Слово в Среду Светлой Седмицы

Toto je ustanovený a svatý den, jediná sobota je král a pán: svátky jsou svátkem a oslava je oslavou: v něm navždy žehnáme Kristu. Zákonodárce Starého zákona, který ustanovil svátek Pesach pro židovský národ, opakovaně vštěpoval Židům zvláštní význam tohoto svátku a nařídil jej slavit se vší vážností. "Je to zákonné," říká, "slavte to navždy." Duše, která poruší svatost tohoto svátku, „bude zničena... ze shromáždění synů Izraele“ (Ex 12:14, 19). Zákonodárce Nového zákona, naši bratři, Zákonodárce, přestože se pro nás stal velikonočním, zabitým na kříži, nepřikázal svým učedníkům zapsat do posvátných knih evangelia zákon o slavení Velikonoc. Pouze jeden z Jeho apoštolů poznamenal, že křesťané by měli slavit Velikonoce „ne s kvasem zloby a ničemnosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8). Mezitím se židovský Pesach, tolikrát zákonem předepsaný, chráněný strachem z trestu smrti, nejednou slavil ilegálně, dokonce byl Židy zcela opuštěn a opomíjen. Naopak, křesťanské Velikonoce se vždy slavily se vší vážností. Ani křesťané neměli kostely, stále pronásledovaní pohany, své bohoslužby ukrývali v doupatech a propastech země; ale vzpomínka na Kristovo zmrtvýchvstání byla již příčinou triumfu tak jasného a dlouhotrvajícího, že jeden ze starověkých obránců křesťanství (Tertullianus) řekl všem pohanům: „Vaše svátky, vzato dohromady, nelze srovnávat v jejich pokračování s jednou křesťanskou Velikonocí. Proč, bratři, je osud židovského a křesťanského Pesachu tak odlišný? Protože základem toho prvního bylo bezpochyby dočasné dobro – osvobození izraelského lidu z egyptského otroctví; a základem toho druhého je věčné dobro – osvobození celého lidského rodu z otroctví hříchu a smrti. Je těžké si navždy pamatovat dočasnou, dávno minulou výhodu; Není možné si nevzpomenout na věčný užitek, který je vždy pociťován. Ve skutečnosti, bratři... je naprosto nemožné, aby dnes křesťan nebyl naplněn radostí. Vzkříšení našeho Pána, bez jakéhokoli zákona, příkazu nebo instituce, je samo o sobě triumfem oslav a svátků. Odhalme tuto uklidňující pravdu. Co je základem všech posvátných svátků? – Někteří vyjadřují především pevnost a čistotu víry; v jiných se zvláště projevují výhody lásky a ctnosti; v jiných se nejzřetelněji projevuje výška a svatost křesťanské naděje. Ale vzkříšení Ježíše Krista spojuje všechny tyto vlastnosti do nejvyšší míry. Je nejvyšším triumfem víry, neboť jím je naše víra potvrzena, povýšena, zbožštěna; je nejvyšším triumfem ctnosti, neboť v něm zvítězila nejčistší ctnost nad největším pokušením; je nejvyšším triumfem naděje, protože slouží jako nejjistější záruka těch nejmajestátnějších slibů. Toto je ustanovený a svatý den, svátek svátků a triumf oslav! 1. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem víry Kdo věděl, bratři, víc než celou podstatu naší víry, když ne apoštol Pavel, jeden z prvních kazatelů víry? – Ale pamatuješ si, co kdysi napsal svým korintským učedníkům? „Jestliže... Kristus nevstane,“ napsal, „je marné naše kázání a marná vaše víra“ (1. Korintským 15:14). To znamená, že pokud Kristus nebude vzkříšen, pak všechny pravdy naší víry ztratí svou moc, evangelium a kázání již nemají důstojnost, celé křesťanství je plané jméno. Myšlenka je to nápadná, ale naprosto pravdivá, nepopiratelná! – Neboť na čem je celá naše víra založena? „Bylo stvořeno,“ odpovídá svatý Pavel, „na základě apoštola a proroka, základního kamene samotného Ježíše Krista“ (Ef 2:20). Vzkříšený Ježíš je základním kamenem naší víry; On je „Apoštol a Svatý našeho vyznání“ (Židům 3:1). Ale proč se, bratři, stal tento kámen, opomíjený těmi, kdo jej postavili, pro nás „hlavou... rohu a... v našich očích úžasný“? (Matouš 21:42). Proč, když celý židovský národ odmítl a odmítá Pána Ježíše, poznáváme v Něm „Krista, Boží moc a Boží moudrost“! (1. Kor. 1:24). – Máme pro to mnoho důkazů; ale všechny by byly nedostatečné bez Vzkříšení našeho Pána. Abychom tuto pravdu viděli jasněji, představme si, bratři, že patříme k počtu těch lidí, kteří následovali Pána od začátku do konce Jeho pozemské služby, slyšeli všechny Jeho rozhovory, viděli všechny činy, které vykonal. Dokud otevíral oči slepým a křísil mrtvé, my bychom Ho samozřejmě klidně následovali - spolu s apoštoly bychom zvolali: "Ty jsi Kristus, Syn Boha živého!" (Jan 6:69). Ale pak přichází strašná hodina utrpení: učedník Ho zradí; šílená synagoga ho odmítá jako lichotníka; nerozumný Pilát ho odsuzuje jako potížistu; Ježíš – naše naděje – vystupuje na kříž spolu s darebáky; Otec sám Ho opouští; Umírá v agónii a je pohřben; Samotný jeho hrob je zapečetěn Kaifášovou pečetí. Co by se tehdy stalo s námi, s naší vírou, kdyby nevstal? Hle, doufáme, že tento je Ten, kdo vysvobodí Izrael; ale i nad tím vším.“ Zůstal v hrobě (Lukáš 24:21): to by řekl každý z nás a šel do svého domu čekat na dalšího Mesiáše. Ve skutečnosti, bratři, je nemožné si myslet, že by pak naše víra byla silnější než víra apoštolů. Ale co se s nimi stalo po smrti Páně? Nezakolísali všichni ve své víře v Něj? Nebyli všichni, jak předpověděl, rozptýleni jako „ovce bez pastýře“? (Matouš 26:31). Jak těžké bylo pro samotného Vzkříšeného přesvědčit některé učedníky, že skutečně vstal! Ale bez této důvěry by šli kázat po celém světě a dali by svůj život za pravdu? A bez jejich kázání by se svět, ponořený do temnoty pohanství, obrátil ke křesťanské víře? Co by apoštolové začali kázat bez Vzkříšení svého Učitele? Jak by řekli: „Věř v Syna Božího, budeš mít život věčný“ (Jan 3:36), když sám Syn Boží zůstane mrtvý? Jak by řekli: „Kristus je včera a dnes, tentýž na věky“ (Židům 13:8), když všichni věděli, že nejprve žil, pak zemřel a nebyl vzkříšen? Jak by mu říkali cesta, pravda a břicho, kdyby všichni věděli, že slíbil vstát z hrobu, a nevstal? Bez Kristova zmrtvýchvstání by tedy Jeho hrob byl zároveň hrobem křesťanské víry: protože každý, kdo v Něho předtím věřil, by přestal věřit, protože nikdo by se nenamáhal kázat víru v někoho, kdo zemřel a nebyl vzkříšen; protože nakonec by toto kázání samo o sobě nebylo hodno důvěry. Nyní je však hrob Ježíše Krista svatyní, v níž došlo k triumfu křesťanské víry. Ne nadarmo sám Ježíš Kristus, když od něj Židé požadovali nové zázraky, aby potvrdili, že je jednorozený Syn Boží, odpověděl, že jim nebude dáno žádné jiné znamení, „kromě znamení proroka Jonáše“ (Matouš 12:39), tedy vzkříšení; Ne nadarmo, když odešel vytrpět svá utrpení, řekl, že přichází čas, kdy bude oslaven „Syn člověka“ (Jan 13:31). Ve svém vzkříšení byl skutečně oslaven; - a stal se oslaven, podle poznámky apoštola Pavla (Ř 1,4), již ne jako prorok, níže jako Syn člověka nebo Mesiáš, ale jako Syn Boží, v němž „přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol 2,9). Kdo ve vzkříšeném Ježíši nepoznává Syna Božího? Farizeové a zákoníci již nebudou vyžadovat znamení z nebe: nyní se před nimi otevřelo celé nebe, aby viděli, že Syn člověka opět „vystupuje tam“, „odkud přišel“ (Jan 6:62, 8:14). A velekněží neřeknou: „Je-li izraelský král, ať nyní sestoupí z kříže“ (Matouš 27:42). Ukřižovaný, aniž by opustil kříž, ukázal, že je Králem země i nebe. Sám ďábel se nyní neodváží říci: „Jsi-li Syn Boží, podívej se zdola“ (Matouš 4:6). Syn Boží se vrátil na dno - na kříž, a - řád přírody se změnil! Nyní je každému jasné, že vzkříšený Ježíš jako Pán života a smrti „má moc položit svou duši a znovu ji přijmout“ (Jan 10:18). Chtěl ji zradit pro spásu světa, a to se mu podařilo; chtěl znovu přijmout a přijal. Eliáš Ho nepřišel zachránit; Zachránil se. "Otevírají se ti brány smrti strachem," zeptal se jednou Bůh Joba, aby mu dokázal svou bezvýznamnost a svou všemohoucnost, "ale když tě viděly brány pekelné, bály se?" (Job 38:17). Otevírají se, nyní můžeme odpovědět, otevírají se našemu Vykupiteli, který uchvátil a zničil peklo. V jaké nádheře se nyní zjevuje samotný Kristův kříž, na kterém, dalo by se říci, byla spolu s Ježíšem ukřižována i sama víra! Kdo nevidí, že toto znamení zatracení pro druhé, protože Ježíš byl oltář, na kterém byla přinášena všeobecná oběť - že Bůh tuto oběť přijal v pachu vůně - "hoden... Zabitého Beránka přijmout... čest a slávu!" (Zjevení 5:12). Co potom může otřást naší vírou, když ji v osobě Původce a Zakončovatele víry nepřemohla ani sama smrt a peklo? „Vím,“ zvolal jednou apoštol Pavel, „vím, v koho věřím, vím, že mým Spasitelem je Bůh, který je schopen zachovat záruku mé spásy až do svého slavného příchodu“ (2. Tim. 1:12). Nechť nyní povstanou synové zkázy se svými pochybnostmi, námitkami vůči Pánu a Jeho Kristu, ať se rouhají naší víře: nebudeme se s nimi hádat, budeme jen říkat: „zemři a vstaň, jako náš Spasitel zemřel a vstal z mrtvých, a my ti uvěříme. 2. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem ctnosti Ctnost, pronásledovaná na zemi, nikdy, bratři, zcela neopustila tvář země a objevila se mezi Božími vyvolenými, kteří zářili „jako světla ve světě“ (Flp 2,15). Jaký byl ale osud ctnosti? - „Byl jsem ukamenován, byl jsem opovrhován, byl jsem pokoušen, zemřel jsem vraždou mečem: stalo se to v bídě... nouzi, smutku, roztrpčení“ (Žd 11,37): toto je historie ctnostných lidí, kterou napsal sám Duch svatý! – Boží svatí muži nepracovali v zahradě Páně za placení pozemských požehnání: ale spravedlnost nebeského Mistra vyžaduje, aby „dobro a zlo... ten, kdo požírá, a ten, kdo ne, měl více než jeden konec“ (Kaz 9,2). A kolikrát zazněl hlas stížnosti a smutku: „Protože se o cestě bezbožných zpívá“ (Jer. 12:1), ale spravedliví jsou sami sklizeni jako obilí? Prozřetelnost někdy zjevně ospravedlňovala své způsoby; nejednou tváří v tvář celému světu, který považuje život spravedlivých za „žert“ (Mdr 5,3), zvítězila ctnost nad neřestí; Nejednou, když byli vhozeni do pece pokušení, z ní vyšli spravedliví jako čisté zlato nejen v očích Boha, ale i v očích svých nepřátel. Ale triumf ctnosti zůstal vždy neúplný; Na koruně, kterou byli spravedliví ozdobeni, byly vždy patrné trny: protože ctnost lidských synů je vždy nedokonalá a nečistá. Mezitím, aby bylo možné zostudit triumfy marného světa, bylo nutné prokázat úplný triumf ctnosti. To vyžadovalo nejčistší ctnost, největší pokušení a dokonalou slávu. Toto je Vzkříšení Ježíše Krista! – Jaký byl celý jeho život, když ne jedna nepřetržitá služba Bohu a bližním? Židé, kteří Ho považovali za vzkříšeného proroka, ne nadarmo přemýšleli, jaký druh proroka byl vzkříšen v Ježíši. Neboť v Něm by se dalo říci, že všichni proroci a spravedliví lidé byli vzkříšeni. V Něm se spojila víra Abrahamova s ​​asketickým životem Jeremjáše, horlivost Eliášova byla oděna mírností Mojžíše, čistota Josefa se spojila s trpělivostí Jobovou. Mezitím, jaký byl úděl těchto ctností? – Který spravedlivý byl zahanben, opovrhován nebo mučen více než Ježíš Kristus? Na samotné Golgotě byly v Jeho osobě všechny ctnosti znesvěceny. Svatá oddanost vůli Boží byla porušena; „Věřím v Boha, že ho nyní vysvobodí“ (Matouš 27:43). Láska k bližnímu je znesvěcena: „Jiného může zachránit, ale sám sebe zachránit nemůže“ (Matouš 27:42). Pokora je znesvěcena: „Je-li izraelský král, nechť nyní sestoupí z kříže. Pravda je znesvěcena: „Pamatujme, že mluví jako lichotník“ (Matouš 27:63). Ale hle, triumf zbožnosti! – Která z ctností není nyní korunována v osobě Zmrtvýchvstalého? - „Ponížil se tím, že byl poslušný... až k smrti... kmotry“: a hle, „Bůh ho vyvýšil a dal mu jméno... nade každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí“! ( Fil. 2:8–10 ). On, „bohatý“, se pro nás stal chudým (2. Korintským 8:9), neměl „kam sklonit hlavu“ (Matouš 8:20): a hle, byla mu dána „veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18)! Z lásky ke svým bližním vydal svou duši: a nyní jsou duše všech lidských synů vydány do Jeho moci jako Vykupitele a Soudce! A to jsou stále jen stopy triumfu neviditelného, ​​pro nás viditelného. Kdybychom podle Spasitelova zaslíbení viděli „nebe otevřené“ (Jan 1:51): jaký triumf ctností by se zjevil v Jeho tváři před našima očima! Tam bychom viděli Syna člověka „korunovaného slávou a ctí za přijetí smrti“ (Židům 2:9), sedícího „po pravici Boží moci“ (Lukáš 22:69); viděli by „dvacet čtyři stařešinů“, jak shazují své koruny před zabitým Beránkem (Zj 4:10); viděli by zástupy andělů, kteří již „nevystupovali a sestupovali“ nad Synem člověka (Jan 1:51), ale zakrývali si tváře před nepřístupnou slávou Jeho tváře. Které srdce, které miluje ctnost, by se nemohlo radovat z takového triumfu Syna člověka? Tato oslava je skutečně celosvětová, do které se může zapojit i ten největší pohan. Ať nevěří v Božství Ježíše Krista; Stačí, když věří v Boha a ctnost, aby se radoval, že nejsvětější ze synů lidských je nyní tak majestátně odměněn samotným nebem. Spravedlivý Bůh ve vzkříšení Ježíše Krista ukázal, jak oslavuje ty, kdo ho milují, ukázal před celým lidským pokolením, že nikdy nezapomíná na „práci lásky“ vznesenou „v jeho jménu“ (Žd 6:10) a že všechna vítězství světa nejsou ničím před triumfem spravedlivých. Kráčej tedy nyní, křesťane, směle cestou pokušení a neuhýbej před Golgotou: je to žebřík k nebeské slávě. Jestliže Prozřetelnost na zemi nekorunuje vaši trpělivost stejným způsobem, jakým je nyní korunováno utrpení vzkříšeného Ježíše, je to proto, že jste předurčeni do nebe, kde jsou skryty všechny odměny. A Jeho triumf zřejmě začal teprve na zemi – jako útěcha pro všechny trpící – ale pokračuje zcela v nebi. 3. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem naděje Pro smrtelné lidské pokolení, utlačované všemožnými katastrofami, nemůže být nic potřebnějšího než vhled oka naděje směrem, kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdech! – A skutečně, lidské myšlení a touhy ve všech dobách a mezi všemi národy spěchaly za hranice tohoto života. Ale kdo by mohl rozptýlit temnotu hrobky? - svrhnout tuto bariéru? -Zjevili se mudrci; ale když přišli „ze země“ (Jan 3:31), mluvili o zemi; Chlubili se tím, že „snesli filozofii z nebe“, ale do nebe nebyl vyzdvižen ani jeden člověk. Proroci přišli, poučili, odsuzovali, utěšovali; ale pak sami zemřeli, aniž by přijali „slib“ (Žd 11:39), a po jejich hrobech tekly slzy a bylo slyšet vzdechy. Jen Enoch a Eliáš se vznášeli nad propastí zkaženosti; ale vznášeli se jako osamělí orli, jejichž stopy jsou lidským očím neviditelné. Smrt zavládla nad zbytkem lidské rasy s takovou zuřivostí, že za časů Ježíše Krista nejen mnoho pohanských mudrců, dokonce i velká část Božího lidu odmítla veškerou naději na nesmrtelnost se slovy „nebude vzkříšení“ (Matouš 22:23). Bylo nutné obnovit padlou naději a ukázat před celým světem, že pouze tělo člověka se vrací na zem, ale duch se vrací „k Bohu, který ho dal“ (Kaz 12:7). A nyní ve vzkříšení Spasitele dochází k triumfu naděje! Oslava je nádherná. Všemocnost Boží mohla všem lidem nahlas hlásat zaslíbení věčného života, jako byl zákon kdysi nahlas prohlášen všem Izraelitům: mohl vytvářet „větry“ s jeho anděly a „hořící oheň“ se svými služebníky (Ž 103:4), aby smrtelníci pochopili, že po pozemské, dočasné vlasti na ně čeká nebeská, nebeská vlast. – Ale co dělá moudrost Boží? – Rakev a smrt zavinil lidský strach a zoufalství: mění rakev ve zdroj naděje, smrt člověka nutí být kazatelem nesmrtelnosti. Neboť čemu jinému nyní slouží hrob Ježíše Krista, který jediný nevzdá své mrtvé při vzkříšení mrtvých, když ne jako důkaz toho, že všechny hroby budou jednoho dne prázdné a vydají své mrtvé? – K čemu sloužila smrt Ježíše Krista, když ne k ujištění, že smrt je pouze strážcem, který střeží to, co je mu dáno, střeží to, dokud si Pán přeje život, a že v moci této stráže je pouze naše smrtelné tělo, a ne duch, který vůbec nezná hrob a smrt? Oslava je dojemná. Kdyby Bůh, aby nás zbavil strachu ze smrti, přikázal nějakému velkému spravedlivému zemřít a znovu vstát, neměli bychom důvod se bát temnoty smrti: pro spravedlivého Boha je totiž nemožné, aby spravedlivého podrobil smrti, kdyby to bylo skutečné zlo. Nyní se však sám Boží Syn rozhodl okusit pro nás nejbolestivější smrt: po jeho ochutnání může být pro nás kalich smrti příliš hořký? A mohla by láska Nebeského Otce dojemněji utěšit naši naději? Nejpravdivější oslava. Je třeba rozhodně říci, že všechny rozumem používané důkazy nesmrtelnosti nemají takovou sílu, jakou obsahuje samotné Vzkříšení Ježíše Krista. Věřit tomuto vzkříšení a pochybovat o našem vzkříšení je naprostý rozpor. "I kdyby...Kristus...vstal z mrtvých," napsal jednou apoštol Pavel Korinťanům, "jak někteří lidé říkají...že přináší vzkříšení z mrtvých? Není-li vzkříšení z mrtvých, nevstává ani Kristus" (1. Korintským 15:12–13). Kristus je skutečně hlavou věřících: když hlava vstala, jak mohou ostatní členové zůstat mrtví? Kristus je Král; nad kým bude vládnout, pokud jeho poddaní zůstanou v hrobech? Oslava je hotová. Naděje na nesmrtelnost lidského ducha, i když slabá, byla dříve v lidské rase. Vzkříšení Ježíše Krista, které potvrdilo tuto naději, rozšířilo svůj záběr a ukázalo, že nejen lidský duch neumírá, ale i tělo se jednou stane nesmrtelným – že přijde den, kdy toto „pomíjivé bude oděno neporušitelností“ a tento „mrtvý život bude pohlcen“ (1. Kor. 15:53, 2. Kor. 5:4). Oslava je konečně majestátní. Co je větší než oslavené lidství Ježíše Krista? Ale podle ujištění apoštola přijde čas, kdy „promění tělo naší pokory, abychom byli připodobněni tělu jeho slávy“ (Flp 3,21). Ó, bratři, jaké chladné srdce se z toho nebude radovat a nebude prodchnuto ohněm lásky ke Vzkříšenému! Mnoho bylo zaslíbeno, když řekl, že při vzkříšení budou ti, kdo v něho věří, „jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22:30). Neboť může být člověk andělem? Ale po svém vzkříšení je Pán ještě štědřejší: On sám nechce mít nic jiného než božství, které by s námi nesdílel. Jeho nejčistší tělo si vysloužilo slávu utrpením. Naše tělo bude jako Jeho tělo: nebude mít jen vředy, které zůstaly na Jeho nejčistším těle; tato jediná výhoda mu zůstává. Kéž „buď požehnán Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista... pro své mnohé milosrdenství nás zplodil pro živou naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých“ (1. Petrův 1:3). Pán, sám Pán, stvořil tento den: „radujme se a radujme se z toho! (Žalm 118:24). Je to skutečně oslava svátků a triumf oslav: triumf víry, ctnosti a naděje. Zvítězme všichni před tváří vzkříšeného Pána! Ale, bratři, zatímco vítězíme, musíme podle slova apoštola pamatovat na to, že „naše Velikonoce“, obětované za nás, je sám Kristus; a proto musíme slavit „ne s kvasem zloby a ničemnosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:7-8). O starozákonní Velikonoci bylo v zákoně řečeno, že neobřezaní ji nemají jíst (Ex 12,48). A kdo není obřezán srdcem a vydán neřestem, neokusí pravé křesťanské Velikonoce. Nadarmo bude takový člověk opakovat: "Kristus vstal z mrtvých!" "Takže," řekne mu Pán, "vstal jsem, ale ne v tobě; ve tvém srdci jsem stále mrtvý; kámen tvé hořkosti Mě přemáhá; stráže - zlé zvyky a vášně - mě obklopují a sledují." Nadarmo bude takový dávat a přijímat polibky lásky a pokoje: vzkříšený Spasitel mu řekne: „Zradil jsi Syna člověka polibkem? (Lukáš 22:48). Ó, bratří, nezradíme vzkříšeného Spasitele svými hříchy a neřestmi: Už za nás mnoho vytrpěl! Kdyby se teď objevil a zeptal se každého z nás, jako Petr: "Miluješ mě?" - nepochybně by každý odpověděl: „Vskutku, Pane... miluji tě“ (Jan 21:16). Ale „jestliže mě milujete,“ řekl svým učedníkům a nechal trpět, „zachovávejte má přikázání, zachovávejte má přikázání, to je ten, kdo mě miluje“ (Jan 14:15–21). Amen. Mohlo by vás zajímat: