Беседа во Вторник Светлой Седмицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტე აღდგა! (ლუკა 24:13–35).
ახლა წაკითხულ სახარებაში, ძმებო, თქვენ მოისმინეთ ერთი შემაშფოთებელი ამბავი მთელ წმინდა წერილში; და ბევრი ვიფიქრე იმაზე, კიდევ ერთხელ წარმოგიდგინოთ თუ არა იგი ამ ინტერვიუში: რადგან მისი ნებისმიერი პრეზენტაცია ყოველთვის დარჩება სახარების შემაძრწუნებელ უბრალოებაზე. იმავდროულად, ემაუსის მოვლენის ზოგიერთი ასპექტი აშკარად მოითხოვს განმარტებას; უფრო მეტიც, თითოეულ ჩვენგანს არ შეუძლია მოხერხებულად გამოიყენოს იგი საკუთარ თავზე და ჩვენს მდგომარეობაზე. ამიტომ გადავწყვიტე მოკლედ გამემეორებინა თქვენთან ერთად სახარებისეული ამბავი და შეძლებისდაგვარად ვეცადე არ ჩამოვშორდე მის სულსა და ძალას. ოჰ, რომ შეგვეგრძნო გულში რაღაც ნაწილი მაინც იმ ზეციური ცეცხლისა, რომლითაც ემაუსისკენ მიმავალ მოწაფეთა გული იწვოდა! მაგრამ ეს, ძმებო, ადამიანთა სიტყვებსა და ძალისხმევაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ ღვთის სულის ყოვლისშემძლე სიკეთეზე: ამიტომ, თუ გინდათ, რომ არ იყოთ ნათქვამის ცივი მსმენელი, მაშინ გახსენით თქვენი ყურები და გული ამ სულის გადმოსაცემად, რომელიც, უეჭველად, არ დუმს იმ დროს, როცა ჩვენ, თქვენი სიტყვის მარადიულ გზებს ვემსახურებით.
უპირველეს ყოვლისა, ძმებო, უნდა აღვნიშნოთ, რომ უფლის გამოჩენა ორ მოწაფეს ემაუსის გზაზე ახლა კი არ მომხდარა, არამედ აღდგომის პირველ დღეს, საღამოს; ამ დღეს ეკლესიაში იკითხება ამის შესახებ სახარება, ალბათ იმიტომ, რომ ეს მოვლენა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩვენი ყურადღების გასამახვილებლად: რადგან აღდგომის პირველ დღეს მრავალი მოვლენა მოხდა და მათ შორის რეალური მოვლენა არც ისე შესამჩნევი იქნებოდა. ჩვენ, ძმებო, უფრო მეტად არ უნდა მივაქციოთ ყურადღება ემაუსში მომხდარს?
ამიტომ, იმისთვის, რომ უფრო ზუსტად და უკეთ გავიგოთ ემაუსის მოვლენა, დავიწყოთ ჩვენი ამბავი იმით, რაც მაშინვე წინ უძღოდა მას. ჩვენს წარსულ ინტერვიუებში ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ გამოეცხადა უფალი, სწორედ აღდგომის დღეს, დილით, ორჯერ მირონის მატარებელ ქალებს. მისგან და ანგელოზთა ბრძანების შედეგად ცოლებმა მაშინვე აცნობეს ყველა მოციქულს და მის სხვა უახლოეს მიმდევრებს მისი აღდგომის შესახებ. მაგრამ ცრურწმენა, შიში და სევდა იმდენად დიდი იყო ყველას შორის, რომ ყველაზე სასიხარულო ამბები ბევრს წარმოსახვის ნაყოფი ეჩვენა. „გამოჩნდნენ, - ამბობს მახარებელი, - თითქოს სიცრუე იყოს მათი სიტყვები“ (ლუკა 24:11). ამასობაში, იესოს თითოეული თაყვანისმცემლის გონებასა და გულში, აუცილებლობის შემთხვევაში, მრავალი განსხვავებული აზრი და გრძნობა აღიძრა. მტკიცედ არავის სჯეროდა ქალების ამბები, მაგრამ ყველას სურდა დაეჯერებინა; ბევრი დათმობდა საკუთარ სიცოცხლეს მოძღვრის აღდგომის ჭეშმარიტებისთვის, როგორც შემდეგ გააკეთეს.
ასეთი დაბნეული და სევდიანი სულისკვეთებით, დღის ბოლოს ორი მოწაფე გაემართა იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს, სახელად ემაუსი. მახარებელი ლუკა ერთ მათგანს კლეოპას უწოდებს; მეორის სახელი დუმს; ამიტომ ძველადაც ითვლებოდა, რომ ეს თავად იყო. ამ მოწაფეების გაყვანა იერუსალიმიდან - უფალი იესოს აღდგომის ადგილიდან, სადაც უფრო სავარაუდოა, რომ მის შესახებ ჭეშმარიტი ამბების იმედი უნდა გვქონდეს, შეიძლება ეჭვი შეეპაროს მათ ერთგულებაზე ჯვარცმულის მიმართ: თუ თავად აღმდგარი ქალების მიერ გაცემული ბრძანება, რომ მოწაფეები გალილეაში წავიდნენ (ემაუსი მისკენ მიმავალ გზაზე დევს), არ ემსახურებოდა. და მტკიცედ არ სჯეროდათ წმინდა ქალების ამბავს აღდგომის შესახებ, მოწაფეებს შეეძლოთ სასწრაფოდ გაეშვათ იქ, სადაც, მათი თქმით, უნდა მოელოდნენ აღდგომის გამოჩენას. მაგრამ მოგზაურთა საკუთარი სახეები და სიტყვები ჯვარცმული მასწავლებლისადმი მათი სიყვარულის საუკეთესო მოწმეა.
გზად, მიუხედავად სადღესასწაულო დღეების სიკაშკაშისა, ისინი სრულიად პირქუშნი ჩანდნენ სევდით და ერთმანეთში არაფერზე საუბრობდნენ, გარდა იმისა, რაც მათ სულსა და გულს ავსებდა - იესო ნაზარეველის ბედზე. ეს საგანი, ახლა ჩვენთვის სასიხარულო, წარმოადგენდა იმ დროს დაბნეულობის სიბნელეს; ამიტომ საუბარი არ წარიმართა ურთიერთდაკითხვისა და კამათის გარეშე, რაც მკაფიო გადაწყვეტილების არარსებობის გამო ყველაფერი გულისტკივილის მატებით დასრულდა.
სტუდენტების ამ პოზიციაზე ერთი მოგზაური ჩუმად მიუახლოვდა მათ და დაიწყო მათთან ერთად სიარული. ეს იყო თვით აღმდგარი იესო; მაგრამ ვინც დადიოდა, მათი იმედის მიღმა, საერთოდ არ იცნო იგი. - მათ, ვინც სევდით და ღრმად იყო ჩაძირული, არ ჰქონდა დრო სხვა ადამიანების სახეების დეტალური თვალთვალისთვის. უფრო მეტიც, თავად უფალმა მოისურვა გამოჩენილიყო ახლა, მახარებლის მარკოზის შენიშვნის მიხედვით, „სხვანაირად“ (მარკოზი 16:12), ანუ განსხვავებული იმ სახით, რომლითაც იგი ადრე ჩანდა. ეს იყო თავმდაბლობის ახალი ტრანსფორმაცია, მსგავსი, რომელიც მოჰყვა, როგორც ვნახეთ, მაგდალინელის შვეულმფრენის ქალაქში, რომელიც ფიქრობდა, რომ მის წინ ვერტმფრენის ოსტატი დაინახა. როგორც იქ გადაურჩა ცოლის სისუსტე, რომელმაც ვერ აიტანა უეცარი გამოჩენის სიხარული, ასევე აქ დათმობა მიეცა მოწაფეების სულიერ მდგომარეობას და მიეცა შესაძლებლობა, თანდათან აღედგინათ რწმენა, წინასწარმეტყველთა სწავლებასთან ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის შეთანხმებაზე საკუთარი ფიქრით.
„უფალი,“ ეკლესიის ერთი მამის გააზრებული შენიშვნის თანახმად (გრიგოლი დიდი, საუბარი 23), „ეჩვენა მოწაფეების ფიზიკურ თვალებს იმავე სახით, როგორიც იყო მათ სულიერ თვალწინ: მათ სულში ორივეს უყვარდა და ეჭვი ეპარებოდა მასში; ახლა კი მათ წინაშე იყო და უცნობი რჩებოდა; ის იმყოფებოდა მათთან, ვინც არ ლაპარაკობდა მის შესახებ: გაკიცხვა, განმარტა წმინდა წერილმა, მაგრამ რადგანაც მოწაფეების გული ჯერ კიდევ შორს იყო ცოცხალი რწმენისგან, ისიც „უფრო შორს იქმნებოდა“ (ლუკა 24:28).
”რა არის ამ სიტყვების არსი, რომლებზეც იგი საკუთარ თავს იბრძვის და ხდება დაღლილი?” (ლუკა 24:17) - ასე დაიწყო საუბარი მშვენიერმა მოხეტიალემ, რომელიც შევიდა მოწაფეების მდგომარეობაში და თითქოს არაფერი იცოდა თანამედროვე მოვლენებიდან. ”მაგრამ ასეთი უცოდინრობა ახალი ტვირთი იყო მოწყენილი გულებისთვის. ”როგორ! არ იციან რა იტანჯება მათი სულები და ამდენი ათასი ადამიანი? „განა შენ ხარ ერთადერთი უცხო იერუსალიმში, - უპასუხა კლეოპამ, - და არ წაიყვანე ისინი, ვინც იქ იყვნენ ამ დღეებში? (ლუკა 24:18). ანუ, - უნდოდა ეთქვა სევდიანმა გულმა, - ჩვენ ვაკეთებთ ისეთ რამეს, რაც ახლა ყველა უნდა დაიკავოს, მაშასადამე, თქვენც, თუ გული გაქვთ, და რაზეც ამიტომ არ არის საჭირო არც კითხვა და არც პასუხი. თუმცა ღვთაებრივ მოხეტიალეს საყვედურმა სულაც არ შეძრა და განაგრძო უმეცრებისა და ცნობისმოყვარეობის გამოვლენა.
"და მე ვთქვი: ვისი?" (ლუკა 24:19) - ამის შემდეგ უკვე ცხადი იყო, რომ წინა კითხვა არა იმიტომ, რომ დასვა, არამედ საჭიროების გამო, ამიტომ მოწაფეებმა ერთმანეთს ეხმარებოდნენ, დაწვრილებით უთხრეს, თუ როგორ იყო იესო ნაზარეველი ქმარი „წინასწარმეტყველი, ძლიერი საქმითა და სიტყვით ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე; როგორ გადასცეს იგი ეპისკოპოსებმა და მთავრებმა „გაგვსჯეს და დაგვაჯეს“. მთხრობელმა დაამატა: „ვიმედოვნებთ, რომ ეს მაინც ისრაელის ხსნაა: მაგრამ ამ ყველაფერზე მეტად ეს მესამე დღეა დღეს, გარდა ამ ერთისა. მაგრამ ერთი ქალიც კი საშინელი იყო ჩვენგან, რომელიც ადრე იყო საფლავთან, და ვერ იპოვა მისი ცხედარი, მივიდა და თქვა, თითქოს ანგელოზის გამოჩენა ენახა და ამბობენ, რომ ცოცხალია. წავიდა ჩვენგან საფლავში და იპოვა იგივე, რაც ცოლები, მაგრამ საკუთარი თავი არ დაინახა“ (ლუკა 24:19-24). ასეთი ენა, ჯვარცმულის მიმართ გულწრფელი განწყობის გამოვლენისას, არ ამჟღავნებდა აღდგომის რწმენას და ამავე დროს თავის წინააღმდეგ მოწმობდა. ბევრი მოწმე?
უფრო მეტიც, თუ „ჩვენგან არავინ იყო, ვინც საფლავში წავიდა და იპოვა იგივე, რაც ცოლებმა“ (ლუკა 24:24): მაშინ რატომ უნდა იტანჯოთ ასეთი მწუხარება? - რატომ მაინც გამოვიქეცი იერუსალიმიდან, სხვა მოწაფეთა საზოგადოებისგან და, ასე ვთქვათ, ჭეშმარიტებიდან? რატომ არ მივმართოთ გარემოებათა და ფიქრთა სიბნელეში თვით ღმერთის მიერ ანთებულ ლამპარს - მოსესა და წინასწარმეტყველთა ნაწერებს? ”ეს ყველაფერი აშკარად ეხმიანებოდა რწმენის ნაკლებობასა და სიმხდალეს, რომელიც იმსახურებდა მკაცრ გაკიცხვას – და ეს მაშინვე მოჰყვა.” ”ო, უგუნური და ინერტული, ვისაც სწამს ყველაფერი, რასაც წინასწარმეტყველები ამბობენ!” (ლუკა 24:25) - წამოიძახა უცნობმა, - თითქოს ვერ გააგრძელებდა წინა გულგრილობას. „არ არის შესაფერისი, — განაგრძო მან და აჩვენა, რომ არის წმინდა წერილების მცოდნე კაცი, — ქრისტეს ტანჯვა და მის დიდებაში მოყვანა? (ლუკა 24:26)
მაგრამ ეს: „შესაფერისი“ სცილდებოდა მოწაფეების ცნებას, რომლებიც ნაკლებად იცნობდნენ წინასწარმეტყველური წერილების სულს. როგორც ჩანს, ახლა მათთვის ბევრად უფრო ადვილი იყო იმ ადამიანის გაგება, ვინც მათ ესაუბრებოდა; რადგან უგუნურების შეურაცხყოფა და წინასწარმეტყველების შესახებ კითხვა აჩვენა, რომ კითხვის მონაწილემ გაცილებით მეტი იცოდა ყველა მომხდარი მოვლენის შესახებ, ვიდრე თავად მოწაფეებმა, რომ ის საერთოდ არ იყო ისეთი უცხო ამ საკითხთან დაკავშირებით, როგორც ადრე ჩანდა; თავად დენონსაციის ტონმა შეიძლება ადვილად გააღვიძოს მსჯავრდებულის ღირსებაზე ფიქრი. მაგრამ მოწაფეების თვალები, როგორც მახარებელი ამბობს, მტკიცედ ეჭირათ, რათა არ „იცოდნენ იგი“ (ლუკა 24:16). მათ იგრძნეს საყვედურის სამართლიანობა, დაინახეს რაღაც არაჩვეულებრივი ბრალმდებელში და სურდათ გაემართლებინათ თავიანთი ეჭვები მის წინაშე; მაგრამ სევდამ გონება დააბნია და ენა დააბნია - გრძნობდნენ, დაბნეულნი, შერცხვენილნი და - დუმდნენ.
ამასობაში მკაცრი მოგზაური, თავისი სიტყვების დასადასტურებლად, დაიწყო გრძელი საუბარი ძველი აღთქმის იმ ადგილებზე, რომლებშიც მესიის ტანჯვა იყო ნაწინასწარმეტყველები. ყველა წინასწარმეტყველში ყველა მნიშვნელოვანი ადგილი მის მიერ იყო მითითებული, ახსნილი და მიბმული ბოლო დროს მომხდარ მოვლენებს. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენად ნათელი ჩანდა ამის შემდეგ წინასწარმეტყველებებიც და თავად მოვლენებიც! ღვთაებრივი თარჯიმანის მოსმენისას, მოწაფეები უნებურად დარწმუნდნენ, რომ სწორედ ასე იყო „ქრისტეს ტანჯვა“ (ლუკა 24:46), როგორც მათი მასწავლებელი იტანჯებოდა; სული სავსე იყო სინაზით; გული მეწვოდა ყოველ სიტყვაზე; მათ შინაგანად იცოდნენ, რომ ის, ვინც ასე ლაპარაკობდა, არ იყო უბრალო მოხეტიალე, რომ თავად აღმდგარი სხვანაირად არ ილაპარაკებდა, და მაინც, ისინი არ ცნობდნენ მას! „მათი თვალები“ ჯერ კიდევ მტკიცედ იჭერენ, მაგრამ „არ იცნობენ მას“ (ლუკა 24:16).
ასეთი ტკბილი საუბრის შუაგულში, გულში ცეცხლმოკიდებული, ემაუსამდე სიარული არ გასულა. გრძნობის სისავსიდან და საკუთარ თავში ჩაღრმავებიდან მოწაფეებს დაავიწყდათ ეკითხათ კიდეც, ვინ არის ტკბილი ენთუზიაზმი მოხეტიალე. ისინი დაკავდნენ მასთან არა მანამ, სანამ ემაუსს მიუახლოვდებოდნენ, როცა მათთან ღამის გათევის ნაცვლად, ის „უფრო შორს წავიდა“ (ლუკა 24:28). აქ გამოვლინდა მთელი ერთგულება იმის მიმართ, ვინც იცოდა, როგორ დაემშვიდებინა აფორიაქებული ფანტაზია და გული: ისინი მზად იყვნენ მეგობრული წერილობითაც კი გამოეყენებინათ, მხოლოდ იმისთვის, რომ სიამოვნება ჰქონოდათ მასთან ცოტა მეტი დროის გატარებისთვის. "და მისი გაჭირვება და თქვა: გაგვაგდებ, რამეთუ საღამოა და თაყვანი ეცემოდა საჭმელად დღეს" (ლუკა 24:29). თუ ისინი, ვინც ასე საუბრობდნენ, თავად იყვნენ, როგორც ალბათ, ემაუსის მკვიდრნი; მათი მოწვევა კიდევ უფრო ძლიერი იყო. მაგრამ აღმდგარი არ გამოჩენილა, რათა ამოუცნობი წასულიყო. „და შეიმოსნენ მას“ (ლუკა 24:29).
სახლში, ჩვეულებისამებრ, ტრაპეზობდნენ, რომელიც ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის პასექის საფუვრის არარსებობას უნდა ახსენებდა. მშვენიერი მოხეტიალე დაჯდა ტრაპეზზე, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ საბოლოოდ მოეტანა სიხარული მწუხარე გულებში, რათა გამოეჩინა საკუთარი თავი მისი სახით. ჩვეულებისამებრ, უხუცესს პურის კურთხევა და დარიგება უწევდა. უცნობმა დალოცა - იმ კურთხევით, რომლისთვისაც ადამიანურ ენაზე სიტყვები არ არის - და ტრაპეზმა სხვა ფორმა მიიღო! მსგავსია თუ არა ეს კურთხევა, როგორ აკურთხებდა იესო ჩვეულებრივ პურს? ან ყველაზე ახლოს ტრაპეზისკენ, ვინც აკურთხებდა და განსაკუთრებით მის დახვრეტა ხელებს; ან მოწაფეების მზერის ზებუნებრივი განათება, ფიზიკური და სულიერი, ან ეს ყველაფერი ერთად: მხოლოდ პური ძლივს გატეხეს, „მიცეს მას, თვალები აეხილა მუნჯად და იცნეს იგი“. მაგრამ, გაოცების დასასრულებლად, სწავლული "უხილავი იყო!" (ლუკა 24:30–31)
ამის შემდეგ საკვების სენსუალური ჭამის დრო აღარ დარჩა. ტრაპეზის დატოვების შემდეგ, ემაუსის მოგზაურები, მიუხედავად სრულიად დაღუპული დღისა, სასწრაფოდ გაემართნენ იერუსალიმში, რათა სხვა მოწაფეებს მიეწოდებინათ აღდგომის ამბავი. და ახლა ისინი ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ გზაზე, მაგრამ აღარ ეჯიბრებოდნენ, მაგრამ ერთხმად უკვირდათ, როგორ შეიძლებოდა უყურადღებოდ ყოფილიყვნენ ღვთაებრივი მოხეტიალე, რომ მანამდე არ იცნეს იგი. „განა ჩვენი გული არ არის, - იხსენებდნენ ისინი, - ჩვენი მწუხარება ჩვენში იყო, როცა გზაში გვესაუბრებოდა და როცა წმინდა წერილებს ვეუბნებოდით? (ლუკა 24:32). ამასობაში, იერუსალიმში, უფლის გამოჩენის შედეგად, შუადღისას, პეტრესადმი, ბევრის მწუხარებაც სიხარულით შეიცვალა; თავად ემაუსის მახარებლებს ბევრი მიესალმა გზავნილით: „ვინაიდან ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და ეჩვენა სიმონს“ (ლუკა 24:34). მაგრამ ეს ხელს არ უშლიდა მათ ეთქვათ და სხვებსაც გაეგოთ, როგორ იცნობდნენ გზაში უფალს, პურის გატეხვისას.
თითქოსდა მათი სიტყვების დასამტკიცებლად: „და ეს მათ, ვინც ამბობდა, იესო იყო ასი მათ შორის“ (ლუკა 24:36): ანუ ამ დროს მოჰყვა უფლის ახალი გამოჩენა ყველა მოციქულს, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ კვირის ბოლო დღეს, საღამოს შუაგულში.
ახლა, ძმებო, მივაქციოთ ყურადღება ემაუსის მოვლენის სულს და ვნახოთ, თუ რამე მსგავსი ხდება ჩვენთან.
საოცრად სასწავლო სპექტაკლი წარმოგვიდგენს ამ მოვლენას ერთი შეხედვით. „უფალი უახლოვდება მოწაფეებს, საკმაოდ დიდხანს დადის მათთან ერთად და ისინი არ ცნობენ მას! ”ის მათ უსვამს კითხვას, მკაცრ საყვედურსაც კი აკეთებს და ისინი მას არ ცნობენ!” - ის განმარტავს წმინდა წერილს, ამტკიცებს ყველა წინასწარმეტყველისგან, რომ "ქრისტეს შეეფერება ტანჯვა და მის დიდებაში მიყვანა" (ლუკა 24:26), - და ისინი არ აღიარებენ მას! - იესოს სიტყვები გულს უწვავს, მაგრამ ვერ ცნობენ მას! როდესაც ის საბოლოოდ "მიდის უფრო შორს", ის იძულებულია დარჩეს ილუზიებით - და მაინც ისინი არ ცნობენ მას! ღმერთო ჩემო, რა მშვენიერი მცდარი აღიარებაა ეს? - აშკარაა, ძმებო, რომ ეს გონივრული განზრახვით იყო მოწყობილი ან დაშვებული: მაგრამ რა? – ემაუსის მოწაფეების და საერთოდ სახარების პირველი მოწაფეების უფრო დიდი შეგონებისთვის? - მაგრამ ემაუსის მომლოცველები მაშინაც არ დაბრუნდნენ იერუსალიმში გზავნილით, თუ მკვდრეთით აღმდგარი პირდაპირ გამოჩენილიყო მათ ვახშამზე, როგორც მოგვიანებით გამოეცხადა მოციქულებს იერუსალიმის ზედა ოთახში. – ან იქნებ მათ გულებს განსაკუთრებული მოთხოვნილება ჰქონდათ გზაში იესოს სიტყვებიდან წმინდა „დაწვა“?
- მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენს ცივ გულებს კიდევ უფრო მეტად სჭირდება ღვთაებრივი ალი; და ჩვენ უნდა გავუზიაროთ ის ემაუსის მოწაფეებს.
ჭეშმარიტად, ძმებო, თუ ყოველ შემთხვევაში, მაშინ აწმყოში არ შევალთ იმ ნაწილში, რომელიც არ გვეკუთვნის, თუ არ შევალთ ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე. – მაგრამ საჭიროა თუ არა შესვლა, როცა ყველანი დიდი ხანია ამ გზაზე ვართ, თუმცა ბევრმა ეს არ იცის? ყველანი ხომ არ მივდივართ იმ არამიწიერ ემაუსში, საიდანაც არ არის დაბრუნება მიწიერ იერუსალიმში, სადაც ყველას ან გაუთავებელი ვახშამი ან მარადიული შიმშილი ელის? – ზოგს, შესაძლოა, სიცოცხლის „დღემ უკვე დაიხარა“ და ნებით თუ უნებლიედ, მაგრამ ერთი რჩება – „განმანათლებლობა“ (ლუკა 24:29) დედამიწის საშვილოსნოში დილამდე და გაღვიძებამდე. შესაძლებელია თუ არა მარტომ გავიაროთ ეს დიდი გზა, რომ ჩვენი მაცხოვარი არ იყოს ჩვენთან, როცა თავად თქვა, რომ დარჩება მათთან, ვინც მას სწამს „უკანასკნელამდე“! (მათე 28:20). არა, რაც არ უნდა ცოტა ვიფიქროთ მასზე, ის ჩვენთანაა, ყოველთვის ჩვენთან ერთად ჩვენი ცხოვრების გზაზე, თითოეულ ჩვენგანთან: და თუ არ ვგრძნობთ მის ყოფნას, არ ვიცნობთ მას; მაშინ ეს არის უდავო ნიშანი, რომელსაც ჩვენი თვალები „ვუყურებთ“, ემაუსის მოწაფეების მსგავსად, „რათა არ ვიცნოთ იგი“ (ლუკა 24:16). და ვის აქვს ისინი მთლიანად გახსნილი?
რამდენს შეუძლია თქვას, რომ მათ შეიცნეს უფალი თავიანთი ცხოვრების გზაზე? – მთელი ჩვენი უყურადღებობით, ხანდახან ვამჩნევთ, რომ ვიღაც, თითქოს უხილავად, ჩვენთანაა და მოქმედებს ჩვენი სასიკეთოდ, ფარული გავლენით შემოდის ჩვენს აზრებსა და გრძნობებში, იზიარებს მხოლოდ სიხარულს და მართალ მწუხარებას და ზოგჯერ თავს უფლებას აძლევს, ძლიერად იგრძნოს; მაგრამ აზრი, რომ ეს არის ჩვენი მხსნელი, ყველაზე ნაკლებად გვახსენდება: „ჩვენი თვალები რჩება, რომ არ ვიცნობდეთ მას“. დაცემისას ხშირად გვესმის მოულოდნელი, ძლიერი საყვედურები, ან გონებასა და სინდისში - შიგნიდან, ან გარედან - მოვლენებში; ზოგიერთი მათგანი აშკარად პასუხობს ზემოდან ხმით და ემაუსის საყვედურს ემსგავსება; მაგრამ აზრი, რომ ჩვენი მხსნელი ასე გვსჯის, არ გვგონია: ჩვენი „თვალები“ რჩება, მაგრამ ჩვენ არ ვიცნობთ მას“ (ლუკა 24:16).
რწმენის წმინდა საგნებს, განსაკუთრებით მაცხოვრის ტანჯვასა და სიკვდილს, გამუდმებით გვიხსნიან ეკლესიის მწყემსები; ჩვენ თვითონ ყოველთვის შეგვიძლია წავიკითხოთ წინასწარმეტყველები და მოციქულები, როცა გვინდა; სმენისა და კითხვისას გული ხშირად მოდის ძლიერ განცდაში, ჩვენში ზეციური ცეცხლი აინთება, ვხდებით მსუბუქი და მზად ვართ სულით ზეცაში ავითვისოთ; მაგრამ აზრი, რომ ეს ცეცხლი ჩვენი მაცხოვრის ბაგეებიდან, ჩვენს გულებთან საუბრისას, არ მოდის თავში; „ჩვენ ვინახავთ თვალებს, მაგრამ არ ვიცნობთ მას“. დაბოლოს, ქრისტიანული რწმენისა და სიყვარულის სფეროში ყოფნის სიტკბოებით გატაცებულნი, ზოგჯერ ძალისხმევით ვცდილობთ სულში გავაგრძელოთ კეთილი აზრები და გრძნობები და მზად ვართ ამისთვის ყველაზე მეტი მსხვერპლი გავიღოთ, ვებრძოლოთ სამყაროს და მის ცდუნებებს, ერთი სიტყვით: „ვჭამთ“ ცოტა ხნით „საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (1 ტიმ. 6:12); მაგრამ აზრი, რომ ეს ყველაფერი ჩვენი მაცხოვრის ჩვენთან სიახლოვის, მისი საიდუმლო მაუწყებლების, მისი ღვთაებრივი ანიმაციის შედეგია: „ჩვენ ვინახავთ თვალებს, რათა არ ვიცნობდეთ მას“.
საზოგადოდ, ჩვენი უფლის ყოფნის შესახებ წმინდა აზრი, რომელიც გამუდმებით უნდა გვაკავოს, მართოს ჩვენი ქმედებები და შთააგონოს – ეს სასიკეთო აზრი ჩვენთვის უცხოა; ყველაზე კეთილი ქრისტიანები, როგორც ჩანს, არ თვლიან საჭიროდ ყოველთვის მხედველობაში. გააკეთებენ თუ არა რაიმე განსაკუთრებულ კეთილ საქმეს? "ყველა პატივი მათ გონებას და გულს." მოხდება რაიმე მოულოდნელი, მნიშვნელოვანი მოვლენა? – ადამიანები ან გარემოებებია დამნაშავე, ან იგივე ინციდენტი. მათი ცხოვრების თავგადასავლების ახსნისას ისინი ურჩევნიათ სხვა მიზეზს მიმართონ, ვიდრე მხსნელსა და მის ქმედებას; - საერთოდ ვერაფერს იტყვი ახსნა-განმარტებით, მაგრამ უთხარი, რომ ეს არის მაცხოვრის საიდუმლო ქმედება, რომელიც ეძებს გაცნობას - და მადლიერების ნაცვლად, გაოცების, თუნდაც საყვედურის, ან სინანულის ობიექტი გახდები. ჩვენ გვინდა ვიყოთ მარტონი ცხოვრების გზაზე, მარტო ვიმოქმედოთ, მარტო ვიტანჯოთ და ვიხაროთ; და თითქოს მარტონი ვართ, ვერ ვხედავთ და ვერ ვგრძნობთ მას, ვინც ჩვენთანაა, ყოველთვის ჩვენთანაა, რადგან მხოლოდ მისთვის მიცემული სიტყვის დარღვევა შეგვიძლია, მაგრამ ის ვერასოდეს; თქვა: მე ყოველთვის შენთან ვიქნები და აუცილებლად ჩვენთან ყოველთვის.
რას ვიღებთ ჩვენი სევდიანი მარტოობისგან, ჩვენი უბედური დამოუკიდებლობისგან? - ჩვენ ვიღებთ იმას, რომ ჩვენზე სუსტი არაფერია, არც ბედნიერებაში და არც უბედურებაში. იქნება ეჭვი? და რწმენა მაშინვე ეცემა. იქნება თუ არა შეურაცხყოფა შენი მეზობლისგან? და მთელი სიყვარული გაქრა. ჩვენ გამუდმებით ვეძებთ სიმშვიდეს ჩვენი გულებისთვის და ვერსად ვპოულობთ მას; რა უნდა გაგვახაროს, სწორედ ის, რაც გვაწუხებს. ამასობაში, ასე იქნებოდა თუ ჩვენ ვივლით ცხოვრების გზას და ვიმოქმედებდით ჩვენი მაცხოვრის თანდასწრებით? -რა მწუხარებას არ დაგვიტკბება თავისი კურთხევით? მით უმეტეს, რა სითამამით შევიდოდით სიკვდილის კარიბჭეში, რომლის ყურებაც ახლა შიშის გარეშეც ვერ ვბედავთ? „მოდით, ვიჩქაროთ, ძმებო, მოვიშოროთ თვალთაგან სასიკვდილო სახვევი და შევიცნოთ ჩვენი უფალი, სანამ ჯერ კიდევ გზაში ვართ და სანამ იმ გაუთავებელი ღამის სიბნელე არ დაგვატყდება, რომელშიც მათთვისაც კი, ვინც ხედავს, არაფერი იქნება ხილული, გარდა სიბნელის საშინელებისა.
თქვენ გეკითხებით, რა უნდა გამოვიყენოთ იმისათვის, რომ შევიცნოთ ჩვენში თანდაყოლილი უფალი? - იგივე, ძმებო, რასაც ხმარობდნენ ემაუსის მოწაფეები: „შემოსეს მისი საჭიროება“ (ლუკა 24:29); ჩვენც უნდა გამოვიყენოთ ეს წმინდა იძულება - არა უფალზე: რადგან ის ყოველთვის ჩვენთანაა, არამედ ჩვენს გულებზე; ჩვენ უნდა ვაიძულოთ თავი ჩავუღრმავდეთ უფალს, ანუ რაც შეიძლება ხშირად ჩავერთოთ მასზე, წარმოვიდგინოთ იგი როგორც საკუთარ თავში, მივაქციოთ თვალი და გულის ყურები მისკენ, ვკვნესოთ მისთვის სულის სიღრმიდან, დავემორჩილოთ მის წინადადებებს და მოვუწოდოთ მას ჩვენში მოქმედებისკენ ამ მოქმედების ქვეშ მყოფი გულმოდგინებით. უფალთან ასეთი დაახლოება ჯერ ფიქრებითა და გრძნობებით, შემდეგ კი საქმეებითა და ცხოვრებით, არ შეიძლება დარჩეს უსაქმური და უშედეგო: უფალი, ხედავს ჩვენს სიახლოვეს, ერთგულებასა და მონდომებას, არ დააყოვნებს გონებას შუქით ავსებს, როცა საჭიროა, ხოლო ჩვენი მონდომება ზეციური სითბოთი, სიხარული და მწუხარება პირდაპირ ჩვენთან გამოგზავნა; და ჩვენში სულიერი შიმშილის გაღვიძების შემდეგ, გემოს განწმენდის შემდეგ, გატეხეთ ჩვენთვის სიცოცხლის პური და მიირთვით ის „დაფარული მანანა“ (გამოცხ.
2:17), რომლის მიღება მხოლოდ მისი ხელიდან არის შესაძლებელი, ხოლო მიღებული ყოველთვის ავლენს მიმცემს. თუმცა, მისმა სიყვარულმა დიდი ხანია მოამზადა ჩვენთვის გრძნობადი, მუდმივი ვახშამი, რომელზედაც ჩვენი მაცხოვარი, თუმცა ის თავად არ ირღვევა ხილულად, თავადაც აშკარად ირღვევა. ეს არის ევქარისტიის საიდუმლო, რომელშიც უფალი არა მხოლოდ ცნობილია, არამედ გასინჯა. ვინც აქ არ იცნობს მას, თუნდაც ნაწილობრივ, მთლიანად დაბრმავებულია ხსნის მტერმა.
დაბოლოს, ძმებო, ნუ გავიხსენებთ ემაუსის მოწაფეებთან მომხდარ ვითარებას, რომ უფალი, მისი ამოცნობისთანავე, მაშინვე „უხილავი გახდა“ (ლუკა 24:31). ღვთის წმინდა კაცთა ისტორია გვიჩვენებს, რომ ეს გარემოება მეორდება ქრისტეს ჭეშმარიტ მიმდევრებს შორის. ღვთაებრივის სრული გამოცხადების წუთები, როგორც ისინი აღიარებენ, მოკლეა; უფალი ნებას რთავს, რომ დროდადრო იცნობდეს და იდუმალ ნახონ მის მოყვარულებს, გაამხნევოს ისინი, მაგრამ არა დიდხანს; და ეს იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ აქ, რათა ვიაროთ „რწმენით... და არა ხილვით“ (2 კორ. 5:7); რადგან რწმენის სიბნელე აუცილებელია ჩვენი სუსტი თვალებისთვის, სანამ ისინი არ განიკურნებიან და სანამ არ მივალთ იქ, სადაც ყოველთვის არ არის საღამო. ამის გათვალისწინებით, ძმებო, ვეძიოთ უფალი; ვეძიოთ „მისი სახე“ (ფსალმ. 104:4), მაგრამ არ მოვითხოვთ, რომ ის ყოველთვის დაემორჩილოს ჩვენს გრძნობებს, არ მოგვბეზრდეს, თუ ის უხილავი და ჩვენგან დაფარულია - მტკიცე დარწმუნებით, რომ ის ყოველთვის ჩვენთანაა მადლით, სანამ ჩვენ მასთან ვართ სიყვარულით. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: