Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Kristus vstal z mŕtvych! (Lukáš 24:13–35). V teraz čítanom evanjeliu, bratia, ste počuli jeden z dojímavých príbehov v celom Svätom písme; a veľa som premýšľal o tom, či vám to v tomto rozhovore predstavím znova: pretože každé jeho predstavenie zostane vždy pod dojemnou jednoduchosťou evanjelia. Medzitým si niektoré aspekty emauzskej udalosti jednoznačne vyžadujú vysvetlenie; Navyše, nie každý z nás to dokáže vhodne aplikovať na seba a svoju kondíciu. Preto som sa rozhodol v krátkosti s vami zopakovať evanjeliový príbeh a snažiť sa, ako sa len dá, nevzdialiť sa od jeho ducha a sily. Ó, keby sme vo svojich srdciach cítili aspoň časť toho nebeského ohňa, ktorým horeli srdcia učeníkov na ceste do Emauz! To však, bratia, nezávisí od slov a úsilia ľudí, ale od všemohúcej dobroty Ducha Božieho: ak teda nechcete byť chladnými poslucháčmi toho, čo sa hovorí, otvorte svoje uši a srdcia šíreniu tohto Ducha, ktorý nepochybne nemlčí v čase, keď vám my, služobníci slova, zvestujeme cesty večného života. Predovšetkým, bratia, musíme poznamenať, že zjavenie Pána dvom učeníkom na ceste do Emauz sa nestalo teraz, ale v prvý deň zmŕtvychvstania, večer; v tento deň sa o tom v kostole číta evanjelium, pravdepodobne preto, že na túto udalosť je obzvlášť dôležité zamerať našu pozornosť: pretože v prvý deň zmŕtvychvstania sa odohralo mnoho udalostí a medzi nimi by skutočná udalosť nebola taká nápadná. Nemali by sme my, bratia, ešte viac venovať pozornosť tomu, čo sa stalo v Emauzách? Preto, aby sme presnejšie a lepšie porozumeli emauzskej udalosti, začnime náš príbeh tým, čo jej bezprostredne predchádzalo. V našich minulých rozhovoroch sme videli, ako sa Pán v deň svojho zmŕtvychvstania, ráno, dvakrát zjavil ženám, ktoré nosili myrhu. V dôsledku príkazu od Neho a od anjelov manželky okamžite informovali všetkých apoštolov a ďalších Jeho najbližších nasledovníkov o Jeho zmŕtvychvstaní. Ale predsudky, strach a smútok boli medzi všetkými také veľké, že najradostnejšia správa sa mnohým zdala byť výplodom fantázie. „Zjavili sa,“ hovorí evanjelista, „... ako keby ich slová boli lži“ (Lukáš 24:11). Medzitým sa v mysli a srdci každého z obdivovateľov Ježiša nevyhnutne prebudilo mnoho rôznych myšlienok a pocitov. Nikto pevne neveril správam o ženách, ale každý chcel veriť; mnohí by dali svoje životy za pravdu o Vzkriesení Učiteľa, ako to urobili potom. V takom zmätenom a smutnom stave ducha kráčali na konci dňa dvaja učeníci na miesto neďaleko Jeruzalema, ktoré sa nazývalo Emauzy. Evanjelista Lukáš jedného z nich nazýva Kleofášom; meno druhého mlčí; preto sa aj v staroveku verilo, že je to on sám. Odsun týchto učeníkov v taký deň z Jeruzalema – miesta zmŕtvychvstania Pána Ježiša, kde by sa dalo skôr dúfať v pravdivé správy o ňom, by mohlo spochybniť ich oddanosť Ukrižovanému: ak príkaz, ktorý cez ženy dal samotný Vzkriesený, že učeníci idú do Galiley (Emmaus leží na ceste k nej), neslúžil na ospravedlnenie súčasnej cesty. A keďže učeníci pevne neverili v príbeh svätých žien o zmŕtvychvstaní, mohli sa ponáhľať tam, kde podľa nich mali očakávať zjavenie sa Vzkrieseného. Ale vlastné tváre a slová cestujúcich sú najlepšími svedkami ich lásky k ukrižovanému Učiteľovi. Cestou, napriek jasu sviatočných dní, sa zdali úplne zachmúrení od smútku a nerozprávali sa medzi sebou o ničom inom, ako o tom, čo napĺňalo ich dušu a srdce – o osude Ježiša Nazaretského. Táto téma, pre nás teraz rozkošná, predstavovala v tom čase temnotu zmätku; rozhovor sa teda nezaobišiel bez vzájomného vypytovania sa a dohadovania, čo sa pre chýbajúce jasné rozuzlenie všetko skončilo narastajúcou bolesťou srdca. V tejto polohe študentov k nim potichu pristúpil jeden cestovateľ a začal s nimi kráčať. Bol to samotný vzkriesený Ježiš; ale tí, ktorí kráčali nad svoje nádeje, Ho vôbec nespoznali. – Tí, ktorí boli ovisnutí smútkom a hlboko v sebe, nemali čas na podrobné špehovanie tvárí iných ľudí. Navyše, sám Pán sa rozhodol, že sa teraz zjaví, podľa poznámky evanjelistu Marka, „inak“ (Mk 16:12), teda iným spôsobom, ako bol videný predtým. Bol to nový druh premeny pokory, podobný tej, ktorá nasledovala, ako sme videli, v meste helikoptér pre Magdalénu, ktorá si myslela, že pred sebou vidí majstra helikoptér. Tak ako tam bola ušetrená slabosť manželky, ktorá nedokázala zniesť radosť z náhleho zjavenia, tak sa tu zhostil duchovný stav učeníkov a dávala sa príležitosť postupne oživovať ich vieru, prostredníctvom vlastnej úvahy o súhlase smrti a zmŕtvychvstania Krista s učením prorokov. „Pán,“ podľa premyslenej poznámky jedného cirkevného otca (Gregory Veľký, rozhovor 23), „sa zjavil fyzickým očiam učeníkov v tej istej podobe, v akej bol pred ich duchovnými očami: vo svojich dušiach ho milovali a pochybovali o ňom; a teraz bol pred nimi a zostal neznámy; bol prítomný s tými, ktorí o ňom hovorili, nezjavil o sebe Písmo, ale tým, ktorí o sebe nepochybovali, nezjavil, srdcia učeníkov boli ešte ďaleko od živej viery, aj On bol „stvorený ďalej“ (Lukáš 24:28). "Aká je podstata týchto slov, o ktoré sa usiluje a chátra?" (Lukáš 24:17) – takto začal rozhovor úžasný Tulák, ktorý vstúpil do stavu učeníkov a akoby nič nevedel z moderných udalostí. "Ale takáto nevedomosť bola novým bremenom pre smutné srdcia." Netušiac, čím trpia ich duše a toľko tisíc ľudí? Kleofáš odpovedal: „Si jediný cudzinec v Jeruzaleme, a nevzal si tých, čo tam boli v týchto dňoch? (Lukáš 24:18). To znamená, - chcelo povedať smutné srdce, - robíme niečo, čo by teraz malo zamestnávať každého, teda aj vás, ak máte srdce, a na čo sa teda netreba pýtať ani odpovedať. Božského pútnika však výčitka vôbec nepohla a naďalej prejavoval nevedomosť a zvedavosť. "A ja som povedal: Koho?" (Lukáš 24:19) - Potom už bolo jasné, že predchádzajúcu otázku navrhol nie preto, aby sa pýtal, ale z núdze, preto si učeníci, ktorí si navzájom pomáhali, podrobne rozprávali, že Ježiš Nazaretský bol manželom „prorokom, mocným v skutkoch a slove pred Bohom a všetkými ľuďmi; Ako Ho biskupi a kniežatá odovzdali a odsúdili sme na smrť,“ dodali sme nádej, aby bol ukrižovaný. že toto je prinajmenšom vyslobodenie Izraela, ale predovšetkým tento tretí deň je dnes, okrem tohto. Ale aj jedna žena bola hrozná od nás, ktorá bola zavčasu pri hrobe, a nenašla jeho telo, prišla a povedala, ako keby videla zjavenie anjela, a hovoria, že žije. Išiel od nás k hrobu a našiel to isté, čo ženy, ale seba nevidel.“ (Lukáš 24:19-24). Takýto jazyk, hoci odhaľoval úprimnú náklonnosť k Ukrižovanému, nepreukazoval vieru vo Vzkrieseného a zároveň svedčil sám proti sebe. Lebo ak nie jedna, ale mnohé ženy, zmŕtvychvstalé, hovorili o vzkriesení; toľko svedkov? Ak navyše „nebol z nás nikto, kto by išiel do hrobu a nenašiel to isté ako manželky“ (Lukáš 24:24): tak prečo sa oddávať takému smútku? - Prečo aspoň vyraziť z Jeruzalema, zo spoločenstva iných učeníkov, a odísť takpovediac od pravdy? Prečo sa uprostred temnoty okolností a myšlienok neobrátiť k lampe zapálenej samotným Bohom – k spisom Mojžiša a prorokov? "To všetko zjavne rezonovalo s nedostatkom viery a zbabelosťou, hodnými prísneho pokarhania - a okamžite to nasledovalo." "Ó, hlúpy a bezcitný, ktorý veríš všetkému, čo hovoria proroci!" (Lukáš 24:25) - zvolal Cudzinec, - akoby nemohol pokračovať vo svojej predchádzajúcej ľahostajnosti. "Nie je vhodné," pokračoval a ukázal sa ako človek zbehlý v Písmach, "aby Kristus trpel a bol privedený do svojej slávy?" (Lukáš 24:26) Ale toto: „vhodné“ sa vymykalo chápaniu učeníkov, ktorí boli málo oboznámení s duchom prorockých spisov. Teraz bolo pre nich zrejme oveľa jednoduchšie porozumieť osobe, ktorá s nimi hovorila; lebo výčitka hlúposti a otázka o prorokoch ukázali, že pytač vedel o všetkých udalostiach, ktoré sa udiali, oveľa viac ako samotní učeníci, že mu vôbec nebola taká cudzia vec, ako sa predtým zdalo; už samotný tón výpovede mohol ľahko vzbudiť myšlienku na dôstojnosť výpovede. Ale oči učeníkov, ako to hovorí evanjelista, držali pevne, aby ho „nepoznali“ (Lukáš 24:16). Cítili spravodlivosť výčitky, videli v žalobcovi niečo mimoriadne a chceli pred Ním ospravedlniť svoje pochybnosti; ale smútok zmiatol myseľ a zviazal jazyk - cítili sa, boli zmätení, zahanbení a - zostali ticho. Medzitým prísny Cestovateľ na dôkaz svojich slov začal dlhý rozhovor o tých miestach v Starom zákone, v ktorých sa predpovedalo utrpenie Mesiáša. Každé významné miesto v každom prorokovi naznačil, vysvetlil a pripojil k udalostiam, ktoré sa nedávno stali. Možno si predstaviť, aké jasné sa potom zdali proroctvá aj samotné udalosti! Pri počúvaní Božského tlmočníka boli učeníci mimovoľne presvedčení, že presne takto „sa sluší, aby Kristus trpel“ (Lukáš 24:46), ako trpel ich Učiteľ; duša bola plná nehy; moje srdce horelo každým slovom; vnútorne rozpoznali, že ten, kto hovorí týmto spôsobom, nie je obyčajný tulák, že sám Vzkriesený by nehovoril inak, a predsa Ho nespoznali! „Pre ich oči“ sa stále držia, ale „nepoznajú Ho“ (Lukáš 24:16). Uprostred takého sladkého rozhovoru, s ohňom v srdci, netrvalo dlho kráčať do Emauz. Z plnosti citu a prehĺbenia sa do seba sa učeníci zabudli čo i len opýtať, kto je ten sladký Tulák. Zaoberali sa Ním až vtedy, keď sa priblížili k Emauzám, keď namiesto toho, aby s nimi zostal na noc, „išiel ďalej“ (Lukáš 24:28). Tu sa prejavila všetka oddanosť Tomu, ktorý vedel upokojiť rozbúrenú predstavivosť a srdce: boli pripravení použiť aj priateľské písanie, len aby mali to potešenie stráviť s Ním trochu viac času. „A Jeho núdza povedal: Prepusť nás, lebo je večer, a sklonil si sa jesť deň“ (Lukáš 24:29). Keby tí, ktorí takto hovorili, boli sami, ako pravdepodobne boli, obyvateľmi Emauz; ich pozvanie bolo ešte mocnejšie. Ale Vzkriesený sa nezjavil, aby odišiel nepoznaný. „A boli ním oblečení“ (Lukáš 24:29). V dome sa podľa zvyku ponúkala večera, ktorá mala stále pripomínať absenciu kvasu starozákonnej Paschy. Podivuhodný pútnik si sadol k jedlu, ale len preto, aby nakoniec priniesol radosť smutným srdciam tým, že sa ukázal vo svojej podobe. Podľa zvyku mal starejší chlieb požehnávať a rozdávať. Cudzinec požehnal – tým požehnaním, pre ktoré neexistujú slová v ľudskom jazyku – a jedlo dostalo inú podobu! Je toto požehnanie podobné tomu, ako Ježiš zvyčajne žehnal chlieb? alebo najbližší pohľad na jedlo na toho, kto žehnal a najmä na Jeho prebodnuté ruky; alebo nadprirodzené osvietenie pohľadu učeníkov, fyzického a duchovného, ​​alebo toto všetko dohromady: len čo ledva lámali chlieb, „keď mu dali, nemé sa otvorili oči a poznali Ho“. Ale na dokončenie úžasu, učený „bol neviditeľný!“ (Lukáš 24:30–31) Potom už nebol čas na zmyselné jedenie jedla. Keď emauzskí cestujúci opustili jedlo, napriek tomu, že bol úplne upadaný deň, okamžite sa ponáhľali do Jeruzalema, aby informovali ostatných učeníkov o zmŕtvychvstaní. A teraz sa cestou medzi sebou rozprávali, ale už nesúťažili, ale jednomyseľne prekvapení, ako mohli byť nepozorní k Božskému pútnikovi, že Ho predtým nespoznali. "Nie je to naše srdce," spomínali, "že náš smútok bol v nás, keď sme sa s nami rozprávali na ceste a keď sme nám hovorili písma?" (Lukáš 24:32). Medzitým sa v Jeruzaleme v dôsledku zjavenia sa Pána uprostred dňa Petrovi zmenil aj smútok mnohých na radosť; Aj samotných emauzských evanjelistov mnohí vítali posolstvom: „Lebo Pán skutočne vstal z mŕtvych a zjavil sa Šimonovi“ (Lk 24, 34). To im však nezabránilo povedať a iným, aby počuli, ako im pri lámaní chleba poznali Pána, ktorého na ceste nespoznali. Akoby na dokazovanie ich slov: „A toto bolo tým, čo hovorili: Sám Ježiš bol medzi nimi sto“ (Lukáš 24:36): to znamená, že v tomto čase nasledovalo nové zjavenie Pána všetkým apoštolom, o ktorom sme hovorili v posledný deň týždňa, uprostred večernej bohoslužby. Teraz, bratia, venujme pozornosť duchu emauzskej udalosti a uvidíme, či sa niečo podobné stane aj nám. Úžasne poučná podívaná prezentuje túto udalosť na prvý pohľad. "Pán pristupuje k učeníkom, chodí s nimi dosť dlho a oni Ho nepoznajú!" "Pýta sa ich, dokonca robí prísnu výčitku, a oni Ho nespoznávajú!" – Vykladá Písmo, dokazuje od všetkých prorokov, že „Kristovi sa sluší trpieť a byť privedený do svojej slávy“ (Lk 24,26), – a oni Ho nepoznajú! – Ježišove slová rozpaľujú srdce, ale oni Ho nepoznajú! Keď konečne „ide ďalej“, je nútený zostať a ilúziami – a predsa Ho nespoznávajú! Bože môj, čo je toto za úžasné nesprávne rozpoznanie? - Je zrejmé, bratia, že to bolo usporiadané alebo povolené s múdrym úmyslom: ale čo? – Je to pre väčšie napomenutie emauzských učeníkov a vôbec prvých učeníkov evanjelia? – Emauzskí pútnici by sa však ani vtedy neboli nevrátili s posolstvom do Jeruzalema, keby sa bol Vzkriesený zjavil priamo pri ich večeri, ako sa neskôr zjavil apoštolom v jeruzalemskej hornej sieni. – Alebo možno ich srdcia mimoriadne potrebovali sväté „upálenie“ z Ježišových slov na ceste? - Ale v tomto prípade naše studené srdcia ešte viac potrebujú božský plameň; a musíme sa o ňu podeliť s emauzskými učeníkmi. Naozaj, bratia, ak v každom prípade, potom v prítomnosti nevstúpime do časti, ktorá nám nepatrí, ak nevstúpime na cestu vedúcu do Emauz. – Ale je potrebné vstúpiť, keď sme všetci na tejto ceste už dlho, hoci mnohí o tom nevedia? Lebo nejdeme všetci do tých nadpozemských Emauz, z ktorých niet návratu do pozemského Jeruzalema, kde každého čaká buď nekonečná večera, alebo večný hlad? – Niektorým sa možno „deň už sklonil“ života a chtiac-nechtiac, no jedno im zostáva – „osvietenie“ (Lk 24,29) v lone zeme až do všeobecného rána a prebudenia. Je možné, že by sme mali kráčať po tejto veľkej ceste sami, že by náš Spasiteľ nebol s nami, keď On sám povedal, že zostane s tými, ktorí v Neho veria, „až do konca veku“! (Matúš 28:20). Nie, bez ohľadu na to, ako málo na Neho myslíme, On je s nami, vždy s nami na ceste nášho života, s každým z nás: a ak necítime Jeho prítomnosť, nepoznáme Ho; potom je to nepochybné znamenie, že naše oči „upierajú“, ako oči emauzských učeníkov, „aby sme Ho nepoznali“ (Lukáš 24:16). A kto ich má úplne otvorené? Koľkí môžu povedať, že spoznali Pána na ceste svojho života? – Pri všetkej našej nepozornosti si niekedy všimneme, že niekto, akoby neviditeľne, je s nami a koná pre naše dobro, vstupuje s tajným vplyvom do našich myšlienok a pocitov, zdieľa spravodlivé radosti a spravodlivé trápenia a občas sa nechá silne cítiť; ale myšlienka, že toto je náš Spasiteľ najmenej zo všetkých, prichádza na myseľ: „naše oči zostávajú, aby sme ho nespoznali“. Počas Pádu často počujeme náhle, silné výčitky, či už v mysli a svedomí – zvnútra, alebo zvonku – v udalostiach; niektoré z nich zreteľne odpovedajú hlasom zhora a pripomínajú výčitku Emauz; ale myšlienka, že nás náš Spasiteľ takto usvedčuje, nás nenapadá: naše „oči“ zostávajú, ale nepoznáme Ho“ (Lukáš 24:16). Sväté predmety viery, najmä utrpenie a smrť Spasiteľa, nám neustále vysvetľujú pastieri Cirkvi; my sami môžeme vždy čítať prorokov a apoštolov, kedykoľvek chceme; pri počúvaní a čítaní srdce často prichádza do silného pocitu, v nás sa rozhorí nebeský oheň, stávame sa svetlom a pripravení vzlietnuť v duchu do neba; ale myšlienka, že tento oheň z pier nášho Spasiteľa, rozprávajúceho sa s našimi srdciami, neprichádza na um; "Máme oči, ale nepoznáme Ho." Nakoniec, unesení sladkosťou bytia v ríši kresťanskej viery a lásky, sa niekedy s námahou snažíme predlžovať dobré myšlienky a pocity v duši a sme pripravení prinášať čo najväčšie obete, bojovať so svetom a jeho pokušeniami, jedným slovom: „jeme“ chvíľu „pre večný život“ (1 Tim 6,12); ale myšlienka, že toto všetko je dôsledok blízkosti nášho Spasiteľa k nám, Jeho tajným vysielaniam, Jeho Božskej animácii neprichádza do úvahy: „máme oči, aby sme Ho nespoznali“. Vo všeobecnosti svätá myšlienka o prítomnosti nášho Pána, ktorá by nás mala neustále zamestnávať, kontrolovať naše činy a inšpirovať nás – táto prospešná myšlienka je nám cudzia; Najláskavejší kresťania zjavne nepovažujú za potrebné mať to vždy na pamäti. Urobia nejaký obzvlášť dobrý skutok? "Všetka česť ich mysliam a srdciam." Stane sa nejaká náhla, dôležitá udalosť? – Na vine sú ľudia alebo okolnosti alebo ten istý incident. Pri vysvetľovaní dobrodružstiev svojho života sa radšej obrátia na akýkoľvek iný dôvod než na svojho Spasiteľa a Jeho pôsobenie; - nebude môcť povedať vôbec nič na vysvetlenie, ale povedzte im, že toto je tajný čin Spasiteľa, ktorý sa snaží byť poznaný - a namiesto vďačnosti sa stanete predmetom údivu, dokonca výčitiek alebo ľútosti. Chceme byť sami na ceste životom, konať sami, trpieť a radovať sa sami; a je to ako keby sme boli sami, nevidíme a necítime Toho, ktorý je s nami, vždy s nami, pretože môžeme len porušiť slovo, ktoré mu bolo dané, ale On nikdy nemôže; povedal: Vždy budem s tebou a určite vždy s nami. Čo získavame zo svojej smutnej osamelosti, z nešťastnej nezávislosti? – Nadobúdame skutočnosť, že nie je nič slabšie ako my, ani v šťastí, ani v nešťastí. Budú pochybnosti? A veru hneď padne. Urazí sa váš sused? A všetka láska zmizla. Neustále hľadáme pokoj pre svoje srdcia a nikde ho nenachádzame; Čo by nás malo tešiť, práve to, čo nás mrzí. Bolo by to tak, keby sme kráčali po ceste života a konali v prítomnosti nášho Spasiteľa? -Aké trápenia by nám neosladil svojím požehnaním? Najmä s akou smelosťou by sme vstúpili do brán smrti, na ktorú sa teraz bez strachu ani neodvážime pozrieť? „Ponáhľajme sa, bratia, aby sme si strhli osudný obväz z očí a spoznali nášho Pána, kým sme ešte na ceste, a skôr, než nás zastihne temnota tej nekonečnej noci, v ktorej ani tým, ktorí uvidia, nebude vidieť nič okrem hrôz temnoty. Pýtate sa, čo by sme mali použiť, aby sme poznali Pána, ktorý je v nás vlastný? - To isté, bratia, čo použili emauzskí učeníci: „obliekli Jeho potrebu“ (Lukáš 24:29); Toto sväté prinútenie musíme použiť aj my – nie nad Pánom: lebo On je stále s nami, ale nad našimi srdciami; musíme sa prinútiť objať Pána, to znamená čo najčastejšie sa zaoberať myšlienkou na Neho, predstavovať si Ho ako vlastného v nás samých, obracať k Nemu oči a uši srdca, vzdychať pre Neho z hĺbky duše, poslúchať Jeho návrhy a volať Ho k činu v nás s horlivou dispozíciou byť pod touto činnosťou. Takéto zblíženie s Pánom, najprv v myšlienkach a citoch a potom v skutkoch a živote, nemôže zostať nečinné a neúčinné: Pán, keď vidí našu blízkosť k Nemu, vernosť a horlivosť, nebude váhať naplniť našu myseľ svetlom, keď to bude potrebné, a našu horlivosť nebeským teplom, aby nám zo seba poslal radosť a smútok priamo; a po prebudení duchovného hladu v nás, po očistení chuti, lámajte za nás chlieb života a prijímajte tú „skrytú mannu“ (Zj. 2:17), ktoré možno prijať len z Jeho rúk, a to, čo sa prijíma, vždy zjavuje Darcu. Jeho láska však pre nás všetkých oddávna pripravila zmyselnú, stálu večeru, na ktorej náš Spasiteľ, hoci sa sám viditeľne neláme, je sám viditeľne lámaný. Toto je sviatosť Eucharistie, v ktorej sa Pán nielen pozná, ale aj okúsi. Kto Ho tu nepozná, čo i len čiastočne, je úplne zaslepený nepriateľom spásy. Napokon, bratia, neodchádzajme bez toho, aby sme si všimli okolnosť v prípade emauzských učeníkov, že Pán, keď Ho spoznal, sa okamžite „stal neviditeľným“ (Lk 24, 31). História Božích svätých mužov ukazuje, že táto okolnosť sa opakuje medzi skutočnými Kristovými nasledovníkmi. Zápisnice úplných zjavení Božského, ako pripúšťajú, sú krátke; Pán sa nechá z času na čas spoznať a tajomne vidieť tým, ktorí Ho milujú, aby ich povzbudil, ale nie dlho; a to preto, že sme tu, aby sme chodili „vierou... a nie videním“ (2. Kor. 5:7); pretože temnota viery je potrebná pre naše slabé oči, kým sa nezahoja a kým neprídeme tam, kde vždy niet večera. Majme to na pamäti, bratia, hľadajme Pána; Hľadajme „Jeho tvár“ (Ž 104,4), ale nebudeme vyžadovať, aby bol vždy podriadený našim citom, nebudeme sa nudiť, ak bude neviditeľný a skrytý pred nami – v pevnej dôvere, že je s nami vždy z milosti, pokiaľ sme my s ním z lásky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: