Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Христос Воскресе! (Лука 24:13–35). Во сега прочитаното Евангелие, браќа, сте слушнале една од трогателните приказни во целото Свето Писмо; и многу размислував дали да ви го претставам повторно во ова интервју: зашто секое негово претставување секогаш ќе остане под трогателната едноставност на Евангелието. Во меѓувреме, некои аспекти од настанот Емаус јасно бараат објаснување; Освен тоа, не секој од нас може погодно да го примени на себе и на нашата состојба. Затоа, решив накратко да ја повторам евангелската приказна со вас, трудејќи се, колку што е можно, да не се оддалечам од неговиот дух и сила. О, само да можевме да почувствуваме во нашите срца барем дел од тој небесен оган со кој изгореа срцата на учениците што гореа на патот кон Емаус! Но, тоа, браќа, не зависи од зборовите и напорите на луѓето, туку од семоќната добрина на Божјиот Дух: затоа, ако сакате да не бидете ладни слушатели на она што се зборува, тогаш отворете ги ушите и срцата за емитувањето на овој Дух, кој, без сомнение, не молчи во времето кога ние, ви служиме на вечните патишта на Словото. Најнапред, браќа, мораме да забележиме дека Господовото појавување на двајцата ученици на патот кон Емаус не се случи сега, туку на првиот ден од воскресението, вечерта; на овој ден, во црквата се чита Евангелието за ова, веројатно затоа што овој настан е особено важен да го насочиме нашето внимание: зашто на првиот ден од воскресението се случија многу настани и таму меѓу нив вистинскиот настан немаше да биде толку забележлив. Зарем ние, браќа, уште повеќе не треба да внимаваме на она што се случи во Емаус? Затоа, со цел попрецизно и подобро да го разбереме настанот Емаус, да ја започнеме нашата приказна со она што веднаш му претходеше. Во нашите минати интервјуа видовме како Господ, на самиот ден на Неговото Воскресение, наутро, двапати им се јави на жените мироносици. Како резултат на заповедта од Него и од Ангелите, жените веднаш ги известиле сите апостоли и другите Негови најблиски следбеници за Неговото Воскресение. Но, предрасудите, стравот и тагата беа толку големи кај сите што на многумина најрадосната вест им се чинеше дека е плод на имагинацијата. „Се појавија“, вели евангелистот, „...како нивните зборови да се лага“ (Лука 24:11). Во меѓувреме, во умот и срцето на секој од обожавателите на Исус, нужно се будиле многу различни мисли и чувства. Никој цврсто не веруваше во веста за жените, но сите сакаа да веруваат; многумина би го дале својот живот за вистината за Воскресението на Учителот, како што направија потоа. Во таква збунета и тажна состојба на духот, на крајот од денот двајца од учениците отидоа до местото недалеку од Ерусалим наречено Емаус. Евангелистот Лука еден од нив го нарекува Клеопа; името на другиот молчи; затоа и во античко време се верувало дека тоа е самиот тој. Отстранувањето на овие ученици на таков ден од Ерусалим - местото на Воскресението на Господ Исус, каде што поверојатно би можело да се надеваме на вистинити вести за него, би можело да доведе до сомневање за нивната посветеност на Распнатиот: ако заповедта дадена преку жените од самиот Воскреснат, учениците да одат во Галилеја (Емаус лежи на патот кон него), не служела за да го оправда патувањето. И не верувајќи цврсто во приказната за светите жени за воскресението, учениците можеа да побрзаат таму каде што, според нив, требаше да го очекуваат појавувањето на Воскреснатиот. Но, самите лица и зборови на патниците се најдобри сведоци на нивната љубов кон распнатиот Учител. По пат, и покрај сјајот на празничните денови, тие делуваа сосема мрачно од тага, а меѓу себе не зборуваа за ништо друго освен за она што им ја исполнуваше душата и срцето - за судбината на Исус Назареецот. Оваа тема, сега воодушевувачка за нас, претставуваше во тоа време темнина на збунетост; затоа, разговорот не се одвиваше без меѓусебно испрашување и расправија, што поради немањето јасна разрешница, сето тоа заврши со зголемување на болката во срцето. Во оваа положба на студентите, еден патник тивко им пријде и почна да оди со нив. Тоа беше Самиот Воскреснат Исус; но оние кои одеа, надвор од нивните надежи, воопшто не Го препознаа. – Оние кои овенати од тага и длабоко во себе немаа време за детално шпионирање на лицата на другите луѓе. Згора на тоа, Самиот Господ удостои да се појави сега, според забелешката на евангелистот Марко, „на поинаков начин“ (Марко 16,12), односно различен од начинот на кој се гледал порано. Ова беше нов вид на трансформација на понизноста, слична на онаа што следеше, како што видовме, во хеликоптерскиот град за Магдалена, која мислеше дека пред себе гледа мајстор на хеликоптер. Како што таму беше поштедена слабоста на сопругата, која не можеше да ја поднесе радоста на ненадејното појавување, така и овде беше направено снисходење на духовната состојба на учениците и се даде можност постепено да ја оживуваат нивната вера, преку сопственото размислување за согласноста на смртта и Воскресението Христово со учењето на пророците. „Господ“, според промислената забелешка на еден Отец на Црквата (Григориј Велики, разговор 23), „на физичките очи на учениците им се јави во истата форма во која беше пред нивните духовни очи: во нивните души и двајцата Го сакаа и се сомневаа во Него; и сега беше пред нив и остана непознат; Тој беше присутен со оние што не зборуваа за Него, прекоруваше, објаснуваше Светото Писмо, но бидејќи срцата на учениците сè уште беа далеку од жива вера, и Тој „се создаваше подалеку“ (Лука 24:28). „Која е суштината на овие зборови, за кои таа се стреми кон себе и станува изнемоштена? (Лука 24:17) - вака го започна разговорот прекрасниот Скитник, влегувајќи во состојба на ученици и како да не знае ништо од современите настани. „Но, таквото незнаење беше нов товар за тажните срца. „Како! Не знаејќи од што страдаат нивните души и толку илјадници луѓе? „Дали ти си единствениот странец во Ерусалим“, одговори Клеопа, „и не ги зеде оние што беа таму во овие денови? (Лука 24:18). Односно, - сакаше да каже тажното срце, - правиме нешто што сега треба да ги окупира сите, затоа и тебе, ако имаш срце, и за кое затоа нема потреба ниту да прашуваш ниту да одговараш. Божествениот скитник, сепак, воопшто не бил трогнат од прекорот и продолжил да покажува незнаење и љубопитност. „И реков: Чија? (Лука 24:19) - По ова, веќе беше јасно дека претходното прашање не беше предложено од Него за да го постави, туку од потреба, затоа учениците, помагајќи си еден на друг, детално раскажуваа како Исус Назареецот бил сопруг „пророк, моќен по дела и зборови пред Бога и пред сиот народ; како епископите и кнезовите Го предале на смрт, нè осудиле и нè осудиле“. нараторот додаде: „Се надеваме дека ова е барем избавување на Израел: но пред се, овој трет ден е денес, освен овој. Но и една жена беше страшна од нас, која беше рано кај гробот; и не го најде Неговото тело, дојде и рече, како да видела изглед на ангел, а тие велат дека е жив. И отиде од нас до гробот и го најде истото како жените, но не се виде себеси“ (Лука 24:19-24). Таквиот јазик, иако откриваше срдечна наклонетост кон Распнатиот, не покажуваше вера во Воскреснатиот и во исто време сведочеше против самиот себе. многу сведоци? Ако, згора на тоа, „немаше никој од нас кој отиде во гробот и ги најде истите работи како жените“ (Лука 24:24): тогаш зошто да се препуштате на таква тага? - Зошто, барем, да брзаме надвор од Ерусалим, од заедницата на другите ученици и да се оставиме, така да се каже, од вистината? Зошто, среде темнината на околностите и мислите, да не се свртиме кон светилката запалена од Самиот Бог - списите на Мојсеј и пророците? „Сето ова очигледно резонираше со недостаток на вера и кукавичлук, достојни за строг укор - и веднаш следеше“. „О, безумен и инертен, кој верува во сè што велат пророците! (Лука 24:25) - извика Странецот, - како да не можеше да ја продолжи својата претходна рамнодушност. „Зарем не е соодветно“, продолжи Тој, покажувајќи дека е човек упатен во Светото писмо, „Христос да пострада и да биде доведен во Неговата слава? (Лука 24:26) Но, ова: „долега“ беше надвор од концептот на учениците, кои малку го познаваа духот на пророчките списи. Очигледно сега им беше многу полесно да ја разберат личноста што им зборува; зашто прекорот за глупоста и прашањето за пророците покажаа дека прашувачот знаел многу повеќе за сите настани што се случиле од самите ученици, дека тој воопшто не бил толку туѓ на работата како што изгледал претходно; самиот тон на отказот лесно би можел да ја разбуди мислата за достоинството на објавувачот. Но, очите на учениците, како што вели евангелистот, се држеле цврсто, за да не „Го познаат“ (Лука 24:16). Тие ја почувствуваа правдата на прекорот, видоа нешто необично во Обвинителот и сакаа да ги оправдаат своите сомнежи пред Него; но тагата го збуни умот и го врза јазикот - се почувствуваа, збунети, засрамени и - молчеа. Во меѓувреме, строгиот Патник, како доказ за Неговите зборови, започнал долг разговор за оние места во Стариот Завет во кои се предвидувало страдањето на Месијата. Секое значајно место во секој пророк беше посочено од него, објаснето и прикачено на настаните што неодамна се случија. Може да се замисли колку по ова изгледале јасни и пророштвата и самите настани! Слушајќи го Божествениот толкувач, учениците неволно се увериле дека токму така „на Христос му прилега да страда“ (Лука 24:46) како што страдал нивниот Учител; душата беше полна со нежност; срцето ми гореше со секој збор; тие внатрешно препознаа дека оној што зборува на овој начин не е обичен скитник, дека Самиот Воскреснат немаше да зборува поинаку, а сепак, не Го препознаа! „За нивните очи“ сè уште се држат, но „не Го познаваат“ (Лука 24:16). Среде таков сладок разговор, со оган во срцето, не беше долго да одам до Емаус. Од полнотата на чувството и продлабочувањето во себе, учениците заборавија дури и да прашаат кој е слаткиот скитник. Тие станаа окупирани со Него не пред да се приближат до Емаус, кога наместо да остане со нив за ноќ, Тој „отиде подалеку“ (Лука 24:28). Овде се откри сета посветеност на Оној кој знаеше да ги смири вознемирената фантазија и срце: тие беа подготвени да користат дури и пријателско пишување, само за да имаат задоволство да поминат малку повеќе време со Него. „И Неговата немоќ, велејќи: Отпушти нè, зашто е вечер, и се поклони да јаде ден“ (Лука 24:29). Ако оние што зборуваа така беа самите, како што веројатно беа, жителите на Емаус; нивната покана беше уште помоќна. Но, Воскреснатиот не се појави за да замине непризнаен. „И се облечеа во него“ (Лука 24:29). Во куќата, според обичајот, се принесуваше вечера, која сепак треба да потсетува на отсуството на квасец од старозаветната Пасха. Чудесниот скитник седна на оброкот, но само со цел конечно да донесе радост во тажните срца покажувајќи се во својот облик. Според обичајот, старецот морал да го благословува и да го дели лебот. Странецот благослови - со тој благослов за кој нема зборови на човечки јазик - и оброкот доби поинаков облик! Дали овој благослов е сличен на начинот на кој Исус обично го благословувал лебот? или најблизок поглед на оброкот на оној кој благословувал и особено на Неговите прободени раце; или натприродното осветлување на погледот на учениците, телесно и духовно, или сето тоа заедно: само што едвај го скршиле лебот, „што Му дадоа, очите се отворија неми, и Го познаа“. Но, за да се заврши чудењето, наученото „беше невидливо! (Лука 24:30–31) После ова немаше време за сензуално јадење храна. Напуштајќи ја трпезата, патниците на Емаус, и покрај целосно паднатиот ден, веднаш побрзаа во Ерусалим за да им ја дадат веста за воскресението на другите ученици. И сега тие разговараа меѓу себе по пат, но веќе не се натпреваруваа, туку едногласно се изненадија како можеле да бидат невнимателни кон Божествениот скитник, што претходно не Го препознале. „Зарем не е наше срце“, се сеќаваа тие, „тагата беше во нас, кога зборувавме со нас по пат и кога ни ги кажувавме Светото писмо? (Лука 24:32). Во меѓувреме, во Ерусалим, како резултат на појавувањето на Господа, среде бел ден, на Петар, тагата на многумина исто така се претвори во радост; Самите евангелисти на Емаус многумина ги пречекаа со пораката: „Зашто Господ навистина воскресна и му се јави на Симон“ (Лука 24:34). Но, тоа не ги спречи да раскажуваат, а другите да слушнат, како Господ, не препознаен по пат, им бил познат при кршењето леб. Како да ги докажат нивните зборови: „И ова на оние што рекоа: Самиот Исус беше сто меѓу нив“ (Лука 24:36): односно, во тоа време следеше ново појавување на Господ на сите апостоли, за кое зборувавме во последниот ден од седмицата, среде вечерната служба. Сега, браќа, да обрнеме внимание на духот на настанот Емаус и да видиме дали нешто слично ќе ни се случи. Прекрасно поучен спектакл го претставува овој настан на прв поглед. „Господ им приоѓа на учениците, оди со нив долго време, а тие не Го препознаваат! „Тој им поставува прашање, дури упатува строг прекор, а тие не Го препознаваат! – Го објаснува Светото Писмо, докажува од сите пророци дека „на Христос му прилега да страда и да биде доведен во Неговата слава“ (Лука 24,26), – и нема да Го препознаат! – Зборовите на Исус го горат срцето, но не Го препознаваат! Кога конечно „оди подалеку“, Тој е принуден да остане и поради илузиите - а сепак тие не Го препознаваат! Боже мој, какво прекрасно погрешно препознавање е ова? - Очигледно е, браќа, дека тоа било договорено или дозволено со мудра намера: но што? – Дали е тоа за поголема опомена на учениците на Емаус, и воопшто на првите евангелски ученици? – Но, аџиите од Емаус немаше да пропуштат да се вратат со пораката во Ерусалим и тогаш, доколку Воскреснатиот директно се појавеше на нивната вечера, како што подоцна им се јави на апостолите во ерусалимската горна соба. – Или, можеби, нивните срца имаа посебна потреба од свето „горење“ од зборовите на Исус по пат? - Но, во овој случај, нашите студени срца имаат уште поголема потреба од божествениот пламен; и ние мора да го споделиме со учениците на Емаус. Навистина, браќа, ако е во секој случај, тогаш во сегашноста нема да влеземе во делот што не ни припаѓа, ако не влеземе на патот што води кон Емаус. – Но, дали е потребно да се влезе кога сите сме одамна на овој пат, иако многумина не го знаат тоа? Зарем не одиме сите во тој неземен Емаус, од кој нема враќање во земниот Ерусалим, каде што сите ги чека или бескрајна вечера или вечен глад? – За некои, можеби, „денот веќе се поклони“ на животот и сакале-несака, но едно им останува - „просветлување“ (Лука 24:29) во утробата на земјата до општо утро и будење. Дали е можно сами да чекориме по овој голем пат, нашиот Спасител да не биде со нас, кога Самиот рече дека ќе остане со оние што веруваат во Него „до крајот на векот“! (Матеј 28:20). Не, колку и малку да размислуваме за Него, Тој е со нас, секогаш со нас на патот на нашиот живот, со секој од нас: и ако не го чувствуваме Неговото присуство, не Го познаваме; тогаш ова е несомнен знак дека нашите очи „внимаваат“, како оние на учениците на Емаус, „за да не Го познаеме“ (Лука 24:16). И кој ги има целосно отворени? Колкумина можат да кажат дека го запознале Господа по патот на нивниот живот? – Со сето наше невнимание понекогаш забележуваме дека некој, како невидливо, е со нас и делува за наше добро, влегува со тајно влијание во нашите мисли и чувства, дели праведни радости и праведни таги и на моменти дозволува силно да се почувствува; но помислата дека ова е нашиот Спасител најмалку ни паѓа на ум: „нашите очи остануваат, да не Го познаеме“. За време на Падот, често слушаме ненадејни, силни прекори, или во умот и совеста - од внатре, или однадвор - во настани; некои од нив јасно реагираат од глас одозгора и личат на прекорот на Емаус; но помислата дека нашиот Спасител нѐ осудува на овој начин не ни паѓа на памет: нашите „очи“ остануваат, но ние не Го познаваме“ (Лука 24:16). Светите предмети на верата, особено страдањата и смртта на Спасителот, постојано ни ги објаснуваат пастирите на Црквата; ние самите секогаш можеме да ги читаме пророците и апостолите кога сакаме; кога слушаме и читаме, срцето често доаѓа во силно чувство, во нас се разгорува небесен оган, стануваме лесни и спремни со дух да се вивнеме кон небото; но мислата дека овој оган од усните на нашиот Спасител, зборувајќи со нашите срца, не ни доаѓа на ум; „Ги чуваме очите, но не Го познаваме. Конечно, понесени од сладоста да се биде во доменот на христијанската вера и љубов, понекогаш со труд се трудиме да ги продолжиме добрите мисли и чувства во душата и подготвени сме за тоа да дадеме најмногу жртви, да се бориме со светот и неговите искушенија, со еден збор: „јадеме“ за некое време „за вечен живот“ (1. Тим. 6,12); но мислата дека сето тоа е последица на блискоста на нашиот Спасител со нас, Неговите тајни емитувања, Неговата Божествена анимација не ни паѓа на ум: „ги чуваме нашите очи, за да не Го познаеме“. Општо земено, светата мисла за присуството на нашиот Господ, која постојано треба да нè окупира, да ги контролира нашите постапки и да нè вдахнува - оваа корисна мисла ни е туѓа; Најљубезните христијани, очигледно, не сметаат дека е неопходно секогаш да го имаат на ум. Дали ќе направат некое особено добро дело? „Секоја чест за нивните умови и срца“. Дали ќе се случи некој ненадеен, важен настан? – Виновни се луѓето или околностите, или истиот инцидент. Кога ги објаснуваат авантурите на нивниот живот, тие повеќе би сакале да се свртат кон која било друга причина отколку кон својот Спасител и Неговата постапка; - воопшто нема да може да каже ништо во објаснување, но кажи им дека тоа е тајната акција на Спасителот, барајќи да бидеш познат - и наместо благодарност, ќе станеш предмет на чудење, дури и на укор или жалење. Сакаме да бидеме сами на патот на животот, да дејствуваме сами, сами да страдаме и да се радуваме; и како да сме сами, не го гледаме и не го чувствуваме Оној што е со нас, секогаш со нас, зашто можеме само да го прекршиме зборот што Му е даден, но Тој никогаш; рече: Јас секогаш ќе бидам со тебе, и дефинитивно со нас секогаш. Што добиваме од нашата тажна осаменост, од нашата несреќна независност? – Стекнуваме дека нема ништо послабо од нас, ниту во среќата ниту во несреќата. Дали ќе има сомнеж? И вербата веднаш паѓа. Дали ќе има навреда од вашиот сосед? И целата љубов исчезна. Постојано бараме мир за нашите срца, а никаде не го наоѓаме; Што треба да не радува, токму она што нè растажува. Во меѓувреме, дали би било така ако одиме по патот на животот и дејствуваме во присуство на нашиот Спасител? -Какви таги не би ни засладил со Својот благослов? Особено со каква смелост би влегле во портите на смртта, кои сега не се осмелуваме ни да ги погледнеме без страв? „Да побрзаме, браќа, да го откинеме фаталниот завој од нашите очи и да го спознаеме нашиот Господ, додека сè уште сме на пат и пред да нè зафати темнината на таа бескрајна ноќ, во која дури и за оние што ќе видат ништо нема да биде видливо освен ужасите на темнината. Што, прашувате, треба да користиме за да го спознаеме Господ кој е својствен во нас? - Истото, браќа, го користеа и учениците на Емаус: „ја облекоа потребата Негова“ (Лука 24:29); Ние мораме да ја користиме и оваа света принуда - не над Господа: зашто Тој е секогаш со нас, туку над нашите срца; мораме да се присилиме да го прегрнеме Господ, односно да се вклучиме во мислата за Него што е можно почесто, да го замислуваме како својствен во себе, да ги свртиме очите и ушите на срцето кон Него, да воздивнуваме по Него од длабочините на душата, да ги слушаме Неговите предлози и да Го повикаме на дејствување во нас со ревносна наклонетост да бидеме под оваа акција. Таквото зближување со Господ, прво во мислите и чувствата, а потоа и во делата и животот, не може да остане без работа и неефикасно: Господ, гледајќи ја нашата блискост со Него, верноста и ревноста, нема да се колеба да ни го исполни умот со светлина кога е потребно, а нашата ревност со небесна топлина, за да ни испрати радост и тага директно од Н. и по будењето на духовниот глад во нас, по прочистувањето на вкусот, скрши ни го лебот на животот и причести се со таа „скриена мана“ (Отк. 2:17), што може да се прими само од Неговите раце, а она што се прима секогаш го открива Давателот. Меѓутоа, Неговата љубов одамна подготви за сите нас сензуална, постојана вечера, на која нашиот Спасител, иако Самиот не видливо прекршува, Самиот е видно прекршен. Ова е Светата Тајна Евхаристија, во која Господ не само што се познава, туку и се вкусува. Кој овде не Го познава, макар и делумно, целосно е заслепен од непријателот на спасението. На крајот, браќа, да не оставиме без да ја забележиме околноста во настанот со учениците на Емаус, дека Господ, откако Го препознал, веднаш „станал невидлив“ (Лука 24:31). Историјата на Божјите свети луѓе покажува дека оваа околност се повторува меѓу вистинските Христови следбеници. Записниците за целосните откровенија на Божественото, како што признаваат, се кратки; Господ дозволува да биде познат и таинствено гледан од време на време од оние што Го љубат, да ги охрабрува, но не долго; а тоа е затоа што ние сме тука да одиме „по вера... а не по видување“ (2. Кор. 5:7); затоа што темнината на верата е неопходна за нашите слаби очи, додека не се излечат, и додека не дојдеме таму каде што секогаш нема вечер. Имајќи го ова на ум, браќа, да Го бараме Господа; Да го бараме „Неговото лице“ (Пс. 104,4), но нема да бараме Тој секогаш да биде подложен на нашите чувства, нема да ни биде досадно ако е невидлив и скриен од нас - во цврста увереност дека Тој е секогаш со нас по благодат, сè додека сме со него со љубов. Амин. Можеби ќе ве интересира: