Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Христос воскрес! (Лк. 24:13–35). У теперішньому євангелії, браття, ви чули одну з зворушливих повістей у всьому Святому Письмі; і я чимало думав, чи викладати вам її знову в справжній співбесіді: бо всякий виклад її завжди залишиться нижчим за зворушливу простоту євангельської. Тим часом, деякі сторони еммауської події явно вимагають пояснення; до того ж не кожен із нас зручно може прикласти його до себе та свого стану. Тому й наважився я коротко повторити з вами повість Євангельську, намагаючись, скільки можливо, не віддалятися від її духу та сили. О, якби ми відчули при цьому в серцях наших хоч якусь частину того пренебесного вогню, яким горіли серця учнів, що йшли до Еммауса! Але це, браття, залежить не від слів і зусиль людських, а від всемогутньої благості Духа Божого: тому, якщо бажаєте бути не холодними слухачами оповіданого, то відверніть слух і серця ваші до мовлення цього Духа, Який, без сумніву, служить вам вічне життя, коли ми говоримо, в той час, коли ми. Перш за все слід зауважити, браття, що явлення Господа двом учням на шляху до Еммаусу сталося не нині, а першого дня воскресіння, надвечір; Цього ж дня Євангеліє про це читається в церкві, мабуть, тому, щоб на цій події припинити особливо нашу увагу: бо в перший день воскресіння сталося багато подій, і там між ними справжня подія не була б такою помітною. Чи не тим більше, браття, маємо ми посилити увагу до того, що сталося в Еммаусі? Тому, щоб точніше і краще зрозуміти еммауську подію, почнемо оповідання наше з того, що йому безпосередньо передувало. У наших минулих співбесідах ми бачили, як Господь у самий день Свого Воскресіння, вранці, з'явився дворазово жінкам-мироносицям. Внаслідок наказу від Нього та від Ангелів дружини негайно повідомили про Воскресіння Його всіх апостолів та інших найближчих послідовників Його. Але упередження, страх і смуток були такі великі у всіх, що радісна звістка видалася багатьом плодом уяви. "Явішся, - говорить євангеліст, - ...як брехня їхні слова» (Лк. 24:11). Тим часом, в розумі і серці кожного з шанувальників Ісусових, за потребою, збудилося при цьому безліч різних думок і відчуттів. Воскресіння Вчителя, як і віддали після. У такому збентеженому й скорботному стані духу під кінець дня йшли двоє з учнів у недалеко віддалену від Єрусалиму весь, звану Еммаус. Одного з них євангеліст Лука називає Клеопою; назва іншого замовчена; тому ще в давнину склалася думка, що то був він сам. Видалення цих учнів у такий день з Єрусалиму – місця Воскресіння Господа Ісуса, де скоріше можна було сподіватися вірної звістки про нього, могло б навести сумнів на їхню прихильність до Розп'ятого: якби наказ, даний через дружин самим Воскреслим, щоб учні йшли до Галілеї (Еммаус) подорожі. І не вірячи твердо в оповідь святих дружин про воскресіння, учні могли поспішати туди, де, за їхніми словами, належало очікувати явища Воскреслого. Але власні особи і слова мандрівників є найкращими свідками їхньої любові до розіп'ятого Вчителя. На шляху, незважаючи на світлість святкових днів, вони здавались зовсім похмурими від смутку, і розмовляли між собою не про інше, ніж про те, що наповнювало їхню душу і серце – про долю Ісуса Назарянина. Чудовий тепер для нас цей предмет представляв на той час темряву здивувань; Тому розмова відбувалася не без взаємних суперечок і спорів, які, за браком ясного вирішення, всі закінчувалися збільшенням туги серцевої. У такому становищі учнів непомітно наблизився до них один мандрівник і почав йти з ними. То був Сам Воскреслий Ісус; але ті, що йдуть, понад сподівання, анітрохи не впізнали Його. - Пониклим від смутку і заглибленим у самих себе було не до докладного догляду чужих осіб. Сам Господь благоволив з'явитися тепер, за зауваженням євангеліста Марка, «іншим чином» (Мк. 16:12), тобто, відмінним від того, в якому бачили Його раніше. Це було нове якесь перетворення смирення, подібне до того, що було, як ми бачили, у вертограді для Магдалини, яка подумала, що вона бачить перед собою вертоградаря. Як там пощадена слабкість дружини, не здатної винести радості раптового явища, так тут зроблено поблажливість до душевного стану учнів, і дано випадок підбадьоритися вірою їх поступово, через власний роздум про згоду смерті та Воскресіння Христового з вченням пророків. «Господь, - за глибокодумним зауваженням одного отця Церкви (Григорій Великий, бесіда 23), - явився для тілесних очей учнів у тому самому вигляді, в якому Він був перед їхніми душевними очима: вони в душі своїй і любили Його, і сумнівалися про Нього; і Він тепер і був перед ними, і лишався невідомим; був присутній з тими, що розмовляли про Нього, не являв Себе тим, котрі сумнівалися про Нього: розмовляв, дорікав, пояснював Писання; але оскільки серця учнів були ще далекі від живої віри, то й Він – «творилося далі іті» (Лк.24:28). «Що суть словеса ця, про що тягнеться до себе ідуче, і їжа дряхла?» (Лк.24: 17) – так почав дивний Мандрівець бесіду, входячи в стан учнів, і як би не знаючи нічого із сучасних подій. – Але таке незнання було новим тягарем для сердець сумних. Як! Не знати того, від чого страждає їхня душа і багатьох тисяч людей? «Чи ти єдиний чужинець єси до Єрусалиму, – відповів Клеопа, – і не відвідав Ти тих, що були в ньому в ці дні?». (Лк.24: 18). Тобто, – хотіло сказати сумне серце, – ми займаємося тим, що має займати тепер усіх і кожного, отже, і тебе, якщо в тебе є серце, і про що немає тому й потреби ні питати, ні відповідати. Божественний Мандрівець, проте, анітрохи не рушив докором і продовжував показувати незнання і цікавитись. «І рече іма: кого?» (Лк.24:19) – Після цього вже явно було, що колишнє питання запропоноване Ним не для того, щоб питати, а за потребою, тому учні, допомагаючи один одному, розповіли докладно, як Ісус Назарянин був чоловік «пророк, сильний ділом і словом перед Богом і всіма людьми; Яко віддавши Його архієреї та князі на осуд смерти, і розіп'явши Його. Ми ж, - додали оповідаючі, - сподіваємося, бо це є хоча позбавити Ізраїля: але й над усіма цими третій цей день є сьогодні, але ця биша. Але й жінки деякі від нас жахливі, що були рано біля гробу: і не знайшовши телесу Його, прийшли, говорячи, як і явлення Ангел бачачи, що кажуть Його жива. І ідучи неці від нас до гробу, і знайшовши так, як і дружини вирішив: Самого ж не бачиш» (Лк.24:19–24). Така мова, виявляючи прихильність до Розп'ятого, не показувала віри у Воскреслого і в той же час свідчила сама проти себе. Бо, якщо не одна, а багато жінок говорили про воскресіння та явище їм Воскреслого та Ангелів; то чому не вірити такій кількості свідків? Якщо притому «і неці від нас ідоша до труни, і знайшовши тако, як і дружини вирішив» (Лк.24:24), то навіщо вдаватися до такої печалі? - Навіщо, принаймні, поспішати геть із Єрусалима, з спільноти інших учнів, і йти, так би мовити, від істини? Чому, серед темряви обставин і думок, не звернутися до світильника, породженого Самим Богом – писань Мойсея і пророків? - Все це мабуть відгукувалося маловір'ям і малодушністю, що стояли суворого викриття, - і воно відразу пішло. «О нерозумна і досна серцем що вірити за всіх, ніж глаголаша пророки!» (Лк.24:25) - вигукнув Мандрівець, - як би не міг продовжувати колишньої байдужості. «Чи не це подобане, – продовжував Він, показуючи в собі людину, що знає в Писанні, – постраждати Христові, і внести в славу свою?» (Лк.24:26) Але це: "подобаше" - було вище поняття учнів, мало знайомих з духом пророчих писань. Набагато легше, мабуть, було тепер їм зрозуміти обличчя, яке з ними розмовляло; бо закид у нерозумності і питання пророків показували, що запитувачу відомо набагато більше про всі події, що відбулися, ніж самим учням, що він зовсім не такий чужий справі, як раніше здавався; самий тон викриття легко міг порушити думку про гідність Того, хто викриває. Але, очі учнів, – за словами євангеліста, – тримаєтеся, та Його «не позназна» (Лк.24:16). Відчували справедливість закиду, бачили в викриваючому щось незвичайне, хотіли б виправдати перед Ним свої сумніви; але смуток бентежив розум і пов'язував мову, – відчували, дивувалися, соромилися і – мовчали. Тим часом, суворий Мандрівник, на доказ слів Своїх, почав велику розмову про ті місця Старого Завіту, в яких передбачені страждання Месії. Кожне значне місце в кожного пророка було вказано, пояснено і додано до подій, що нещодавно відбулися. Можна уявити, як зрозумілі після цього здавалися і пророцтва і події! Слухаючи Божественного Тлумача, учні мимоволі переконувалися, що так, точно так «належно постраждати Христові» (Лк.24:46), як постраждав Вчитель їх; душа була сповнена розчулення; серце горіло від кожного слова; зізнавалися внутрішньо, що такий говорив не простий мандрівник, що Сам Воскреслий говорив би інакше, і, проте, – не впізнали Його! «Бо їхні очі» ще тримаєтеся, та Його «не пізнавши» (Лк.24:16). Серед такої солодкої розмови з вогнем у серці недовго було йти до Еммауса. Від повноти почуття і поглиблення у себе, учні забули навіть запитати, Хто такий солодкоглаголивий Мандрівник. Зайнялися Їм не раніше, як наблизившись до Еммауса, коли замість того, щоб залишатися з ними на нічлігу, Він - «далеко творилося іті» (Лк.24: 28). Тут виявилася вся прихильність до Того, хто вмів заспокоїти засмучену уяву і серце: готові були вжити навіть дружнє писання, аби мати задоволення провести з Ним ще кілька днів. «І нуждаста Його, говорячи: облізи з нама, бо до вечора є, і схилився їсти день» (Лк.24:29). Якщо говорили таким чином були самі, напевно, жителі Еммауса; то запрошення їх мало тим більше сили. Але Воскреслий не для того і прийшов, щоб відійти невпізнаним. «І з ним з ним усунуться» (Лк.24:29). У будинку, за звичаєм, запропонована була вечірня трапеза, яка мала ще відгукуватися безквасієм Великодня старозавітної. Чудовий Мандрівник сів за трапезу, але тільки для того, щоб свідченням Себе у своєму вигляді остаточно потішити серця скорботні. Старшому належало, за звичаєм, благословити та роздати хліб. Мандрівник благословив – тим благословенням, для якого немає слів у людській мові, – і трапеза набула іншого вигляду! Чи подібність цього благословення з тим, як зазвичай благословляв хліб Ісус? або найближча думка за трапезою на благословляючого і особливо на Його пробиті руки; або надприродне просвітлення погляду учнів тілесного і духовного, або все це разом: тільки, тільки-но переломивши хліб, «даймо іма, онімемо відкрийте очі, і пізнаєте Його» . Але, на довершення подиву, – пізнаний «невидимий бути іма!» (Лк.24:30–31) Після цього було не до чуттєвого куштування їжі. Залишивши трапезу, еммауські мандрівники, незважаючи на день, що зовсім схилився, поспішили негайно до Єрусалиму, наситити звістку про воскресіння інших учнів. І тепер розмовляли між собою на шляху, але вже не змагаючись, а дивуючись одностайно тому, як вони могли бути неуважними до Божественного Мандрівця, що не впізнали Його раніше. «Чи не серце, – пригадували, – наше горе було в нас, коли глаголаше нама на шляху, і коли розповідало нама писання?» (Лк.24: 32). Тим часом, в Єрусалимі, внаслідок явлення Господа, серед дня, Петру, смуток також у багатьох перемінився на радість; Єммауські благовісники самі зустріли від багатьох звісткою: «Як воістину воста Господь, і з'явися Симону» (Лк.24:34). Але це не завадило їм повідомити, а іншим почути, як Господь, не впізнаний на шляху, пізнався їм у переломленні хліба. Як би на доказ їхніх слів, «це ж їм глаголючим, сам Ісус ста посеред них» (Лк.24: 36): тобто в цей час було нове явище Господа всім апостолам, про яке ми розмовляли минулого тижня тижневий, серед вечірнього богослужіння. Тепер, браття, звернемо увагу на дух події Еммауського, і подивимося, чи не буває чогось подібного і з нами. Чудово повчальне видовище є подією це з першого погляду. – Господь наближається до учнів, йде з ними досить довго, – і Його не впізнають! – Він пропонує їм питання, робить навіть суворий закид, – і Його не впізнають! - Викладає писання, доводить з усіх пророків, що «так личить постраждати Христові, і внести в славу свою» (Лк.24:26), - і Його не впізнають! – Від слів Ісуса горить серце, але Його не впізнають! Коли Він, нарешті, «твориться далі йти» , Його змушують залишитися і облишити, і, однак, не впізнають! Боже мій, що це за дивне невпізнання? — Очевидно, браття, що воно влаштоване, чи допущене з премудрим наміром: але яким? – Чи для більшого розуміння учнів еммауських, і взагалі перших учнів Євангелія? – Але еммауські мандрівники не забули б повернутися з звісткою до Єрусалиму і тоді, якби Воскреслий прямо став за їхньою вечірньою трапезою, як з'явився потім у єрусалимській світлиці апостолам. — Чи, може, їхнє серце мало особливу потребу в святому "горінні" від слів Ісусових на шляху? – Але в такому разі наші холодні серця тим більше потребують божественного полум'я; і ми повинні розділити його з еммауськими учнями. Справді, браття, якщо в якомусь випадку, то в теперішньому ми не ввійдемо в частину, що не належить нам, якщо не вступимо на шлях, що веде до Еммауса. - Але чи потрібно й вступати, коли ми всі вже давно на цьому шляху, хоча багато хто і не знає того? Бо чи не всі ми йдемо в той неземний Еммаус, з якого вже немає повернення до земного Єрусалиму, де чекає кожного чи вечора нескінченна, чи вічне гладіння? - Для деяких, можливо, «вже схилився їсти і день» життя, і волею чи неволею, але їм залишається одне - "обліщі" (Лк.24:29) в утробі землі до загального ранку і пробудження. Чи можливо, щоб ми йшли цим великим шляхом одні, щоб з нами не було нашого Спасителя, коли Він Сам сказав, що буде перебувати з віруючими в Нього «до кінця віку»! (Мф. 28:20). Ні, як би мало не думали про Нього, але Він з нами, завжди з нами на шляху нашого життя, з кожним із нас: і якщо ми не відчуваємо Його присутності, не пізнаємо Його; то це безперечний знак, що й наші очі "тримаються", як у еммауських учнів, «хай Його не пізнаємо» (Лк.24:16). І в кого ж вони абсолютно відкриті? Чи багато хто може сказати, що вони пізнали Господа на шляху свого життя? – При всій неуважності нашій, ми помічаємо іноді, що хтось ніби невидимо перебуває з нами і діє на нас на благо, входить таємним впливом у наші думки та почуття, поділяє справедливі радості та праведні печалі, дає себе часом сильно відчувати; але думка, що це Спаситель наш, менш приходить при цьому на думку: «очі наші тримаються, та Його не пізнаємо». При гріхопадіннях, чуємо нерідко раптові, сильні закиди, то в розумі та совісті – зсередини, то ззовні – у подіях; деякі з них висловлюються явно голосом згори і нагадують собою докір еммауський; але думка, що таким чином нас викриває Спаситель наш, нам не спадає на думку: "очі" наші тримаються, та Його не пізнаємо» (Лк.24:16). Святі предмети віри, особливо страждання і смерть Спасителя, безперестанку пояснюються нам пастирями Церкви; ми самі завжди, коли захочемо, можемо читати пророків та апостолів; при слуханні і читанні серце нерідко приходить у сильне почуття, всередині нас спалахує небесний вогонь, ми робимося легкими і готовими парити духом до небес; але думка, що цей вогонь з вуст нашого Спасителя, який розмовляє з нашим серцем, не спадає на думку; «Очі тримаються, та Його не пізнаємо» . Нарешті, захоплені насолодою перебування в області віри і любові християнської, намагаємося іноді з зусиллям продовжити добрі думки і почуття в душі, готові за це на самі жертви, на боротьбу зі світом та його спокусами, словом: "їммося" на деякий час "за вічне життя" (1:2). але думка, що все це є наслідком близькості до нас нашого Спасителя, Його таємних мовлень, Його Божественного одухотворення – не спадає на думку: «очі тримаються, та Його не пізнаємо» . Взагалі, свята думка про присутність нам нашого Господа, яка повинна була невпинно займати нас, керувати нашими вчинками і надихати нас, – ця благотворна думка чужа нам; найдобріші, мабуть, християни не вважають за потрібне мати її завжди на думці. Чи зроблять якусь особливо добру справу? – Вся честь їхнього розуму та серця. Чи спіткає якийсь раптовий, важливий випадок? – Виною люди чи обставини, чи той самий випадок. При поясненні пригод свого життя, швидше звернуться до будь-якої іншої причини, ніж до свого Спасителя та Його дії; – не в змозі сказати що-небудь у пояснення, але скажіть їм, що це таємна дія Спасителя, який шукає бути пізнаним, – і, замість вдячності, ви станете предметом подиву, навіть докору чи жалю. Хочемо бути одні на шляху життя, діяти одні, страждати та радіти одні; і точно буємо одні, не бачимо і не відчуваємо Того, Хто з нами, завжди з нами, бо ми можемо тільки порушити слово, Йому дане, а Він – ніколи; сказав: буду з вами завжди, і точно з нами завжди. Що ж здобуваємо ми від нашої сумної самотності, від нашої нещасної самостійності? – Придбаємо те, що немає нічого слабшого за нас ні в щасті, ні в нещасті. Зустрінеться сумнів? І віра зараз падає. Чи станеться образа від ближнього? І все кохання зникло. Шукаємо безперестанку спокою серцю, і ніде не знаходимо; що б мало веселити, те засмучує нас. Тим часом, чи так було б, коли ми йшли шляхом життя і діяли в присутності нашого Спасителя? -Яких прикростей не насолодив би Він нам своїм благословенням? Особливо з якою відвагою вступали б ми до воріт смерті, на які тепер і глянути не сміємо без страху? - Поспішаємо ж, браття, зірвати фатальну пов'язку з очей наших і пізнати Господа свого, доки ми ще на шляху, і доки не огорнув нас морок тієї нескінченної ночі, коли і для тих, хто бачить, не буде видно нічого, крім жахів темряви. Що ж, спитайте, треба вжити нам, щоб пізнати Господа, що нам властивий? – Те саме, браття, що вжито учнями еммауськими: «вони нуждаста Його зодягни» (Лк.24:29); мусить і нам вжити цей святий примус не над Господом, бо Він завжди з нами, а над своїм серцем; треба примусити самих себе зодягни з Господом, тобто, якомога частіше займатися думкою про Нього, представляти Його властивим собі, звертати до Нього погляд і слух серця, зітхати до Нього з глибини душі, слухатися Його навіювання, і викликати Його до дії в нас старанним прихильністю перебувати під цією дією. Таке зближення з Господом, спочатку в думках і почуттях, а потім у справах і житті, не може залишатися пустим і недійсним: Господь, бачачи нашу близькість до Нього, вірність і старанність, не сповільнить виконувати, коли треба, розум наш світлом, а старанність теплотою небесною, посилати до нас від себе; а по збудженні в нас духовного глада, з очищення смаку, переломити і для нас хліб життя, причастити нас тієї «мани сокровенні» (Об'явл. 2:17 ), яка може бути одержувана тільки з Його рук, і одержувана завжди виявляє собою Того, Хто дає. Втім, любов Його давно приготувала для всіх нас і чуттєву, постійну вечерю, на якій Спаситель наш, коли не Сам мабуть заломлює, то Сам мабуть заломлюється. Це – Таїнство Євхаристії, в якому Господь не пізнається тільки, але й смакує. Хто тут не пізнає Його, хоча частково, той цілком засліплений ворогом спасіння. Не залишимо, нарешті, браття, без зауваження й тієї обставини у події з учнями еммауськими, що Господь, за Його пізнанням, одразу «невидимий бути іма» (Лк.24:31). Історія святих Божих людей показує, що ця обставина повторюється над істинними послідовниками Христовими. Хвилини повних одкровень Божественних, за визнанням їх, короткі; Господь дає Себе пізнавати і таємниче бачити часом люблячим Його, для підбадьорення їх, але ненадовго; і це тому, що ми тут повинні ходити «вірою... а не баченням» (2Кор. 5:7); бо темрява віри необхідна для слабких очей наших, доки вони не зціліють, і доки ми не прийдемо туди, де завжди невечірній день. Пам'ятаючи це, браття, шукатимемо Господа; будемо шукати «обличчя Його вину» (Пс. 104:4), але не будемо вимагати, щоб Він завжди підлягав почуттям нашим, не сумуватимемо, якщо Він буває невидимий і приховується від нас, – у твердій впевненості, що Він завжди з нами благодаттю, якщо ми з ним любов'ю. Амінь. Вам може бути цікаво: