Слово в Среду Светлой Седмицы

Това е определеният и свят ден, съботата е цар и господар: празниците са празник и празникът е празник: в него благославяме Христос завинаги. Законодателят на Стария завет, установявайки празника Пасха за еврейския народ, многократно внушаваше на евреите особеното значение на този празник и нареждаше да се празнува с цялата тържественост. „Законно е“, казва той, „празнувайте го вечно.“ Душа, която наруши светостта на този празник, „ще бъде унищожена... от събранието на синовете на Израил” (Изход 12:14, 19). Законодателят на Новия Завет, нашите братя, Законодателят, въпреки факта, че Той Сам стана за нас Пасхата, убита на кръста, не заповяда на учениците Си да впишат в свещените книги на Евангелието закона за празнуването на Великден. Само един от Неговите апостоли отбелязва, че християните трябва да празнуват Великден „не с кваса на злобата и нечестието, а без кваса на чистотата и истината“ (1 Кор. 5:8). Междувременно еврейската Пасха, толкова много пъти предписана от закона, защитена от страха от смъртното наказание, неведнъж беше празнувана незаконно и дори напълно изоставена и пренебрегвана от евреите. Напротив, християнският Великден винаги се е празнувал с пълна тържественост. Дори християните нямаха църкви, все още преследвани от езичниците, те криеха поклонението си в ровове и бездни на земята; но споменът за Възкресението Христово вече беше причина за толкова ярък и дълготраен триумф, че един от древните защитници на християнството (Тертулиан) каза пред всички езичници: „Вашите празници, взети заедно, не могат да бъдат сравнени в тяхното продължение с един християнски Великден. Защо, братя, съдбата на еврейската и християнската Пасха е толкова различна? Защото несъмнено основата на първото беше временно благо - освобождението на израелския народ от египетско робство; а основата на последното е вечното благо - освобождението на целия човешки род от робството на греха и смъртта. Трудно е да запомните завинаги временна, отдавна изминала полза; Невъзможно е да не си спомним вечната полза, която винаги се усеща. Всъщност, братя... абсолютно невъзможно е християнинът да не бъде изпълнен с радост днес. Възкресението на нашия Господ, без никакъв закон, заповед или институция, само по себе си е триумф на тържества и празници. Нека разкрием тази утешителна истина. Каква е основата на всички свещени празници? – Някои изразяват предимно твърдостта и чистотата на вярата; в други ползите от любовта и добродетелта са особено разкрити; в други висотата и светостта на християнската надежда се проявяват най-осезаемо. Но Възкресението на Исус Христос съчетава в най-висока степен всички тези качества. Това е най-висшият триумф на вярата, тъй като чрез него нашата вяра се потвърждава, възвисява, обожествява; е най-висшият триумф на добродетелта, тъй като в него най-чистата добродетел триумфира над най-голямото изкушение; е най-висшият триумф на надеждата, защото служи като най-сигурната гаранция за най-величествените обещания. Това е уреченият и свят ден, празникът на празниците и тържеството на празненствата! 1. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на вярата Кой знаеше, братя, повече от цялата същност на нашата вяра, ако не апостол Павел, един от първите проповедници на вярата? – Но помните ли какво написа той веднъж на коринтските си ученици? „Ако... Христос не възкръсне“, пише той, „нашата проповед е напразна и вашата вяра е напразна“ (1 Кор. 15:14). Тоест, ако Христос не възкръсне, тогава всички истини на нашата вяра губят силата си, Евангелието и проповедта вече нямат достойнство, цялото християнство е празно име. Мисълта е поразителна, но абсолютно вярна, неоспорима! – Защото на какво се основава цялата ни вяра? „Тя беше създадена“, отговаря Свети Павел, „върху основата на апостола и пророка, крайъгълния камък на самия Исус Христос“ (Еф. 2:20). Възкръсналият Исус е крайъгълният камък на нашата вяра; Той е „Апостолът и Светецът на нашето изповедание“ (Евреи 3:1). Но защо, братя, този камък, пренебрегван от онези, които са го строили, стана за нас „глава... на ъгъла и... дивен в очите ни”? (Матей 21:42). Защо, когато целият еврейски народ отхвърляше и отхвърля Господ Исус, ние разпознаваме в Него „Христос, Божията сила и Божията мъдрост”! (1 Кор. 1:24). – Имаме много доказателства за това; но всички те биха били недостатъчни без Възкресението на нашия Господ. За да видим по-ясно тази истина, нека си представим, братя, че ние принадлежим към онези хора, които следваха Господа от началото до края на Неговото земно служение, чуха всичките Му разговори, видяха всички дела, които Той извърши. Докато отваряше очите на слепите и възкресяваше мъртвите, ние, разбира се, спокойно щяхме да Го следваме - щяхме да възкликнем заедно с апостолите: „Ти си Христос, Синът на живия Бог!” (Йоан 6:69). Но тогава идва ужасният час на страданието: ученикът Го предава; лудата синагога го отхвърля като ласкател; неразумният Пилат го осъжда като размирник; Исус – нашата надежда – се издига на кръста заедно със злодеите; Самият Отец Го напуска; Той умира в агония и е погребан; Самата му гробница е запечатана с печата на Каиафа. Какво щеше да стане с нас тогава, с нашата вяра, ако Той не беше възкръснал? Ето, ние се надяваме, че Този е Този, Който ще избави Израел; но и над всички тези” Той остана в гроба (Лука 24:21): това би казал всеки от нас и щеше да отиде в дома си да чака друг Месия. Всъщност, братя, невъзможно е да мислим, че тогава нашата вяра ще бъде по-силна от вярата на апостолите. Но какво се случи с тях след смъртта на Господ? Не се ли поклатиха всички във вярата си в Него? Не бяха ли всички, както Той предсказа, разпръснати като „овце без пастир”? (Матей 26:31). Колко трудно беше за самия Възкръсналия да убеди някои от учениците, че наистина е възкръснал! Но без тази увереност щяха ли да отидат да проповядват по целия свят и щяха ли да дадат живота си за неговата истина? И без тяхната проповед щеше ли светът, потънал в мрака на езичеството, да се обърне към християнската вяра? Какво биха започнали да проповядват апостолите без Възкресението на своя Учител? Как биха казали: „Повярвай в Божия Син, ще имаш вечен живот” (Йоан 3:36), когато самият Божи Син щеше да остане мъртъв? Как биха казали: „Христос е вчера и днес, същият до века“ (Евр. 13:8), когато всички знаеха, че Той първо беше жив, а после умря и не беше възкресен? Как щяха да Го наричат ​​пътя, истината и корема, ако всички знаеха, че Той обеща да възкръсне от гроба и не възкръсна? И така, без Възкресението на Христос Неговият гроб щеше да бъде същевременно и гробницата на християнската вяра: защото всеки, който преди е вярвал в Него, би престанал да вярва, защото никой не би си направил труда да проповядва вяра в някой, който е умрял и не е възкръснал; защото най-сетне тази проповед сама по себе си не би била достойна за доверие. Но сега гробът на Исус Христос е светилище, в което се състоя триумфът на християнската вяра. Не напразно Сам Иисус Христос, когато евреите поискаха от Него нови чудеса, за да удостоверят, че Той е единородният Син Божи, отговори, че няма да им се даде друго знамение, „освен знамението на пророк Йона“ (Матей 12:39), тоест възкресението; Не напразно, когато си отиде да изстрада Своите страдания, Той каза, че идва времето, когато „Човешкият Син” ще бъде прославен (Йоан 13:31). В Своето възкресение Той наистина беше прославен; - и стана прославен, според забележката на апостол Павел (Рим. 1:4), вече не като пророк, долу като Син Човешки или Месия, а като Син Божий, в Когото "обитава цялата пълнота на Божеството" (Кол. 2:9). Кой не разпознава Божия Син във възкръсналия Исус? Фарисеите и книжниците вече няма да искат знамение от небето: сега цялото небе се отвори пред тях, за да могат да видят, че Човешкият Син отново се „възнася там“, „откъдето дойде“ (Йоан 6:62, 8:14). И първосвещениците няма да кажат: „Ако има Цар на Израел, нека слезе сега от кръста“ (Матей 27:42). Разпнатият и без да напуска кръста, показа, че е Цар на земята и небето. Самият дявол сега няма да посмее да каже: „Ако си Божий Син, погледни отдолу“ (Матей 4:6). Божият син се върна на дъното - на кръста, и - редът на природата се промени! Сега за всички е ясно, че възкръсналият Исус, като Господар на живота и смъртта, „има властта да положи душата Си и да я приеме отново“ (Йоан 10:18). Той искаше да я предаде за спасението на света и го направи; искаше да приеме отново и прие. Илия не дойде да Го спаси; Той спаси Себе Си. „Чрез страх ли ти се отварят портите на смъртта – попита Бог веднъж Йов, за да му докаже своята незначителност и всемогъщество, – но портите на ада, като те видяха, се уплашиха?“ (Йов 38:17). Те се отварят, ние вече можем да отговорим, те се отварят към нашия Изкупител, Който плени и разруши ада. В какъв блясък се явява сега самият Христов Кръст, на който, може да се каже, самата вяра е разпъната заедно с Исус! Който не вижда, че този знак на проклятие за другите, защото Исус беше олтарът, на който беше принесена универсалната жертва - че Бог прие тази жертва в миризмата на благоухание - „достоен... Закланият Агнец да приеме... чест и слава!” (Откр. 5:12). След това какво може да разклати вярата ни, когато смъртта и самият ад не са я победили в лицето на Начателя и Съвършителя на вярата? „Знам – възкликна веднъж апостол Павел – зная в кого вярвам, зная, че моят Спасител е Бог, Който може да запази гаранцията за моето спасение до Своето славно пришествие“ (2 Тим. 1:12). Нека сега се надигнат синовете на погибелта със своите съмнения, възражения срещу Господа и Неговия Христос, нека хулят нашата вяра: ние няма да спорим с тях, само ще кажем: „умрете и възкръснете, както нашият Спасител умря и възкръсна, и ние ще ви повярваме“. 2. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на добродетелта Добродетелта, преследвана на земята, никога, братя, не напусна напълно лицето на земята, явявайки се сред Божиите избрани, които светеха "като светила в света" (Фил. 2:15). Но каква беше съдбата на добродетелта? - „Бях убит с камъни, бях презрян, бях изкушен, умрях от убийство с меч: това се случи в нещастие... лишение, скръб, огорчение” (Евр. 11:37): това е историята на добродетелните хора, написана от самия Свети Дух! – Божиите свети мъже са работили в градината на Господа не за заплащане на земни блага: но справедливостта на небесния Господар изисква да има повече от един край за „доброто и злото... този, който поглъща, и този, който не поглъща“ (Екл. 9:2). И колко пъти се е чувал гласът на оплакване и тъга: „Защото се възпява пътят на нечестивите” (Ерем. 12:1), а праведните сами се жънат като зърното? Провидението понякога очевидно оправдаваше своите пътища; неведнъж пред целия свят, който смята живота на праведните за „шега“ (Мъдри 5:3), добродетелта тържествуваше над порока; Неведнъж, хвърлени в пещта на изкушението, праведниците излизаха от нея като чисто злато не само в очите на Бога, но и в очите на своите врагове. Но триумфът на добродетелта винаги оставаше непълен; На короната, с която бяха украсени праведните, винаги се забелязваха тръни: тъй като добродетелта на човешките синове винаги е несъвършена и нечиста. Междувременно, за да се опозорят триумфите на суетния свят, беше необходимо да се демонстрира пълният триумф на добродетелта. Това изисква най-чистата добродетел, най-голямото изкушение и всесъвършената слава. Това е Възкресението на Исус Христос! – Какво беше целият Му живот, ако не едно непрекъснато служение на Бога и ближните? Евреите, считайки Го за възкръснал пророк, не напразно се чудеха какъв пророк е възкръснал в Исус. Защото в Него, може да се каже, бяха възкресени всички пророци и праведници. В Него вярата на Авраам беше съчетана с подвижническия живот на Еремия, ревността на Илия беше облечена с кротостта на Мойсей, чистотата на Йосиф беше съчетана с търпението на Йов. Междувременно, каква беше частта от тези добродетели? – Кой праведен човек е бил засрамен, презиран или измъчван повече от Исус Христос? Само на Голгота, в Негово лице, всички добродетели бяха осквернени. Святата преданост към Божията воля е била нарушена; „Уповавам на Бога, че ще Го избави сега“ (Матей 27:43). Любовта към ближните е осквернена: „Той може да спаси другиго, но не може да спаси себе си” (Матей 27:42). Смирението е осквернено: „Ако има цар на Израел, нека слезе сега от кръста“. Истината е осквернена: „да помним, че той говори като ласкател” (Матей 27:63). Но вижте триумфа на благочестието! – Коя от добродетелите сега не е увенчана в лицето на Възкръсналия? - Той „се смири, като беше послушен... до смърт... кръстници”: и ето, „Бог Го възвиси и Му даде име... над всяко име, та в името на Исус да се преклони всяко коляно на небесните, на земята и под земята”! ( Фил. 2:8-10 ). Този, „Който е богат“, стана беден за нас (2 Кор. 8:9), нямаше „къде да подслони главата си“ (Матей 8:20): и ето, „всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18) Му беше дадена! От любов към своите ближни Той даде душата Си: и сега душите на всичките човешки синове са предадени на властта Му, като Изкупител и Съдия! И това са все още само следи от тържеството на невидимото, видимото за нас. Ако ние, според обещанието на Спасителя, видяхме „небето отворено” (Йоан 1:51): какво тържество на добродетели би се разкрило в Неговото лице пред очите ни! Там щяхме да видим Човешкия Син „увенчан със слава и чест, защото прие смърт” (Евреи 2:9), седнал „отдясно на Божията сила” (Лука 22:69); те биха видели „двадесет и четирима старейшини“ да хвърлят короните си пред заклания Агнец (Откр. 4:10); те щяха да видят войнства от ангели, които вече не „възлизат и слизат“ над Човешкия Син (Йоан 1:51), но покриват лицата си от непристъпната слава на лицето Му. Кое сърце, което обича добродетелта, не може да се зарадва на такъв триумф на Човешкия син? Този празник е наистина световен, в който могат да участват и най-езичниците. Нека не вярва в Божествеността на Исус Христос; Достатъчно е да вярва в Бог и в добродетелта, за да се радва, че най-святият от човешките синове сега е толкова величествено възнаграден от самото небе. Справедливият Бог показа във Възкресението на Иисус Христос как Той прославя онези, които Го обичат, показа пред целия човешки род, че никога не забравя „труда на любовта“, въздигнат „в Негово име“ (Евр. 6:10), и че всички победи на света са нищо пред победата на праведните. Така че, християнино, сега смело върви по пътя на изкушението и не се отклонявай от Голгота: тя е стълба към небесната слава. Ако Провидението на земята не увенчава вашето търпение по същия начин, по който сега са увенчани страданията на възкръсналия Исус, то е защото сте предназначени за рая, където са скрити всички награди. И Неговият триумф очевидно едва е започнал на земята - като утеха за всички страдащи - но продължава изцяло на небето. 3. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на надеждата За смъртния човешки род, потиснат от всякакви бедствия, нищо не може да бъде по-необходимо от прозрението на окото на надеждата в посоката, където няма болест, няма скръб, няма въздишка! – И наистина човешката мисъл и желания във всички времена и у всички народи се втурваха отвъд пределите на този живот. Но кой би могъл да разсее мрака на гробницата? - да преобърне тази бариера? -Появиха се мъдреците; но идвайки „от земята” (Йоан 3:31), те говореха за земята; Те се хвалеха, че „свалиха философията от небето“, но нито един човек не беше издигнат на небето. Пророците идваха, наставляваха, изобличаваха, утешаваха; но след това самите те умряха, без да приемат „обещанието” (Евреи 11:39), а над гробовете им течаха сълзи и се чуваха въздишки. Само Енох и Илия се издигнаха над бездната на покварата; но те се рееха като самотни орли, чиито следи са невидими за човешките очи. Смъртта властваше над останалата част от човешката раса с такава свирепост, че по времето на Исус Христос не само много от мъдреците на езичниците, дори голяма част от Божия народ отхвърли всяка надежда за безсмъртие, казвайки „няма да има възкресение“ (Матей 22:23). Беше необходимо да се възстанови падналата надежда и да се покаже пред целия свят, че само тялото на човека се връща на земята, но духът се връща „при Бога, който го даде“ (Екл. 12:7). И сега във Възкресението на Спасителя тържествува надеждата! Празненството е прекрасно. Всемогъществото на Бог можеше да провъзгласи на глас обещанието за вечен живот на всички хора, както някога законът беше провъзгласен на глас на всички израилтяни: той можеше да създаде „ветрове“ с Неговите ангели и „горящ огън“ с Неговите слуги (Пс. 103:4), така че смъртните да разберат, че след земно, временно отечество, небесно, вечно отечество ги очаква тях. – Но какво прави Божията мъдрост? – Ковчегът и смъртта бяха по вина на човешкия страх и отчаяние: той превръща ковчега в извор на надежда, смъртта принуждава човек да бъде проповедник на безсмъртието. Защото за какво друго служи сега гробът на Исус Христос, който единствен няма да предаде мъртвите си при възкресението на мъртвите, ако не като доказателство, че всички гробове един ден ще бъдат празни и ще предадат своите мъртви? – За какво служи смъртта на Исус Христос, ако не за уверението, че смъртта е само пазител, който пази даденото му, пази го, докато Господ пожелае живот, и че във властта на тази стража е само нашата смъртна рамка, а не духът, който е напълно непознат за гроба и смъртта? Тържеството е трогателно. Ако Бог, за да ни освободи от страха от смъртта, беше заповядал на някой велик праведен човек да умре и да възкръсне, тогава нямаше да имаме причина да се страхуваме от тъмнината на смъртта: защото е невъзможно справедливият Бог да подложи на смърт праведен човек, ако това беше истинско зло. Но сега самият Син Божи благоволи да вкуси от най-болезнената смърт за нас: може ли след Неговото вкусване чашата на смъртта да бъде твърде горчива за нас? И може ли любовта на Небесния Отец да утеши по-трогателно нашата надежда? Най-истинският празник. Трябва категорично да се каже, че всички доказателства за безсмъртието, използвани от разума, нямат толкова сила, колкото съдържа само Възкресението на Исус Христос. Да вярваме в това възкресение и да се съмняваме в нашето възкресение е пълно противоречие. "Дори ако ... Христос ... е възкръснал," пише апостол Павел веднъж на коринтяните, "как някои хора казват ... че Той донася възкресението на мъртвите? Освен ако няма възкресение на мъртвите, нито Христос възкръсва" (1 Кор. 15:12-13). Наистина, Христос е главата на вярващите: когато главата е станала, как могат останалите членове да останат мъртви? Христос е Цар; над кого ще царува, ако поданиците му останат в гробовете си? Тържеството е пълно. Надеждата за безсмъртието на човешкия дух, макар и слаба, е била преди това в човешкия род. Възкресението на Исус Христос, потвърждавайки тази надежда, разшири нейния обхват, показвайки, че не само човешкият дух не умира, но и тялото веднъж ще стане безсмъртно - че ще дойде денят, когато това "тленното ще се облече в нетленност" и този "мъртвият живот ще бъде изтребен" (1 Кор. 15:53, 2 Кор. 5:4). Тържеството най-накрая е грандиозно. Какво е по-велико от прославената човечност на Исус Христос? Но, според уверението на апостола, ще дойде време, когато Той ще "преобрази тялото на нашето смирение, за да бъдем съобразни с тялото на Неговата слава" (Филип. 3:21). О, братя, кое студено сърце няма да се зарадва на това и няма да се пропие с огъня на любовта към Възкръсналия! Беше обещано много, когато Той каза, че при възкресението тези, които вярват в Него, ще бъдат „като Божиите ангели на небето“ (Матей 22:30). Защото може ли човек да бъде ангел? Но след възкресението Си Господ е още по-щедър: Самият Той не иска да има нищо друго освен божественост, което да не сподели с нас. Неговото най-чисто тяло спечели слава чрез страдание. Нашето тяло ще бъде като Неговото тяло: то няма да има само язвите, останали върху пречистата Му плът; това единствено предимство остава при Него. Нека „да бъде благословен Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос... според многото Си милосърдие Той ни роди за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите” (1 Петрово 1:3). Господ, сам Господ създаде този ден: нека се „радваме и веселим в него!“ (Пс. 118:24). Наистина, това е празник на празниците и триумф на празненствата: триумф на вярата, добродетелта и надеждата. Нека всички тържествуваме пред лицето на възкръсналия Господ! Но, братя, докато тържествуваме, ние трябва, според словото на апостола, да помним, че „нашата Пасха“, пожертвана за нас, е Самият Христос; и затова трябва да празнуваме „не с кваса на злобата и нечестието, а без кваса на чистотата и истината” (1 Кор. 5:7-8). За старозаветната пасха в закона е казано, че необрязаните не трябва да я ядат (Изх. 12:48). А необрязаните по сърце и отдадените на пороците няма да вкусят истинския християнски Великден. Напразно такъв човек ще повтаря: „Христос Воскресе!” „И тъй – ще му каже Господ – Аз възкръснах, но не в теб; в твоето сърце съм още мъртъв; камъкът на твоята горчивина Ме завладява; стражи – зли навици и страсти – ме обграждат и наблюдават.“ Напразно такъв ще дава и приема целувките на любовта и мира: възкръсналият Спасител ще му каже: „С целувка ли си предал Човешкия Син?“ (Лука 22:48). О, братя, ние няма да предадем възкръсналия Спасител с нашите грехове и пороци: Той вече много пострада за нас! Ако Той се появи сега и попита всеки един от нас като Петър: „Обичаш ли Ме? - без съмнение всеки би отговорил: „Наистина, Господи... обичам Те” (Йоан 21:16). Но "ако Ме обичате", каза Той на учениците Си, оставяйки да страдат, "пазете заповедите Ми. Пазете заповедите Ми, това е този, който Ме обича" (Йоан 14:15-21). амин Може да се интересувате от: