Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Христос Воскресе! (Лука 24:13–35). У сада прочитаном Јеванђељу, браћо, чули сте једну од дирљивих прича у целом Светом Писму; и много сам размишљао да ли да вам га поново представим у овом интервјуу: јер свако његово представљање ће увек остати испод дирљиве једноставности Јеванђеља. У међувремену, неки аспекти догађаја у Емаусу јасно захтевају објашњење; Штавише, не може свако од нас згодно да га примени на себе и своје стање. Стога сам одлучио да укратко поновим јеванђелску причу са вама, трудећи се, колико год је то могуће, да се не удаљим од њеног духа и силе. О, кад бисмо бар осетили у својим срцима бар део те небеске ватре којом су горела срца ученика који су горели на путу за Емаус! Али то, браћо, не зависи од речи и труда људи, већ од свемогуће доброте Духа Божијег: дакле, ако желите да не будете хладни слушаоци онога што се говори, онда отворите своје уши и срца за емитовање овога Духа, који, без сумње, не ћути у време када ми, служитељи речи вечног живота, проповедамо путеве вашег живота. Пре свега, браћо, морамо приметити да се јављање Господа двојици ученика на путу за Емаус није догодило сада, него у први дан васкрсења, увече; на данашњи дан се у цркви чита Јеванђеље о томе, вероватно зато што је на овај догађај посебно важно обратити пажњу: јер се у први дан васкрсења догодило много догађаја, а тамо између њих прави догађај не би био толико уочљив. Не треба ли, браћо, још више да обратимо пажњу на оно што се догодило у Емаусу? Стога, да бисмо прецизније и боље разумели догађај у Емаусу, хајде да почнемо нашу причу оним што му је непосредно претходило. У нашим прошлим интервјуима видели смо како се Господ, на сам дан свог Васкрсења, ујутру, два пута јавио женама мироносицама. Као резултат заповести од Њега и од Анђела, жене су одмах обавестиле све апостоле и друге Његове најближе следбенике о Његовом васкрсењу. Али предрасуде, страх и туга били су толико велики међу свима да су најрадосније вести многима изгледале као плод маште. „Појавили су се“, каже јеванђелист, „...као да су њихове речи лаж“ (Лука 24:11). У међувремену, у уму и срцу сваког од Исусових поштовалаца, нужно су се пробудиле многе различите мисли и осећања. Нико није чврсто веровао вестима о женама, али су сви желели да верују; многи би дали своје животе за истину Васкрсења Учитељевог, као што су учинили и после. У таквом збуњеном и тужном духу, на крају дана два ученика су ишла до места недалеко од Јерусалима званог Емаус. Еванђелист Лука једног од њих назива Клеопом; име другог ћути; стога се и у античко доба веровало да је то он сам. Удаљавање ових ученика на такав дан из Јерусалима – места Васкрсења Господа Исуса, где би се вероватније могло надати истинитим вестима о њему, могло би да доведе у сумњу њихову приврженост Распетоме: ако је заповест коју је преко жена дао сам Васкрсли, да ученици иду у Галилеју (Емаус то лежи на путу), није послужило садашњости на путу ка путу. И не верујући чврсто у причу о светим женама о васкрсењу, ученици су могли пожурити тамо где су, по њима, требало да очекују појаву Васкрслог. Али лица и речи путника најбољи су сведоци њихове љубави према распетом Учитељу. На путу су, упркос ведрини празничних дана, деловали потпуно суморни од туге, и разговарали између себе ни о чему другом осим о ономе што им је испунило душу и срце – о судбини Исуса Назарећанина. Ова тема, која нам је сада била дивна, представљала је у то време мрак збуњености; па стога разговор није протекао без међусобног запиткивања и препирке, што се, због непостојања јасног решења, све завршило појачаним болом у срцу. У овом положају ученика, један путник им је тихо пришао и кренуо са њима. Био је то сам Васкрсли Исус; али они који су ходали, изнад својих нада, уопште Га нису препознали. – Они који су клонули од туге и дубоко у себи нису имали времена за детаљно шпијунирање туђих лица. Штавише, сам Господ је удостојио да се сада појави, по примедби јеванђелиста Марка, „на други начин“ (Мк. 16, 12), односно другачији од начина на који је био виђен раније. Ово је била нова врста преображаја понизности, слична оној која је уследила, како смо видели, у хеликоптерском граду за Магдалену, која је мислила да испред себе види мајстора хеликоптера. Као што је ту била поштеђена слабост жене, која није могла да поднесе радост изненадне појаве, тако је овде учињено снисхођење духовном стању ученика и дата прилика да своју веру оживе постепено, кроз сопствено размишљање о сагласности смрти и Васкрсења Христовог са учењем пророка. „Господ се, према промишљеној напомени једног Оца Цркве (Григорија Великог, разговор 23), „јавио физичким очима ученика у истом оном облику у коме је био пред њиховим духовним очима: у душама својим обојица су Га волели и сумњали у Њега; и Он је сада био пред њима и остао непознат; Он је био присутан са онима који су говорили о Њему, Он је био присутан са онима који су говорили о Њему. говорио, прекорио, објашњавао Писмо, али пошто су срца ученика још била далеко од живе вере, и Он је био „даље створен“ (Лука 24:28). „Шта је суштина ових речи, око којих она стреми сама себи и постаје оронула?“ (Лк. 24, 17) – тако је дивни Луталица започео разговор, улазећи у стање ученика, и као да ништа не зна из савремених догађаја. „Али такво незнање је било ново бреме за тужна срца. „Како! Не знајући од чега болују њихове душе и толике хиљаде људи? „Јеси ли ти једини странац у Јерусалиму“, одговори Клеопа, „и ниси одвео оне који су били тамо ових дана?“ (Лука 24:18). Односно, – хтело је да каже тужно срце, – радимо нешто што би сада требало да заокупља све, дакле, и вас, ако имате срца, и за шта стога нема потребе ни да питате, ни да одговарате. Божански луталица, међутим, није био нимало дирнут прекором и наставио је да показује незнање и радозналост. "А ја сам рекао: Чији?" (Лк. 24, 19) – Већ после овога је било јасно да је претходно питање Он предложио не да би поставио, него из потребе, па су ученици, помажући једни другима, детаљно испричали како је Исус Назарећанин био муж „пророк, моћан делом и речју пред Богом и свим људима; како су епископи и кнезови Њему предали на смрт и предали га на смрт. ми“, додао је приповедач, „надамо се да је ово барем избављење Израиља: али изнад свега овога, овај трећи дан је данас, осим овог. Али и једна жена беше страшна од нас, која рано беше на гробу; и не нашавши тело Његово, приђе говорећи, као да је видела појаву анђела, а кажу да је жив. И отиде од нас у гроб, и нађе исто што и жене, али себе не виде“ (Лк. 24, 19-24). Такав језик, откривајући срдачно расположење према Распетоме, није показивао веру у Васкрслог и истовремено је сведочио против себе. Јер, ако не једна, него многе жене су говориле, зашто су они и о анђелу говорили о јављању једног; не верујете толиком броју сведока? Ако, штавише, „од нас није било оних који су отишли ​​у гроб и нашли исто што и жене“ (Лука 24:24): зашто се онда упуштати у такву тугу? - Зашто, бар, журити из Јерусалима, из заједнице других ученика, и отићи, да тако кажем, од истине? Зашто се усред мрака околности и помисли не обратити ка светиљку упаљеном од самог Бога – списима Мојсија и пророка? „Све је то очигледно одјекнуло недостатком вере и кукавичлуком, вредним строгог укора — и одмах је уследило. „О безумни и неустрашиви који верујеш у све што пророци говоре! (Лк. 24,25) – узвикну Странац, – као да није могао да настави своју пређашњу равнодушност. „Зар није долично“, наставио је, показујући се као човек упућен у Писмо, „да Христос страда и буде доведен у своју славу?“ (Лука 24:26) Али ово: „доликује“ је било изван концепта ученика, који су били мало упознати са духом пророчких списа. Сада им је очигледно било много лакше да разумеју особу која им је разговарала; јер је прекор за безумље и питање о пророцима показало да је питалац знао много више о свим догађајима који су се десили од самих ученика, да му уопште није тако страно као што је раније изгледао; сам тон денунцијације могао је лако побудити мисао о достојанству денунцира. Али, очи ученика, како каже јеванђелист, држале су се чврсто, да Га не би „познали“ (Лк. 24:16). Осећали су праведност прекора, видели су нешто изванредно у Тужиоцу, и хтели су да оправдају своје сумње пред Њим; али туга је збунила ум и везала језик – осећали су се, збуњени, посрамљени и – ћутали. У међувремену, строги Путник је, у доказ Својих речи, отпочео подужи разговор о оним местима у Старом Завету у којима је било предвиђено страдање Месије. Свако значајно место у сваком пророку је он назначио, објаснио и приложио догађајима који су се недавно десили. Може се замислити како су пророчанства и сами догађаји после овога изгледали јасни! Слушајући Божанског тумача, ученици су се нехотице уверили да је управо тако „доличило Христу да страда” (Лк. 24,46) како је страдао њихов Учитељ; душа је била пуна нежности; срце ми је горело од сваке речи; они су изнутра препознали да онај који је тако говорио није обичан луталица, да сам Васкрсли не би говорио другачије, а ипак, нису Га препознали! „Јер очи њихове“ још увек чврсто држе, али „не познају Га“ (Лука 24:16). Усред тако слатког разговора, са ватром у срцу, није било дуго ходати до Емауса. Од пуноће осећања и удубљивања у себе, ученици су заборавили и да питају ко је слаткојезички Луталица. Њиме су се заокупили тек пре него што су се приближили Емаусу, када је уместо да остане код њих преко ноћи, Он је „отишао даље“ (Лука 24:28). Овде се открила сва приврженост Ономе који је умео да смири узнемирену машту и срце: били су спремни да се служе чак и пријатељским писањем, само да би имали задовољство да проведу још мало времена са Њим. „И невоље Његове говорећи: Отпусти нас, јер је вече, и поклони се да једеш дан“ (Лука 24:29). Ако су они који су тако говорили и сами, као што су вероватно били, становници Емауса; њихов је позив био још моћнији. Али Васкрсли се није појавио да би отишао непрепознат. „И обукоше се у њега“ (Лука 24:29). У кући се, по обичају, приносило вечерње, које би ипак требало да подсећа на одсуство квасца старозаветне Пасхе. Чудесни Луталица је сео за трпезу, али само да би коначно унео радост у тужна срца показујући Себе у свом обличју. По обичају, старешина је морао да благослови и подели хлеб. Странац је благословио – оним благословом за који у људском језику нема речи – и трпеза је добила другачији облик! Да ли је овај благослов сличан ономе како је Исус обично благосиљао хлеб? или најближи поглед на трпезу код онога који је благосиљао и посебно на Његове прободене руке; или натприродно осветљење погледа ученика, телесног и духовног, или све ово заједно: само, једва преломивши хлеб, „давши Га, отворише се очи неме и познаше Га“. Али, да чуђење буде потпуно, учени је „био невидљив!“ (Лука 24:30–31) После овога није било времена за чулно једење хране. Оставивши јело, путници из Емауса, упркос потпуно палом дану, пожурише одмах у Јерусалим да пренесу вест о васкрсењу осталим ученицима. И сада су на путу разговарали међу собом, али више не такмичећи се, него једногласно изненађени како су могли бити непажљиви према Божанском Луталици, да Га раније нису препознали. „Зар није наше срце“, присећали су се, „да је наша туга била у нама, када смо нам се обраћали на путу и ​​када смо нам говорили Свето писмо?“ (Лука 24:32). У међувремену, у Јерусалиму, услед јављања Господа, усред дана, Петру, и туга многих се променила у радост; Саме јеванђелисте из Емауса многи су поздравили поруком: „Јер заиста васкрсе Господ и јави се Симону“ (Лк. 24:34). Али то их није спречило да причају, а друге да чују, како им је Господ, непризнат на путу, био познат у ломљењу хлеба. Као да доказују њихове речи: „А онима који рекоше ово је био сто међу њима“ (Лк. 24, 36): то јест, у то време уследило је ново јављање Господње свим апостолима, о чему смо говорили последњег дана у недељи, усред вечерње службе. Сада, браћо, обратимо пажњу на дух догађаја у Емаусу, и да видимо да ли ће се и нама догодити нешто слично. Чудесно поучан спектакл представља овај догађај на први поглед. „Господ прилази ученицима, ходи са њима доста дуго, а они Га не препознају!“ „Он им поставља питање, чак и оштро прекоре, а они Га не препознају!“ – Он излаже Писмо, доказује од свих пророка да „доликује Христу да страда и да се уведе у славу своју“ (Лк. 24, 26), – а они Га неће препознати! – Од Исусових речи срце гори, али Га не препознају! Када коначно „иде даље“, приморан је да остане и илузијама — а они Га ипак не препознају! Боже мој, какво је ово дивно погрешно препознавање? - Очигледно је, браћо, да је то с мудром намером уређено или допуштено: али шта? – Да ли је то за веће упозорење ученика Емауса, и уопште првих ученика Јеванђеља? – Али ходочасници Емауса ни тада не би пропустили да се врате са поруком у Јерусалим, да се Васкрсли непосредно појавио на њиховој вечери, као што се касније јавио апостолима у Јерусалимској горњој соби. – Или је, можда, њихова срца имала посебну потребу за светим „спаљивањем“ од Исусових речи на путу? - Али у овом случају, нашим хладним срцима је још више потребан божански пламен; и то морамо поделити са ученицима из Емауса. Заиста, браћо, ако било шта, онда у садашњости нећемо ући у част која нам не припада, ако не ступимо на пут који води у Емаус. – Али да ли је потребно улазити када смо сви већ дуго на овом путу, иако многи то не знају? Јер зар не идемо сви у тај неземаљски Емаус, из кога нема повратка у земаљски Јерусалим, где свакога чека или бескрајна вечера или вечна глад? – Некима је, можда, „дан већ поклекнуо“ живота, и хтели не, али им остаје једно – „просветљење“ (Лк. 24, 29) у утроби земаљској до општег јутра и буђења. Да ли је могуће да овим великим путем идемо сами, да наш Спаситељ не би био са нама, када је Он сам рекао да ће остати са онима који верују у Њега „до свршетка века“! (Матеј 28:20). Не, колико год ми мало мислили о Њему, Он је са нама, увек са нама на путу нашег живота, са сваким од нас: и ако не осећамо Његово присуство, не познајемо Га; онда је то несумњиви знак да наше очи „држе“, попут очију ученика из Емауса, „да Га не познамо“ (Лука 24:16). А ко их има потпуно отворене? Колико њих може рећи да су упознали Господа на путу свог живота? – Уз сву своју непажњу, понекад приметимо да је неко, као невидљиво, са нама и делује за наше добро, улази са потајним утицајем у наше мисли и осећања, дели праве радости и праведне туге, а понекад дозвољава да се снажно осети; али ми најмање пада на памет мисао да је то наш Спаситељ: „очи нам остају, да Га не познамо“. За време Пада често чујемо изненадне, снажне прекоре, било у уму и савести – изнутра, било споља – у догађајима; неки од њих јасно одговарају из гласа одозго и личе на прекор Емауса; али помисао да нас наш Спаситељ тако осуђује не пада нам на памет: наше „очи“ остају, а ми Га не познајемо“ (Лк. 24:16). Свете ствари вере, посебно страдање и смрт Спаситељева, непрестано нам објашњавају пастири Цркве; ми сами увек можемо да читамо пророке и апостоле кад хоћемо; при слушању и читању срце често долази у снажно осећање, у нама се распламсава небески огањ, постајемо лаки и спремни да се духом винемо у небо; али мисао да овај огањ са усана нашег Спаситеља, разговарајући срцем нашим, не пада на памет; „Ми чувамо очи, али Га не познајемо. Најзад, занесени слашћу боравка у царству хришћанске вере и љубави, ми се понекад трудимо да продужимо добре мисли и осећања у души, и спремни смо за то да принесемо највише жртава, да се боримо са светом и његовим искушењима, једном речју: „једемо“ неко време „за живот вечни“ (1. Тим. 6, 12); али ми не пада на памет мисао да је све то последица блискости нашег Спаситеља, Његових тајних емисија, Његовог Божанског оживљавања: „ми чувамо очи да Га не познајемо“. Уопште, света мисао о присуству нашег Господа, која треба да нас непрестано заокупља, контролише наше поступке и надахњује нас – ова благотворна мисао нам је туђа; Најљубазнији хришћани, очигледно, не сматрају потребним да то увек имају на уму. Да ли ће учинити неко посебно добро дело? "Свака част њиховим умовима и срцима." Хоће ли се десити неки изненадни, важан догађај? – Криви су људи или околности, или исти инцидент. Када би објашњавали авантуре свог живота, радије би се окренули било ком другом разлогу него свом Спаситељу и Његовом деловању; - неће моћи ништа да каже у објашњењу, већ им реците да је то тајни поступак Спаситеља који тражи да буде познат - и, уместо захвалности, постаћете предмет чуђења, чак и прекора, или жаљења. Желимо да будемо сами на путу живота, да сами делујемо, да патимо и да се радујемо сами; и као да смо сами, не видимо и не осећамо Онога који је са нама, увек са нама, јер можемо само да прекршимо реч дату Њему, а Он никада; рекао: Ја ћу увек бити са тобом, и свакако увек са нама. Шта добијамо од наше тужне усамљености, од наше несрећне независности? – Стичемо се да нема ништа слабијег од нас, ни у срећи ни у несрећи. Хоће ли бити сумње? И вера одмах пада. Хоће ли бити увреда од вашег комшије? И сва љубав је нестала. Стално тражимо мир за своја срца, а нигде га не налазимо; Оно што треба да нас радује, оно што нас растужује. У међувремену, да ли би било тако када бисмо ишли путем живота и деловали у присуству нашег Спаситеља? -Какве нам туге не би засладио својим благословом? Поготово са каквом смелошћу бисмо ушли на капије смрти, на које се сада не усуђујемо ни да погледамо без страха? „Пожуримо, браћо, да откинемо кобни завој са очију својих и да упознамо Господа нашег, док смо још на путу, и док нас није обузео мрак те бескрајне ноћи, у којој се ни за оне који гледају неће видети ништа осим страхота таме. Шта, питате, треба да користимо да бисмо познали Господа који нам је својствен? - То исто, браћо, користили су ученици Емаусови: „обули су потребу Његову“ (Лк. 24,29); Морамо да употребимо и ову свету принуду – не над Господом: јер је Он увек са нама, него над нашим срцима; морамо се присиљавати да загрлимо Господа, односно да се што чешће упуштамо у помисао на Њега, да Га замишљамо као својственог себи, да окренемо очи и уши срца ка Њему, да уздишемо за Њим из дубине душе, да се покоравамо Његовим сугестијама и да Га позивамо на акцију у себи са ревношћу да будемо под овим деловањем. Такво зближавање са Господом, најпре у мислима и осећањима, а потом и у делима и животу, не може остати доконо и неделотворно: Господ, видећи нашу блискост са Њим, верност и ревност, неће се устручавати да наш ум испуни светлошћу када је то потребно, а нашу ревност небеском топлином, да нам из Себе непосредно пошаље радост и тугу; и после буђења духовне глади у нама, после очишћења укуса, преломи за нас хлеб живота и причести се том „скривеном маном“ (Откр. 2,17), који се може примити само из Његових руку, а оно што се прими увек открива Дародавца. Међутим, Његова љубав је одавно припремила за све нас чулну, сталну вечеру, на којој се наш Спаситељ, иако се Он сам видљиво не прелама, сам видљиво прелама. Ово је Тајна Евхаристије, у којој се Господ не само позна, него и окуси. Ко Га овде не познаје, макар само делимично, потпуно је заслепљен непријатељем спасења. Коначно, браћо, немојмо отићи а да не приметимо околност у догађају са ученицима из Емауса, да је Господ, препознавши Га, одмах „постао невидљив“ (Лк. 24, 31). Историја светих Божијих људи показује да се ова околност понавља међу правим Христовим следбеницима. Записници потпуних откривења Божанског су, како признају, кратки; Господ допушта да га они који Га љубе с времена на време познају и тајанствено виде, да их охрабри, али не задуго; а то је зато што смо овде да ходамо „вером... а не виђењем“ (2. Кор. 5:7); јер је мрак вере неопходан за наше слабе очи, док се не исцеле, и док не дођемо тамо где увек нема вечери. Имајући ово на уму, браћо, тражимо Господа; Тражимо „лице Његово“ (Пс. 104,4), али нећемо захтевати да Он увек буде подложан нашим осећањима, неће нам бити досадно ако је невидљив и скривен од нас – у чврстом уверењу да је Он увек са нама по благодати, све док смо ми с њим по љубави. Амин. Можда ће вас занимати: