Слово в Среду Светлой Седмицы

ეს არის დანიშნული და წმიდა დღე, ერთი შაბათი არის მეფე და უფალი: დღესასწაულები დღესასწაულია და ზეიმი არის ზეიმი: მასში ვაკურთხებთ ქრისტეს უკუნისამდე. ძველი აღთქმის კანონმდებელი, რომელმაც ებრაელი ხალხისთვის პასექის დღესასწაული დააწესა, არაერთხელ ჩაუნერგა ებრაელებს ამ დღესასწაულის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და უბრძანა მისი აღნიშვნა მთელი საზეიმოდ. ”კანონიერია, - ამბობს ის, - იზეიმეთ ის სამუდამოდ. სული, რომელიც არღვევს ამ დღესასწაულის სიწმინდეს, „განადგურდება... ისრაელის ძეთა კრებულისაგან“ (გამ. 12:14, 19). ახალი აღთქმის კანონმდებელი, ჩვენი ძმები, კანონმდებელი, იმისდა მიუხედავად, რომ ის თავად გახდა ჩვენთვის პასექი, ჯვარზე მოკლული, არ უბრძანა თავის მოწაფეებს სახარების წმინდა წიგნებში ჩაეწერათ კანონი აღდგომის დღესასწაულის შესახებ. მხოლოდ ერთმა მისმა მოციქულმა აღნიშნა, რომ ქრისტიანებმა აღდგომა უნდა იზეიმონ „არა ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუვრის გარეშე“ (1 კორ. 5:8). იმავდროულად, ებრაული პასექი, რომელიც ამდენჯერ იყო დადგენილი კანონით, დაცული სიკვდილით დასჯის შიშით, არაერთხელ აღინიშნა უკანონოდ და სრულიად მიტოვებული და უგულებელყოფილი ებრაელების მიერ. პირიქით, ქრისტიანული აღდგომა ყოველთვის მთელი საზეიმოდ აღინიშნა. ქრისტიანებსაც კი არ ჰქონდათ ეკლესიები, ჯერ კიდევ წარმართების მიერ დევნილები, ისინი თავიანთ თაყვანისცემას მიწის ბუნაგებსა და უფსკრულებში მალავდნენ; მაგრამ ქრისტეს აღდგომის გახსენება უკვე იყო ისეთი ნათელი და ხანგრძლივი ტრიუმფის მიზეზი, რომ ქრისტიანობის ერთ-ერთმა ძველმა დამცველმა (ტერტულიანემ) ყველა წარმართის მოსმენისას თქვა: "თქვენი არდადეგები, ერთად აღებული, არ შეიძლება შედარება მათი გაგრძელებით ერთ ქრისტიანულ აღდგომასთან". რატომ არის, ძმებო, ებრაული და ქრისტიანული პასექის ბედი ასე განსხვავებული? რადგან, უეჭველად, პირველის საფუძველი იყო დროებითი სიკეთე - ისრაელის ხალხის განთავისუფლება ეგვიპტის მონობისაგან; და ამ უკანასკნელის საფუძველია მარადიული სიკეთე - მთელი კაცობრიობის განთავისუფლება ცოდვისა და სიკვდილის მონობისაგან. ძნელია სამუდამოდ გაიხსენო დროებითი, დიდი ხნის წარსული სარგებელი; შეუძლებელია არ გაიხსენო ის მარადიული სარგებელი, რომელიც ყოველთვის იგრძნობა. ფაქტობრივად, ძმებო... სრულიად შეუძლებელია, ქრისტიანი დღეს სიხარულით არ აღივსოს. ჩვენი უფლის აღდგომა, ყოველგვარი კანონის, ბრძანებისა და დაწესებულების გარეშე, თავისთავად დღესასწაულებისა და დღესასწაულების ტრიუმფია. მოდით გავამჟღავნოთ ეს დამამშვიდებელი ჭეშმარიტება. რა არის ყველა წმინდა დღესასწაულის საფუძველი? – ზოგიერთი გამოხატავს უპირატესად რწმენის სიმტკიცესა და სიწმინდეს; სხვებში განსაკუთრებით ვლინდება სიყვარულისა და სათნოების სარგებელი; სხვებში ყველაზე საგრძნობლად ვლინდება ქრისტიანული იმედის სიმაღლე და სიწმინდე. მაგრამ იესო ქრისტეს აღდგომა აერთიანებს ყველა ამ თვისებას უმაღლეს დონეზე. ეს არის რწმენის უმაღლესი ტრიუმფი, რადგან ამით ჩვენი რწმენა დასტურდება, ამაღლდება, განღმრთობა; სათნოების უმაღლესი ტრიუმფია, რადგან მასში წმინდა სათნოებამ გაიმარჯვა უდიდეს ცდუნებაზე; იმედის უმაღლესი ტრიუმფია, რადგან ის ყველაზე დიდებული დაპირებების ყველაზე საიმედო გარანტიაა. ეს არის დანიშნული და წმინდა დღე, დღესასწაულების დღესასწაული და ზეიმების ტრიუმფი! 1. იესო ქრისტეს აღდგომა რწმენის უმაღლესი ტრიუმფია ვინ იცოდა, ძმებო, ჩვენი რწმენის მთელ არსზე მეტი, თუ არა პავლე მოციქულმა, რწმენის ერთ-ერთმა პირველმა მქადაგებელმა? – მაგრამ გახსოვთ, რა მისწერა მან ერთხელ თავის კორინთელ მოწაფეებს? „თუ... ქრისტე არ აღდგება, – წერდა ის, – ამაოა ჩვენი ქადაგება და ამაოა თქვენი რწმენა“ (1 კორ. 15:14). ანუ, თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი რწმენის ყველა ჭეშმარიტება ძალას კარგავს, სახარებასა და ქადაგებას აღარ აქვს ღირსება, მთელი ქრისტიანობა უსაქმური სახელია. აზრი გასაოცარია, მაგრამ აბსოლუტურად მართალია, უდაო! – რაზეა დაფუძნებული მთელი ჩვენი რწმენა? "ის შეიქმნა, - პასუხობს წმიდა პავლე, - მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე, თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედზე" (ეფეს. 2:20). აღმდგარი იესო არის ჩვენი რწმენის ქვაკუთხედი; ის არის „მოციქული და წმიდა ჩვენი ერისა“ (ებრ. 3:1). მაგრამ, ძმებო, რატომ გახდა ჩვენთვის „კუთხის თავი და... საკვირველი“ ჩვენთვის, ძმებო, მშენებლებისგან უგულებელყოფილი? (მათე 21:42). რატომ, როდესაც მთელმა ებრაელმა ხალხმა უარყო და უარყო უფალი იესო, ჩვენ მასში ვაღიარებთ „ქრისტეს, ღვთის ძალასა და ღვთის სიბრძნეს“! (1 კორ. 1:24). – ამის მტკიცებულება ბევრი გვაქვს; მაგრამ ყველა მათგანი არასაკმარისი იქნებოდა ჩვენი უფლის აღდგომის გარეშე. უფრო ნათლად რომ დავინახოთ ეს ჭეშმარიტება, წარმოვიდგინოთ, ძმებო, რომ ჩვენ იმ ადამიანთა რიცხვს მივეკუთვნებით, ვინც მიჰყვა უფალს მისი მიწიერი მსახურების თავიდან ბოლომდე, მოისმინა მისი ყველა საუბარი, დაინახა ყველა საქმე, რაც მან გააკეთა. სანამ ბრმებს თვალებს ახელდა და მკვდრებს აღადგენდა, ჩვენ, რა თქმა უნდა, მშვიდად მივყვებოდით მას - მოციქულებთან ერთად ვიძახებდით: "შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა!" (იოანე 6:69). მაგრამ შემდეგ მოდის ტანჯვის საშინელი საათი: მოწაფე ღალატობს მას; შეშლილი სინაგოგა უარყოფს მას, როგორც მაამებელს; უგუნური პილატე გმობს მას, როგორც უბედურებას; იესო - ჩვენი იმედი - ბოროტმოქმედებთან ერთად ჯვარზე ადის; თავად მამა ტოვებს მას; აგონიაში კვდება და დაკრძალულია; მისი საფლავი დალუქულია კაიაფას ბეჭდით. რა მოხდებოდა მაშინ ჩვენთან, ჩვენს რწმენასთან, რომ არ აღმდგარიყო? აჰა, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ ეს არის ის, ვინც იხსნის ისრაელს; არამედ ყველა ამათზე“ ის დარჩა საფლავში (ლუკა 24:21): აი რას იტყოდა თითოეული ჩვენგანი და წავიდოდა თავის სახლში სხვა მესიის მოლოდინში. სინამდვილეში, ძმებო, შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ მაშინ ჩვენი რწმენა უფრო ძლიერი იქნებოდა, ვიდრე მოციქულთა რწმენა. მაგრამ რა დაემართათ მათ უფლის სიკვდილის შემდეგ? განა ყველანი არ მერყეობდნენ მისდამი რწმენაში? განა ყველა, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, არ იყო მიმოფანტული, როგორც „მწყემსის გარეშე ცხვარი“? (მათე 26:31). რამდენად რთული იყო თავად აღმდგარი მოწაფეების დარწმუნება, რომ ის მართლაც აღდგა! მაგრამ ამ თავდაჯერებულობის გარეშე, წავიდოდნენ ისინი მთელ მსოფლიოში საქადაგებლად და გაწირავდნენ თუ არა სიცოცხლეს მისი ჭეშმარიტებისთვის? და მათი ქადაგების გარეშე, წარმართობის სიბნელეში ჩაძირული სამყარო ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე მიბრუნდებოდა? რის ქადაგებას დაიწყებდნენ მოციქულები თავიანთი მოძღვრის აღდგომის გარეშე? როგორ იტყვიან ისინი: „ირწმუნე ღვთის ძე, გექნება საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:36), როცა თავად ღვთის ძე მკვდარი დარჩება? როგორ იტყოდნენ: „ქრისტე გუშინ არის და დღეს, იგივეა მარადიულად“ (ებრ. 13:8), როცა ყველამ იცოდა, რომ ის ჯერ ცოცხალი იყო, შემდეგ მოკვდა და არ აღდგა? როგორ უწოდებდნენ მას გზას, ჭეშმარიტებასა და მუცელს, თუ ყველამ იცოდა, რომ საფლავიდან ამოსვლა აღუთქვა და არ ადგა? ამრიგად, ქრისტეს აღდგომის გარეშე, მისი საფლავი იმავდროულად იქნებოდა ქრისტიანული რწმენის საფლავი: რადგან ყველას, ვისაც ადრე სწამდა მისი, შეწყვეტდა სარწმუნოებას, რადგან არავის გაუჭირდებოდა რწმენის ქადაგება მოკვდა და არ მკვდრეთით აღმდგარი; რადგან, საბოლოოდ, ეს ქადაგება თავისთავად არ იქნებოდა ნდობის ღირსი. მაგრამ ახლა იესო ქრისტეს საფლავი არის სიწმინდე, რომელშიც მოხდა ქრისტიანული რწმენის ტრიუმფი. ამაოდ არ იყო, რომ თავად იესო ქრისტემ, როდესაც იუდეველებმა მისგან ახალი სასწაულები მოითხოვეს, რათა დაემტკიცებინათ, რომ ის იყო მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, უპასუხა, რომ სხვა ნიშანი არ მიეცათ მათ, „გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა“ (მათე 12:39), ანუ აღდგომა; უშედეგოდ არ იყო, რომ როდესაც ის წავიდა თავისი ტანჯვისთვის, მან თქვა, რომ დადგებოდა დრო, როდესაც განდიდდებოდა „ძე კაცისა“ (იოანე 13:31). თავის აღდგომაში იგი ჭეშმარიტად განდიდდა; - და განდიდდა, პავლე მოციქულის შენიშვნის მიხედვით (რომ. 1:4), უკვე არა როგორც წინასწარმეტყველი, როგორც ძე კაცისა ან მესია, არამედ როგორც ღვთის ძე, რომელშიც „ღვთაებრივის მთელი სისავსე მკვიდრობს“ (კოლ. 2:9). ვინ არ ცნობს ღვთის ძეს აღმდგარ იესოში? ფარისევლები და მწიგნობრები აღარ მოითხოვენ ნიშანს ზეციდან: ახლა მათ წინაშე გაიხსნა მთელი ზეცა, რათა დაინახონ, რომ კაცის ძე კვლავ „ამოდის იქიდან“, „საიდანაც მოვიდა“ (იოანე 6:62, 8:14). და მღვდელმთავრები არ იტყვიან: „თუ არის ისრაელის მეფე, ჩამოვიდეს ჯვრიდან“ (მათე 27:42). ჯვარცმულმა და ჯვრის დატოვების გარეშე აჩვენა, რომ ის არის მიწისა და ცის მეფე. თავად ეშმაკი ახლა ვერ გაბედავს თქვას: „თუ ღვთის ძე ხარ, ქვემოდან შეხედე“ (მათე 4:6). ღვთის ძე დაბრუნდა ფსკერზე - ჯვარზე და - შეიცვალა ბუნების წესრიგი! ახლა ყველასთვის ცხადია, რომ მკვდრეთით აღდგომილ იესოს, როგორც სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალს, „შეუძლია დადო თავისი სული და კვლავ მიიღოს იგი“ (იოანე 10:18). მას სურდა მისი ღალატი სამყაროს გადასარჩენად და ასეც მოიქცა; სურდა კიდევ ერთხელ მიღება და მიიღო. ელია არ მოსულა მის გადასარჩენად; მან თავი გადაარჩინა. „სიკვდილის კარიბჭე გიღებს შიშით“, სთხოვა ერთხელ ღმერთმა იობს, რათა დაემტკიცებინა მისთვის მისი უმნიშვნელოობა და ყოვლისშემძლეობა, „მაგრამ ჯოჯოხეთის კარიბჭეები, როცა დაგინახეს, შეეშინდათ? (იობი 38:17). ისინი იხსნებიან, ახლა ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ, ისინი იხსნებიან ჩვენს გამომსყიდველს, რომელმაც დაატყვევა და გაანადგურა ჯოჯოხეთი. რა ბრწყინვალებით ჩნდება ახლა ქრისტეს ჯვარი, რომელზეც, შეიძლება ითქვას, თვით რწმენა ჯვარს აცვეს იესოსთან ერთად! ვინც ვერ ხედავს, რომ ეს სხვათა წყევლის ნიშანია, რადგან იესო იყო სამსხვერპლო, რომელზედაც შეწირული იყო საყოველთაო მსხვერპლი - ღმერთმა მიიღო ეს მსხვერპლი სურნელოვან სურნელში - "ღირსია... დაკლული კრავი მიიღოს... პატივი და დიდება!" (გამოცხ. 5:12). ამის შემდეგ, რამ შეიძლება შეარყიოს ჩვენი რწმენა, როცა თავად სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა ვერ გადალახეს იგი რწმენის ავტორისა და შემსრულებელის პიროვნებაში? „ვიცი, – წამოიძახა ერთხელ პავლე მოციქულმა, – ვიცი, ვისი მწამს, ვიცი, რომ ჩემი მხსნელი ღმერთია, რომელსაც ძალუძს ჩემი ხსნის გარანტია თავის დიდებულ მოსვლამდე“ (2 ტიმ. 1:12). დაე, დაღუპვის ძეები ახლა აღდგნენ თავიანთი ეჭვებით, წინააღმდეგობით უფალსა და მის ქრისტეს, დაე გმობდნენ ჩვენს რწმენას: ჩვენ არ ვიკამათებთ მათ, მხოლოდ ვიტყვით: „მოკვდი და აღდექი, როგორც ჩვენი მაცხოვარი მოკვდა და აღდგა, და ჩვენ დაგიჯერებთ“. 2. იესო ქრისტეს აღდგომა არის სათნოების უმაღლესი ტრიუმფი დედამიწაზე დევნილმა სათნოებამ, ძმებო, არასოდეს დატოვა მიწის პირი, გამოჩნდა ღვთის რჩეულთა შორის, რომლებიც ანათებდნენ „ვითარცა მნათობნი ქვეყნად“ (ფილ. 2:15). მაგრამ რა იყო სათნოების ბედი? - „დამქოლეს, დამამცირეს, შემაცდუნეს, მოვკვდი მახვილით მკვლელობით: ეს მოხდა გაჭირვებაში... აღკვეთა, მწუხარება, გამწარება“ (ებრ. 11,37): ეს არის ისტორია სათნო ადამიანთა, დაწერილი თვით სულიწმიდის მიერ! – ღვთის წმიდა კაცები მუშაობდნენ უფლის ბაღში არა მიწიერი კურთხევის გადასახდელად: მაგრამ ზეციური მოძღვრის სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ერთზე მეტი დასასრული იყოს „კეთილსა და ბოროტს... მჭამელსა და არა“ (ეკლ. 9:2). და რამდენჯერ გაისმა ჩივილისა და მწუხარების ხმა: „რადგან ბოროტთა გზა იგალობება“ (იერ. 12:1), მაგრამ მართალნი მარცვლეულივით მოიმკებიან? პროვიდენცია ზოგჯერ აშკარად ამართლებდა თავის გზებს; არაერთხელ, მთელი სამყაროს წინაშე, რომელიც მართალთა ცხოვრებას „ხუმრობად“ მიიჩნევს (ბრძ. 5:3), სათნოებამ გაიმარჯვა მანკიერებაზე; არაერთხელ, როცა ცდუნების ღუმელში ჩააგდეს, მართალნი გამოვიდნენ მისგან სუფთა ოქროდ, არა მხოლოდ ღვთის თვალში, არამედ მათი მტრების თვალშიც. მაგრამ სათნოების ტრიუმფი ყოველთვის არასრული რჩებოდა; გვირგვინზე, რომლითაც მართალს ამშვენებდნენ, ეკლები ყოველთვის შესამჩნევი იყო: რადგან ადამიანთა ძეთა სათნოება ყოველთვის არასრულყოფილი და უწმინდურია. იმავდროულად, ამაო სამყაროს ტრიუმფების დასამარცხებლად საჭირო იყო სათნოების სრული ტრიუმფის ჩვენება. ეს მოითხოვდა უწმინდეს სათნოებას, უდიდეს ცდუნებას და სრულყოფილ დიდებას. ეს არის იესო ქრისტეს აღდგომა! - როგორი იყო მისი მთელი ცხოვრება, თუ არა ერთი უწყვეტი მსახურება ღვთისა და მისი მეზობლებისადმი? იუდეველები, რომლებიც მას მკვდრეთით აღმდგარ წინასწარმეტყველად თვლიდნენ, ტყუილად არ ფიქრობდნენ, როგორი წინასწარმეტყველი აღდგა იესოში. ვინაიდან მასში, შეიძლება ითქვას, ყველა წინასწარმეტყველი და მართალი ადამიანი აღდგა. მასში აბრაამის რწმენა შერწყმული იყო იერემიას ასკეტურ ცხოვრებასთან, ელიას გულმოდგინება მოსეს თვინიერებით, იოსების სიწმინდე იობის მოთმინებასთან. იმავდროულად, რა იყო ამ სათნოებათა ბევრი? – რომელი მართალი ადამიანი შერცხვნენ, აბუჩად აგდებულან ან აწამეს იესო ქრისტეზე მეტად? მარტო გოლგოთაზე, მის პიროვნებაში, ყველა სათნოება შეურაცხყოფილი იყო. დაირღვა ღვთის ნებისადმი წმინდა ერთგულება; „ღმერთს ვენდობი, რომ ახლა იხსნას“ (მათე 27:43). მოყვასის სიყვარული შეურაცხყოფილია: „მას შეუძლია სხვისი გადარჩენა, მაგრამ თავის ხსნა არ შეუძლია“ (მათე 27:42). თავმდაბლობა შეურაცხყოფილია: „თუ არის ისრაელის მეფე, დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან“. ჭეშმარიტება შეურაცხყოფილია: „გვახსოვდეს, რომ იგი ლაპარაკობს, როგორც მაამებელი“ (მათე 27:63). მაგრამ აჰა ღვთისმოსაობის ტრიუმფი! – რომელი სათნოებები არ არის დაგვირგვინებული ახლა აღდგომის პიროვნებაში? - მან „დაიმდაბლა თავი მორჩილებით... სიკვდილამდე... ნათლიები“: და აჰა, „აღამაღლა ღმერთმა და დაარქვა სახელი... ყოველ სახელზე, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ზეცაში და მიწაზე და მიწის ქვეშ“! (ფილ. 2:8–10). ის, „რომელიც მდიდარია“ ჩვენთვის გაღარიბდა (2 კორ. 8:9), არ ჰქონდა „თავი სად დაედო“ (მათე 8:20): და აჰა, „მთელი ძალაუფლება ცაში და მიწაზე“ (მათე 28:18) მიეცა მას! მოყვასის სიყვარულით მან მისცა თავისი სული: ახლა კი ადამიანთა ყველა ვაჟის სულები გადაეცემა მის ძალაუფლებას, როგორც გამომსყიდველს და მსაჯულს! და ეს ჯერ კიდევ მხოლოდ ჩვენთვის ხილული უხილავის ტრიუმფის კვალია. თუ ჩვენ, მაცხოვრის დაპირებისამებრ, დავინახეთ „ზეცა გახსნილი“ (იოანე 1:51): რა სათნოებათა ტრიუმფი გამოვლინდებოდა მის სახეზე ჩვენს თვალწინ! იქ ვიხილავთ კაცის ძეს „დიდებითა და პატივით გვირგვინი სიკვდილის მისაღებად“ (ებრ. 2:9), მჯდომარე „ღვთის ძალის მარჯვნივ“ (ლუკა 22:69); ისინი დაინახავდნენ „ოცდაოთხ უხუცესს“, რომლებიც ყრიან გვირგვინებს მოკლული კრავის წინაშე (გამოცხ. 4:10); ისინი დაინახავდნენ ანგელოზთა ლაშქარს, რომლებიც აღარ „ამოდიოდნენ და ჩამოდიოდნენ“ ადამიანის ძეზე (იოანე 1:51), არამედ დაფარავდნენ სახეებს მისი სახის მიუწვდომელი დიდებისგან. სათნოების მოყვარულმა რომელმა გულმა ვერ გაიხარა კაცის ძის ასეთი ტრიუმფით? ეს დღესასწაული მართლაც გლობალურია, რომელშიც მონაწილეობა ყველაზე წარმართსაც კი შეუძლია. დაე, მას არ სწამდეს იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა; საკმარისია, თუ მას სწამს ღმერთისა და სათნოებისა, რათა გაიხაროს, რომ ადამიანთა ძეთაგან უწმინდესი ახლა ასე დიდებულად დააჯილდოვა თავად ზეცამ. სამართლიანმა ღმერთმა იესო ქრისტეს აღდგომაში აჩვენა, თუ როგორ ადიდებს თავის მოყვარულებს, აჩვენა მთელი კაცობრიობის წინაშე, რომ არასოდეს ივიწყებს „სიყვარულის შრომას“ აღზრდილი „მისი სახელით“ (ებრ. 6:10) და რომ სამყაროს ყველა გამარჯვება არაფერია მართალთა გამარჯვებამდე. ასე რომ, ქრისტიანო, ახლა თამამად იარე განსაცდელის გზაზე და არ მოერიდე გოლგოთას: ეს კიბეა ზეციურ დიდებამდე. თუ დედამიწაზე განგებულება არ დააგვირგვინებს თქვენს მოთმინებას ისე, როგორც ახლა აღმდგარი იესოს ტანჯვა გვირგვინია, ეს იმიტომ ხდება, რომ თქვენ განზრახული ხართ სამოთხეში, სადაც ყველა ჯილდო იმალება. და მისი ტრიუმფი, როგორც ჩანს, მხოლოდ დედამიწაზე დაიწყო - როგორც ნუგეშისცემა ყველა დაზარალებულისთვის - მაგრამ გრძელდება მთლიანად ზეცაში. 3. იესო ქრისტეს აღდგომა არის იმედის უმაღლესი ტრიუმფი ყველანაირი უბედურებით დაჩაგრული მოკვდავი კაცობრიობისთვის არაფერია საჭირო, ვიდრე იმედის თვალის ჩახედვა იმ მიმართულებით, სადაც არ არის ავადმყოფობა, მწუხარება, კვნესა! – და მართლაც, ადამიანური აზროვნება და სურვილები ნებისმიერ დროს და ყველა ხალხში ჩქარობდა ამ ცხოვრების საზღვრებს. მაგრამ ვის შეეძლო საფლავის სიბნელის გაფანტვა? - ამ ბარიერის დასამხობად? -გამოჩნდნენ ბრძენები; მაგრამ „დედამიწიდან“ მოსულები (იოანე 3:31) ლაპარაკობდნენ დედამიწაზე; ისინი ტრაბახობდნენ, რომ „ზეციდან ჩამოიყვანეს ფილოსოფია“, მაგრამ არც ერთი ადამიანი არ ამაღლებულა ზეცად. მოდიოდნენ წინასწარმეტყველები, ასწავლიდნენ, გმობდნენ, ნუგეშებდნენ; მაგრამ შემდეგ ისინი თავად დაიღუპნენ, რომ არ მიიღეს „დაპირება“ (ებრ. 11:39) და ცრემლები მოედინებოდა მათ საფლავებზე და ისმოდა კვნესა. მხოლოდ ენოქი და ელია აფრინდნენ კორუფციის უფსკრულზე; მაგრამ ისინი აფრინდნენ როგორც მარტოხელა არწივები, რომელთა კვალი უხილავია ადამიანის თვალისთვის. სიკვდილი ისეთი სისასტიკით სუფევდა დანარჩენ კაცობრიობაზე, რომ იესო ქრისტეს დროს არამარტო წარმართთა ბრძენთაგან ბევრმა, ღვთის ხალხის დიდმა ნაწილმაც კი უარყო უკვდავების ყოველგვარი იმედი და თქვა: „აღდგომა არ იქნება“ (მათე 22:23). საჭირო იყო დაცემული იმედის აღდგენა და მთელი სამყაროს წინაშე დემონსტრირება, რომ მხოლოდ ადამიანის სხეული ბრუნდება დედამიწაზე, სული კი უბრუნდება „ღმერთს, რომელმაც მას მისცა“ (ეკლ. 12:7). ახლა კი მაცხოვრის აღდგომაში ხდება იმედის ტრიუმფი! ზეიმი მშვენიერია. ღმერთის ყოვლისშემძლეობას შეეძლო ხმამაღლა გამოეცხადებინა ყველა ადამიანი მარადიული სიცოცხლის დაპირება, როგორც კანონი ოდესღაც ხმამაღლა იყო გამოცხადებული ყველა ისრაელისთვის: მას შეეძლო შეექმნა „ქარები“ თავის ანგელოზებთან და „ცეცხლი ცეცხლი“ თავის მსახურებთან ერთად (ფსალმ. 103:4), რათა მოკვდავებს გაეგოთ, რომ მიწიერი, დროებითი მამულის შემდეგ, მარადიული მამული, სამოთხეა. - მაგრამ რას აკეთებს ღვთის სიბრძნე? – კუბო და სიკვდილი ადამიანის შიშისა და სასოწარკვეთის ბრალი იყო: ის კუბოს იმედის წყაროდ აქცევს, სიკვდილი აიძულებს უკვდავების მქადაგებელს. სხვა რას ემსახურება ახლა იესო ქრისტეს საფლავი, რომელიც მარტო არ დათმობს თავის მკვდრებს მკვდრეთით აღდგომისას, თუ არა იმის მტკიცებულება, რომ ერთ დღეს ყველა საფლავი დაცარიელდება და დათმობს მკვდრებს? - რას ემსახურებოდა იესო ქრისტეს სიკვდილი, თუ არა იმის დარწმუნება, რომ სიკვდილი მხოლოდ მცველია, რომელიც იცავს იმას, რაც მას ენიჭება, ინახავს მას მანამ, სანამ უფალს სიცოცხლე სურს, და რომ ამ მცველის ძალაშია მხოლოდ ჩვენი მოკვდავი ჩარჩო და არა სული, რომელიც სრულიად არ იცის საფლავი და სიკვდილი? ზეიმი შემაშფოთებელია. თუ ღმერთს სიკვდილის შიშისგან გათავისუფლების მიზნით უბრძანა რომელიმე დიდ მართალს სიკვდილი და აღდგომა, მაშინ ჩვენ არ გვექნებოდა სიკვდილის სიბნელის შიშის საფუძველი: რადგან შეუძლებელია მართალ ღმერთს დაემორჩილოს მართალი ადამიანი, თუ ეს ნამდვილი ბოროტებაა. მაგრამ ახლა თავად ღვთის ძემ მოიწონა ჩვენთვის ყველაზე მტკივნეული სიკვდილის გემო: მისი გასინჯვის შემდეგ განა შეიძლება სიკვდილის სასმისი ჩვენთვის ძალიან მწარე იყოს? და შეიძლება მამზეციერის სიყვარულმა უფრო შემაძრწუნებელი იყოს ჩვენი იმედი? ყველაზე ნამდვილი დღესასწაული. გადამწყვეტად უნდა ითქვას, რომ გონიერების მიერ გამოყენებული უკვდავების ყველა მტკიცებულებას არ გააჩნია იმდენი ძალა, რამდენიც მხოლოდ იესო ქრისტეს აღდგომას შეიცავს. ამ აღდგომის დაჯერება და ჩვენი აღდგომის ეჭვი სრული წინააღმდეგობაა. „თუნდაც...ქრისტე...აღდგა, - წერდა ერთხელ პავლე მოციქული კორინთელებს, - როგორ ამბობენ ზოგი... რომ მოაქვს მკვდრეთით აღდგომა? მართლაც, ქრისტე არის მორწმუნეთა თავი: როცა თავი ამაღლდება, როგორ შეიძლება დანარჩენი წევრები მკვდარი დარჩეს? ქრისტე არის მეფე; ვისზე იმეფებს ის, თუ მისი ქვეშევრდომები საფლავებში დარჩებიან? დღესასწაული დასრულებულია. ადამიანური სულის უკვდავების იმედი, თუმცა სუსტია, მანამდე ადამიანთა მოდგმაში იყო. იესო ქრისტეს აღდგომამ, დაადასტურა ეს იმედი, გააფართოვა თავისი არეალი და აჩვენა, რომ არა მხოლოდ ადამიანის სული არ კვდება, არამედ სხეულიც ერთხელ გახდება უკვდავი - რომ დადგება დღე, როდესაც ეს „ხრწნილება შეიმოსება უხრწნელობით“ და ეს „მკვდარი სიცოცხლე შეიწოვება“ (1 კორ. 15:53, 2 კორ. დღესასწაული საბოლოოდ დიდებულია. რა არის იესო ქრისტეს განდიდებულ კაცობრიობაზე მეტი? მაგრამ, მოციქულის დარწმუნებით, დადგება დრო, როცა ის „ჩვენს სიმდაბლის სხეულს გარდაქმნის, რათა მისი დიდების სხეულს მივამსგავსოთ“ (ფილ. 3:21). ძმებო, რა ცივი გული ამით არ გაიხარებს და აღდგომის სიყვარულის ცეცხლით არ იქნება გამსჭვალული! ბევრი რამ იყო დაპირებული, როდესაც მან თქვა, რომ აღდგომისას, ვინც მას სწამს, იქნებიან „ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათე 22:30). რადგან შეიძლება ადამიანი იყოს ანგელოზი? მაგრამ მისი აღდგომის შემდეგ უფალი კიდევ უფრო დიდსულოვანია: თავად მას არ სურს ღვთაებრიობის გარდა სხვა არაფერი ჰქონდეს, რასაც ჩვენთან არ გაიზიარებს. მისმა უწმინდესმა სხეულმა ტანჯვით მოიპოვა დიდება. ჩვენი სხეული დაემსგავსება მის სხეულს: მას არ ექნება მხოლოდ ის წყლულები, რომლებიც დარჩა მის უწმინდეს ხორცზე; ეს ერთი უპირატესობა მას რჩება. დაე, „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი... თავისი მრავალგზისი წყალობისამებრ შვა ჩვენთვის ცოცხალი იმედისთვის იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის გზით“ (1 პეტ. 1:3). უფალმა, თავად უფალმა შექმნა ეს დღე: „ვიხაროთ და ვიხაროთ მასზე! (ფსალმ. 118:24). ჭეშმარიტად, ეს არის დღესასწაულების ზეიმი და ზეიმების ტრიუმფი: რწმენის, სათნოებისა და იმედის ტრიუმფი. ყველამ გავიმარჯვოთ აღმდგარი უფლის წინაშე! მაგრამ, ძმებო, სანამ ჩვენ ვიმარჯვებთ, მოციქულის სიტყვის მიხედვით უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენთვის შეწირული „აღდგომა“ თავად ქრისტეა; და ამიტომ უნდა ვიზეიმოთ „არა ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუარის გარეშე“ (1 კორ. 5:7-8). ძველი აღთქმის პასექის შესახებ კანონში ნათქვამი იყო, რომ წინადაუცვეთელებმა არ უნდა ჭამო იგი (გამ. 12:48). და ვინც არ არის წინადაცვეთილი და მიცემული მანკიერებისთვის, ვერ დააგემოვნებს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ აღდგომას. ტყუილად იმეორებს ასეთი ადამიანი: "ქრისტე აღდგა!" "ასე რომ, - ეტყვის მას უფალი, - მე აღვდექი, მაგრამ არა შენში; შენს გულში მე ჯერ კიდევ მკვდარი ვარ; შენი სიმწარის ქვა მეუფლება; მცველები - ბოროტი ჩვევები და ვნებები - გარშემორტყმული ვარ და მიყურებენ". ამაოდ მისცემს და მიიღებს სიყვარულისა და მშვიდობის კოცნას: მკვდრეთით აღდგომილი მაცხოვარი ეუბნება მას: „ამკოცნით გაღალატე კაცის ძე? (ლუკა 22:48). ძმებო, ჩვენ არ ვუღალატებთ აღდგომილ მაცხოვარს ჩვენი ცოდვებითა და მანკიერებით: მან უკვე ბევრი განიცადა ჩვენთვის! თუ ის ახლა გამოჩნდა და პეტრეს მსგავსად თითოეულ ჩვენგანს ჰკითხა: "გიყვარვარ?" – უეჭველად, ყველა უპასუხებდა: „ჭეშმარიტად, უფალო... მიყვარხარ შენ“ (იოანე 21:16). მაგრამ „თუ გიყვარვართ,“ უთხრა მან თავის მოწაფეებს და ტანჯვის დატოვება მიატოვა, „დაიცავით ჩემი მცნებები. დაიცავით ჩემი მცნებები, ის არის ის, ვინც მიყვარს მე“ (იოანე 14:15–21). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: