pôvodcu a Dokonávateľa viery nepremohla ani smrť a samotné peklo? „Viem,“ zvolal raz apoštol Pavol, „viem, v koho verím, viem, že mojím Spasiteľom je Boh, ktorý môže zachovať záruku mojej spásy až do svojho slávneho príchodu“ (2 Tim 1:12). Nech teraz povstanú synovia skazy so svojimi pochybnosťami, námietkami voči Pánovi a Jeho Kristovi, nech sa rúhajú našej viere: nebudeme sa s nimi hádať, povieme len: „zomri a vstaň, ako náš Spasiteľ zomrel a vstal z mŕtvych, a my ti uveríme. 2. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom cnosti Cnosť, prenasledovaná na zemi, nikdy, bratia, úplne neopustila tvár zeme a objavila sa medzi Božími vyvolenými, ktorí žiarili „ako svetlá vo svete“ (Flp 2:15). Aký bol však osud cnosti? - „Bol som kameňovaný, bol som opovrhovaný, bol som pokúšaný, zomrel som vraždou mečom: stalo sa to v biede... núdzi, smútku, zatrpknutosti“ (Žid. 11:37): toto je história cnostných ľudí, ktorú napísal sám Duch Svätý! – Boží svätí muži nepracovali v záhrade Pánovej za zaplatenie pozemských požehnaní: ale spravodlivosť nebeského Majstra vyžaduje, aby „dobré a zlé... ten, kto požiera, a ten, kto nie“ (Kaz 9:2), mal viac ako jeden koniec. A koľkokrát zaznel hlas sťažnosti a smútku: „Lebo sa spieva o ceste bezbožných“ (Jer. 12:1), ale spravodliví sú sami žatí ako obilie? Prozreteľnosť niekedy zjavne ospravedlňovala svoje cesty; viac ráz pred celým svetom, ktorý považuje život spravodlivých za „žart“ (Múdr. 5:3), zvíťazila cnosť nad neresťou; Neraz, keď sa hodili do pece pokušenia, spravodliví z nej vyšli ako čisté zlato nielen v očiach Božích, ale aj v očiach svojich nepriateľov. Ale triumf cnosti zostal vždy neúplný; Na korune, ktorou boli ozdobení spravodliví, boli vždy viditeľné tŕne: keďže čnosť ľudských synov je vždy nedokonalá a nečistá. Medzitým, aby bolo možné zneuctiť triumfy márneho sveta, bolo potrebné preukázať úplný triumf cnosti. To si vyžadovalo najčistejšiu cnosť, najväčšie pokušenie a dokonalú slávu. Toto je Vzkriesenie Ježiša Krista! – Aký bol celý jeho život, ak nie jedna nepretržitá služba Bohu a blížnym? Židia, ktorí Ho považovali za vzkrieseného proroka, sa nie nadarmo čudovali, aký prorok bol vzkriesený v Ježišovi. Lebo v Ňom by sa dalo povedať, že všetci proroci a spravodliví ľudia boli vzkriesení. V Ňom sa spájala Abrahámova viera s Jeremiášovým asketickým životom, Eliášova horlivosť bola odetá do Mojžišovej miernosti, Jozefova čistota sa spájala s Jóbovou trpezlivosťou. Aký bol medzitým údel týchto cností? – Ktorý spravodlivý bol zahanbený, opovrhovaný alebo mučený viac ako Ježiš Kristus? Len na Golgote, v Jeho osobe, boli znesvätené všetky cnosti. Svätá oddanosť do vôle Božej bola porušená; „Dôverujem Bohu, že Ho teraz vyslobodí“ (Matúš 27:43). Láska k blížnym je znesvätená: „Iného môže zachrániť, ale seba nemôže zachrániť“ (Mt 27,42). Pokora je znesvätená: „Ak existuje kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža. Pravda je znesvätená: „pamätajme, že hovorí ako lichotník“ (Matúš 27:63). Ale hľa, triumf zbožnosti! – Ktorá z cností nie je teraz korunovaná v osobe Zmŕtvychvstalého? - „Ponížil sa tým, že bol poslušný... až na smrť... krstné matky“: a hľa, „Boh Ho povýšil a dal Mu meno... nad každé meno, aby sa v mene Ježišovom sklonilo každé koleno, tých na nebi, na zemi i pod zemou“! (Fil. 2:8–10). On, „ktorý je bohatý“, stal sa pre nás chudobným (2. Kor. 8:9), nemal „kam skloniť hlavu“ (Mt 8:20): a hľa, „všetka moc na nebi a na zemi“ (Mt 28:18) mu bola daná! Z lásky k blížnym dal svoju dušu a teraz sú duše všetkých ľudských synov vydané do Jeho moci ako Vykupiteľa a Sudcu! A to sú stále len stopy triumfu neviditeľného, ​​pre nás viditeľného. Ak by sme podľa Spasiteľovho zasľúbenia videli „nebo otvorené“ (Ján 1:51): aký triumf cností by sa zjavil v Jeho tvári pred našimi očami! Tam by sme videli Syna človeka „korunovaného slávou a cťou za prijatie smrti“ (Žid. 2:9), sedieť „po pravici Božej moci“ (Lukáš 22:69); boli by videli, ako „dvadsaťštyri starších“ zhadzujú svoje koruny pred zabitým Baránkom (Zj. 4:10); videli by zástupy anjelov, ktoré už „nevystupovali a zostupovali“ nad Synom človeka (Ján 1:51), ale zakrývali si tváre pred neprístupnou slávou Jeho tváre. Ktoré srdce, ktoré miluje cnosť, by sa nemohlo radovať z takého triumfu Syna človeka? Táto oslava je skutočne globálna, na ktorej sa môže zúčastniť aj ten najväčší pohan. Nech neverí v Božstvo Ježiša Krista; Stačí, ak verí v Boha a cnosť, aby sa radoval, že najsvätejší zo synov človeka je teraz tak majestátne odmenený samotným nebom. Spravodlivý Boh vo vzkriesení Ježiša Krista ukázal, ako oslavuje tých, ktorí Ho milujú, ukázal pred celým ľudským pokolením, že nikdy nezabudne na „prácu lásky“ vznesenú „v Jeho mene“ (Žid. 6:10) a že všetky víťazstvá sveta nie sú ničím pred víťazstvom spravodlivých. Takže, kresťan, teraz smelo kráčaj po ceste pokušenia a nevyhýbaj sa Golgote: je to rebrík do nebeskej slávy. Ak Prozreteľnosť na zemi nekorunuje vašu trpezlivosť tak, ako sú teraz korunované utrpenia vzkrieseného Ježiša, je to preto, že ste predurčení do neba, kde sú skryté všetky odmeny. A Jeho triumf sa zjavne začal len na zemi – ako útecha pre všetkých trpiacich – ale pokračuje úplne v nebi. 3. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom nádeje Pre smrteľné ľudské pokolenie, utláčané všelijakými katastrofami, nemôže byť nič potrebnejšie ako pohľad oka nádeje smerom, kde niet choroby, smútku, vzdychu! – A skutočne, ľudské myšlienky a túžby v každej dobe a medzi všetkými národmi sa ponáhľali za hranice tohto života. Ale kto by mohol rozptýliť temnotu hrobky? - zvrhnúť túto bariéru? -Zjavili sa mudrci; ale keď prišli „zo zeme“ (Ján 3:31), hovorili o zemi; Chválili sa, že „zniesli filozofiu z neba“, ale do neba nebol vyzdvihnutý ani jeden človek. Proroci prichádzali, poučovali, odsudzovali, utešovali; ale potom oni sami zomreli bez toho, aby prijali „sľub“ (Žid. 11:39) a po ich hroboch tiekli slzy a bolo počuť vzdychy. Iba Enoch a Eliáš sa vzniesli nad priepasť skazy; ale vznášali sa ako osamelé orly, ktorých stopy sú pre ľudské oči neviditeľné. Smrť vládla nad zvyškom ľudskej rasy s takou zúrivosťou, že za čias Ježiša Krista nielen mnohí pohanskí mudrci, dokonca aj veľká časť Božieho ľudu odmietla každú nádej na nesmrteľnosť, hovoriac „nebude vzkriesenie“ (Matúš 22:23). Bolo potrebné obnoviť padlú nádej a ukázať pred celým svetom, že iba telo človeka sa vracia na zem, ale duch sa vracia „k Bohu, ktorý ho dal“ (Kaz 12:7). A teraz vo vzkriesení Spasiteľa nastáva triumf nádeje! Oslava je úžasná. Všemohúcnosť Božia mohla všetkým ľuďom nahlas zvestovať zasľúbenie večného života, ako bol zákon kedysi nahlas vyhlásený všetkým Izraelitom: mohol vytvárať „vetry“ so svojimi anjelmi a „horiaci oheň“ so svojimi služobníkmi (Ž 103:4), aby smrteľníci pochopili, že po pozemskej, dočasnej otčine ich čaká nebeská, nebeská vlasť. – Čo však robí Božia múdrosť? – Truhlu a smrť zavinil ľudský strach a zúfalstvo: rakva sa mení na zdroj nádeje, smrť núti človeka byť kazateľom nesmrteľnosti. Lebo čomu inému teraz slúži hrob Ježiša Krista, ktorý jediný nevzdá svojich mŕtvych pri vzkriesení mŕtvych, ak nie ako dôkaz, že všetky hroby budú jedného dňa prázdne a vydajú svojich mŕtvych? – Na čo poslúžila smrť Ježiša Krista, ak nie pre uistenie, že smrť je iba strážcom, ktorý stráži to, čo je mu dané, zachováva to, kým si Pán želá život, a že v moci tejto stráže je len naše smrteľné telo, a nie duch, ktorý vôbec nepozná hrob a smrť? Oslava je dojemná. Ak by Boh, aby nás zbavil strachu zo smrti, prikázal nejakému veľkému spravodlivému zomrieť a vstať z mŕtvych, potom by sme nemali dôvod báť sa temnoty smrti: pretože pre spravodlivého Boha je nemožné podrobiť spravodlivého smrti, ak by to bolo skutočné zlo. Teraz sa však sám Boží Syn rozhodol okúsiť pre nás najbolestivejšiu smrť: po jeho ochutnaní môže byť pre nás kalich smrti príliš horký? A mohla by láska Nebeského Otca dojímavejšie utešiť našu nádej? Najpravdivejšia oslava. Treba rozhodne povedať, že všetky rozumom používané dôkazy nesmrteľnosti nemajú takú silu, akú obsahuje samotné zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Veriť tomuto vzkrieseniu a pochybovať o našom vzkriesení je úplný protiklad. "Aj keby...Kristus...vstal z mŕtvych," napísal raz apoštol Pavol Korinťanom, "ako niektorí ľudia hovoria...že prináša vzkriesenie z mŕtvych? Ak nie je vzkriesenie z mŕtvych, nevstane ani Kristus" (1 Kor 15:12–13). Vskutku, hlavou veriacich je Kristus: keď hlava vstala, ako môžu ostatní členovia zostať mŕtvi? Kristus je Kráľ; nad kým bude kraľovať, ak jeho poddaní zostanú v hroboch? Oslava je hotová. Nádej na nesmrteľnosť ľudského ducha, hoci slabá, bola predtým v ľudskej rase. Vzkriesenie Ježiša Krista, potvrdzujúce túto nádej, rozšírilo svoj rozsah a ukázalo, že nielen ľudský duch nezomiera, ale aj telo sa raz stane nesmrteľným – že príde deň, keď toto „porušiteľné oblečie neporušiteľnosť“ a tento „mŕtvy život bude zničený“ (1 Kor 15:53, 2 Kor 5:4). Oslava je konečne majestátna. Čo je väčšie ako oslávené ľudstvo Ježiša Krista? Ale podľa uistenia apoštola príde čas, keď „premení telo našej pokory, aby sme sa stali podobnými telu Jeho slávy“ (Flp 3:21). Ó, bratia, aké chladné srdce sa tomu nebude radovať a nebude preniknuté ohňom lásky k Zmŕtvychvstalému! Veľa bolo zasľúbené, keď povedal, že pri vzkriesení budú tí, ktorí v Neho veria, „ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). Lebo môže byť človek anjelom? Ale po svojom zmŕtvychvstaní je Pán ešte štedrejší: On sám nechce mať nič iné ako božstvo, o ktoré by sa s nami nepodelil. Jeho najčistejšie telo si vyslúžilo slávu utrpením. Naše telo bude ako Jeho telo: nebude mať len vredy, ktoré zostali na Jeho najčistejšom tele; táto jedna výhoda zostáva u Neho. Nech je „požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista... na základe svojho mnohorakého milosrdenstva nás splodil pre živú nádej skrze vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych“ (1 Pet 1:3). Pán, sám Pán, stvoril tento deň: radujme sa a radujme sa z neho! (Ž 118:24). Naozaj je to oslava sviatkov a triumf osláv: triumf viery, cnosti a nádeje. Zvíťazme všetci pred tvárou vzkrieseného Pána! Ale, bratia, kým víťazíme, musíme podľa slova Apoštola pamätať na to, že „našou Veľkou nocou“, obetovanou za nás, je sám Kristus; a preto musíme oslavovať „nie s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:7-8). O starozákonnej Veľkej noci bolo v zákone povedané, že neobrezaní ju nemajú jesť (Ex 12:48). A kto nemá obrezané srdce a vydaný nerestiam, neokúsi pravú kresťanskú Veľkú noc. Darmo bude takýto človek opakovať: „Kristus vstal z mŕtvych! "Takže," povie mu Pán, "vstal som, ale nie v tebe; v tvojom srdci som stále mŕtvy; kameň tvojej horkosti Ma prevalcuje; stráže - zlé zvyky a vášne - ma obklopujú a sledujú." Nadarmo bude taký dávať a prijímať bozky lásky a pokoja: zmŕtvychvstalý Spasiteľ mu povie: „Zradil si Syna človeka bozkom? (Lukáš 22:48). Ó, bratia, nezradíme zmŕtvychvstalého Spasiteľa svojimi hriechmi a neresťami: Už za nás veľa vytrpel! Keby sa teraz zjavil a spýtal sa každého z nás, ako Peter: „Miluješ ma? - bezpochyby by každý odpovedal: „Veru, Pane... milujem ťa“ (Ján 21:16). Ale „ak ma milujete,“ povedal svojim učeníkom a nechal trpieť, „zachovávajte moje prikázania, zachovávajte moje prikázania, to je ten, kto ma miluje“ (Ján 14:15–21). Amen. Mohlo by vás zaujímať: