Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Le Christ est ressuscité ! (Luc 24 : 13-35). Dans l'Évangile que vous lisez maintenant, frères, vous avez entendu une des histoires les plus touchantes de toute l'Écriture Sainte ; et j'ai beaucoup réfléchi à l'opportunité de vous le présenter à nouveau dans cet entretien : car toute présentation restera toujours en deçà de la touchante simplicité de l'Évangile. En attendant, certains aspects de l’événement Emmaüs nécessitent clairement des explications ; De plus, chacun d’entre nous ne peut pas l’appliquer facilement à nous-mêmes et à notre condition. C’est pourquoi j’ai décidé de répéter brièvement avec vous le récit évangélique, en essayant, autant que possible, de ne pas m’éloigner de son esprit et de sa puissance. Oh, si seulement nous pouvions sentir dans nos cœurs au moins une partie de ce feu céleste avec lequel brûlait le cœur des disciples en route vers Emmaüs ! Mais cela, frères, ne dépend pas des paroles et des efforts des hommes, mais de la toute-puissante bonté de l'Esprit de Dieu : c'est pourquoi, si vous ne voulez pas être de froids auditeurs de ce qui se raconte, alors ouvrez vos oreilles et votre cœur aux émissions de cet Esprit, qui, sans aucun doute, ne reste pas silencieux au moment où nous, ministres de la parole, vous annonçons les voies de la vie éternelle. Tout d'abord, frères, il faut noter que l'apparition du Seigneur aux deux disciples sur le chemin d'Emmaüs n'a pas eu lieu maintenant, mais le premier jour de la résurrection, le soir ; ce jour-là, l'Évangile à ce sujet est lu dans l'église, probablement parce que cet événement est particulièrement important sur lequel concentrer notre attention : car le premier jour de la résurrection, de nombreux événements ont eu lieu, et là entre eux, l'événement réel n'aurait pas été aussi perceptible. Ne devrions-nous pas, frères, prêter encore plus attention à ce qui s'est passé à Emmaüs ? Ainsi, afin de mieux comprendre l’événement Emmaüs, commençons notre récit par ce qui l’a immédiatement précédé. Dans nos entretiens passés, nous avons vu comment le Seigneur, le jour même de sa résurrection, le matin, est apparu deux fois aux femmes porteuses de myrrhe. À la suite de son commandement et de celui des anges, les épouses ont immédiatement informé tous les apôtres et ses autres disciples les plus proches de sa résurrection. Mais les préjugés, la peur et la tristesse étaient si grands parmi tous que les nouvelles les plus joyeuses semblaient à beaucoup être le fruit de l'imagination. « Ils apparaissaient, dit l'évangéliste, comme si leurs paroles étaient des mensonges » (Luc 24 : 11). Pendant ce temps, dans l’esprit et le cœur de chacun des admirateurs de Jésus, de nombreuses pensées et sentiments différents surgissaient nécessairement. Personne ne croyait fermement aux nouvelles des femmes, mais tout le monde voulait y croire ; beaucoup auraient donné leur vie pour la vérité sur la résurrection du Maître, comme ils l'ont fait par la suite. Dans un état d’esprit si confus et si triste, à la fin de la journée, deux des disciples se rendirent à pied jusqu’à un endroit non loin de Jérusalem appelé Emmaüs. L'évangéliste Luc appelle l'un d'eux Cléopas ; le nom de l'autre est silencieux ; c'est pourquoi, même dans les temps anciens, on croyait que c'était lui-même. Le déplacement de ces disciples un tel jour de Jérusalem - lieu de la résurrection du Seigneur Jésus, où l'on pourrait plus probablement espérer de vraies nouvelles de lui, pourrait jeter le doute sur leur engagement envers le Crucifié : si l'ordre donné par l'intermédiaire des femmes par le Ressuscité lui-même, que les disciples se rendent en Galilée (Emmaüs se trouve sur le chemin qui y mène), ne servait pas à justifier le voyage actuel. Et ne croyant pas fermement au récit des saintes femmes sur la résurrection, les disciples purent se précipiter là où, selon eux, ils devaient s'attendre à l'apparition du Ressuscité. Mais les visages et les paroles des voyageurs sont les meilleurs témoins de leur amour pour le Maître crucifié. En chemin, malgré la luminosité des jours de fête, ils semblaient complètement sombres de tristesse et ne parlaient entre eux de rien d'autre que de ce qui remplissait leur âme et leur cœur : du sort de Jésus le Nazaréen. Ce sujet, qui nous plaisait maintenant, représentait alors une obscurité de perplexité ; par conséquent, la conversation n'a pas eu lieu sans questions et disputes mutuelles, qui, en raison de l'absence de résolution claire, se sont toutes terminées par une augmentation du chagrin. Dans cette position des étudiants, un voyageur s'est approché tranquillement d'eux et a commencé à marcher avec eux. C'était Jésus ressuscité lui-même ; mais ceux qui marchaient, au-delà de leurs espérances, ne le reconnaissaient pas du tout. – Ceux qui étaient plongés dans la tristesse et au fond d’eux-mêmes n’avaient pas le temps d’espionner minutieusement les visages des autres. De plus, le Seigneur lui-même a daigné apparaître maintenant, selon la remarque de l'évangéliste Marc, « d'une manière différente » (Marc 16 : 12), c'est-à-dire différente de la manière dont il était vu auparavant. Il s'agit d'un nouveau type de transformation de l'humilité, semblable à celle qui a suivi, comme nous l'avons vu, dans la ville des hélicoptères pour Madeleine, qui a cru voir un maître d'hélicoptère devant elle. De même que là était épargnée la faiblesse de l'épouse, incapable de supporter la joie d'une apparition soudaine, de même ici on faisait preuve de condescendance à l'égard de l'état spirituel des disciples et on leur offrait l'occasion de raviver progressivement leur foi, à travers leur propre réflexion sur l'accord de la mort et de la résurrection du Christ avec l'enseignement des prophètes. « Le Seigneur », selon la remarque réfléchie d'un Père de l'Église (Grégoire le Grand, conversation 23), « est apparu aux yeux physiques des disciples sous la même forme qu'il était devant leurs yeux spirituels : dans leurs âmes, ils l'aimaient et doutaient de lui ; et il était maintenant devant eux et restait inconnu ; il était présent avec ceux qui parlaient de lui, il ne se révélait pas à ceux qui doutaient de lui : il parlait, reprochait, expliquait l'Écriture ; mais comme les cœurs des les disciples étaient encore loin de vivre la foi, lui aussi « était créé plus loin » (Luc 24 :28). "Quelle est l'essence de ces mots, sur lesquels elle s'efforce de se retenir et devient décrépite ?" (Luc 24 :17) - c'est ainsi que le merveilleux Vagabond a commencé la conversation, entrant dans l'état de disciples, et comme s'il ne savait rien des événements modernes. « Mais une telle ignorance était un nouveau fardeau pour les cœurs tristes. « Comment ! Ne sachant pas de quoi souffrent leurs âmes et celles de tant de milliers de personnes ? "Es-tu le seul étranger à Jérusalem," répondit Cléopas, "et tu n'as pas emmené ceux qui s'y trouvaient ces jours-là ?" (Luc 24 :18). Autrement dit, - voulait dire le cœur triste, - nous faisons quelque chose qui devrait maintenant occuper tout le monde, donc vous aussi, si vous avez un cœur, et sur lequel il n'est donc pas nécessaire de demander ni de répondre. Le Divin Vagabond, cependant, n’était pas du tout ému par le reproche et continuait à faire preuve d’ignorance et de curiosité. « Et j’ai dit : à qui ? (Luc 24, 19) - Après cela, il était déjà clair que la question précédente n'avait pas été posée par Lui pour demander, mais par besoin, c'est pourquoi les disciples, s'aidant les uns les autres, racontèrent en détail comment Jésus le Nazaréen était un époux "un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tous les hommes; comment les évêques et les princes le livrèrent pour être condamné à mort et le crucifièrent. "Mais nous", ajouta le narrateur, "nous espérons que ceci est au moins la délivrance. d'Israël : mais par-dessus tout cela, ce troisième jour est aujourd'hui, à part celui-ci. Mais même une certaine femme était terrible de notre part, qui était de bonne heure au tombeau : et n'ayant pas trouvé son corps, elle est venue, disant, comme si elle avait vu l'apparition d'un ange, et on dit qu'il est vivant. Et il s'en alla de nous au tombeau, et trouva la même chose que les femmes, mais il ne se vit pas" (Luc 24, 19-24). Un tel langage, tout en révélant une disposition sincère envers le Crucifié, ne montrait pas la foi dans le Ressuscité et en même temps témoignait contre lui-même. Car, si ce n'est pas une, mais plusieurs femmes parlaient de la résurrection et de l'apparition du Ressuscité et des anges; alors pourquoi ne pas croire tant de témoins? Si, en outre, « aucun d’entre nous n’est allé au tombeau et n’a trouvé les mêmes choses que les femmes » (Luc 24 : 24) : alors pourquoi se livrer à une telle tristesse ? - Pourquoi, au moins, se précipiter hors de Jérusalem, de la communauté des autres disciples, et s'éloigner, pour ainsi dire, de la vérité ? Pourquoi, au milieu de l’obscurité des circonstances et des pensées, ne pas se tourner vers la lampe allumée par Dieu lui-même – les écrits de Moïse et des prophètes ? « Tout cela résonnait apparemment avec un manque de foi et une lâcheté, dignes d’un reproche sévère – et cela a immédiatement suivi. » « Ô insensé et au cœur inerte qui croit en tout ce que disent les prophètes ! » (Luc 24 :25) - s'est exclamé l'Étranger, - comme s'il ne pouvait pas continuer son indifférence précédente. « N’est-il pas approprié, » continua-t-il, se montrant un homme versé dans les Écritures, « que Christ souffre et soit amené à sa gloire ? (Luc 24:26) Mais ceci : « convenable » dépassait le concept des disciples, qui connaissaient peu l’esprit des écrits prophétiques. Il leur était apparemment beaucoup plus facile désormais de comprendre la personne qui leur parlait ; car le reproche de folie et la question sur les prophètes montraient que l'interrogateur en savait beaucoup plus sur tous les événements qui s'étaient produits que les disciples eux-mêmes, qu'il n'était pas du tout aussi étranger à la question qu'il le paraissait auparavant ; le ton même de la dénonciation pourrait facilement faire penser à la dignité du dénonciateur. Mais les yeux des disciples, comme le dit l’évangéliste, restèrent fermes, de peur qu’ils ne « le connaissent » (Luc 24 : 16). Ils sentaient la justice du reproche, voyaient chez l'accusateur quelque chose d'extraordinaire et voulaient justifier leurs doutes devant lui ; mais la tristesse troublait l'esprit et liait la langue - ils se sentaient perplexes, honteux et - restaient silencieux. Pendant ce temps, le strict Voyageur, pour prouver ses paroles, entama une longue conversation sur les lieux de l'Ancien Testament dans lesquels les souffrances du Messie étaient prédites. Chaque endroit important chez chaque prophète était indiqué par lui, expliqué et attaché aux événements survenus récemment. On peut imaginer à quel point les prophéties et les événements eux-mêmes semblaient clairs après cela ! En écoutant l'interprète divin, les disciples furent involontairement convaincus que c'était exactement ainsi « qu'il convenait que le Christ souffrît » (Luc 24 : 46) comme souffrait leur Maître ; l'âme était pleine de tendresse ; mon cœur brûlait à chaque mot ; ils reconnaissaient intérieurement que celui qui parlait ainsi n'était pas un simple vagabond, que le Ressuscité lui-même n'aurait pas parlé autrement, et pourtant, ils ne le reconnaissaient pas ! « Car leurs yeux » tiennent bon, mais « ils ne le connaissent pas » (Luc 24 : 16). Au milieu d'une si douce conversation, le cœur en feu, je n'ai pas tardé à marcher jusqu'à Emmaüs. À cause de la plénitude de leurs sentiments et de leur approfondissement en eux-mêmes, les disciples ont même oublié de demander qui est le Vagabond à la langue douce. Ils ne s’occupèrent de lui qu’après s’être approchés d’Emmaüs, lorsqu’au lieu de passer la nuit avec eux, il « s’en alla plus loin » (Luc 24 : 28). Ici se révélait toute la dévotion à Celui qui savait calmer l'imagination et le cœur bouleversés : ils étaient prêts à recourir à l'écriture même amicale, histoire d'avoir le plaisir de passer un peu plus de temps avec Lui. « Et son indigence, disant : Renoncez-nous, car c'est le soir, et il se prosterna pour manger le jour » (Luc 24 :29). Si ceux qui parlaient ainsi étaient eux-mêmes, comme c'était probablement le cas, les habitants d'Emmaüs ; leur invitation était encore plus puissante. Mais le Ressuscité n’est pas apparu pour passer inaperçu. « Et ils furent vêtus de lui » (Luc 24 :29). Dans la maison, selon la coutume, un repas du soir était proposé, qui devrait encore rappeler l'absence de levain de la Pâque de l'Ancien Testament. Le Merveilleux Vagabond s'assit au repas, mais seulement pour enfin apporter de la joie aux cœurs affligés en se montrant sous sa forme. Selon la coutume, l'ancien devait bénir et distribuer le pain. L'étranger a béni – de cette bénédiction pour laquelle il n'existe pas de mots dans le langage humain – et le repas a pris une autre forme ! Cette bénédiction est-elle similaire à la façon dont Jésus bénissait habituellement le pain ? ou le regard le plus proche du repas sur celui qui a béni et surtout sur ses mains percées ; ou l'illumination surnaturelle du regard des disciples, physique et spirituel, ou tout cela à la fois : seulement, à peine rompus le pain, « l'ayant donné, les yeux s'ouvrirent muets, et ils le connurent ». Mais, pour comble d’étonnement, le savant « était invisible ! (Luc 24 : 30-31) Après cela, il n’y avait plus de temps pour manger sensuellement. Au sortir du repas, les voyageurs d'Emmaüs, malgré le jour complètement tombé, se précipitèrent aussitôt vers Jérusalem pour annoncer la nouvelle de la résurrection aux autres disciples. Et maintenant, ils parlaient entre eux en chemin, mais ne rivalisaient plus, mais étaient unanimement surpris de voir à quel point ils auraient pu être inattentifs au Divin Vagabond, qu'ils ne l'avaient pas reconnu auparavant. « N’est-ce pas notre cœur, se souviennent-ils, que notre chagrin était en nous, lorsque nous nous parlions en chemin et lorsque nous nous parlions des Écritures ? (Luc 24 :32). Pendant ce temps, à Jérusalem, à la suite de l'apparition du Seigneur, au milieu de la journée, à Pierre, la tristesse de beaucoup s'est aussi transformée en joie ; Les évangélistes d'Emmaüs eux-mêmes ont été accueillis par de nombreuses personnes avec le message : « Car le Seigneur est vraiment ressuscité et est apparu à Simon » (Luc 24 : 34). Mais cela ne les empêchait pas de raconter, et d'autres d'entendre, comment le Seigneur, non reconnu en chemin, leur était connu dans la fraction du pain. Comme pour prouver leurs paroles : « Et ceci à ceux qui disaient : Jésus lui-même était cent au milieu d'eux » (Luc 24, 36) : c'est-à-dire qu'à ce moment-là suivit une nouvelle apparition du Seigneur à tous les apôtres, dont nous parlions le dernier jour de la semaine, au milieu de l'office du soir. Maintenant, frères, prêtons attention à l'esprit de l'événement Emmaüs et voyons si quelque chose de similaire nous arrive. Un spectacle merveilleusement instructif présente cet événement à première vue. « Le Seigneur s’approche des disciples, marche avec eux pendant assez longtemps et ils ne le reconnaissent pas ! » « Il leur pose une question, leur fait même un reproche sévère, et ils ne le reconnaissent pas ! » – Il expose l’Écriture, prouve par tous les prophètes qu’« il convient que Christ souffre et soit amené à sa gloire » (Luc 24 :26), – et ils ne le reconnaîtront pas ! – Les paroles de Jésus brûlent le cœur, mais ils ne le reconnaissent pas ! Lorsqu’Il ​​« va plus loin », Il est forcé de rester et par les illusions – et pourtant elles ne Le reconnaissent pas ! Mon Dieu, de quel genre de merveilleuse méconnaissance s'agit-il ? - Il est évident, frères, que cela a été arrangé ou permis avec une sage intention : mais quoi ? – Est-ce pour un plus grand avertissement des disciples d'Emmaüs, et en général des premiers disciples de l'Évangile ? – Mais même alors, les pèlerins d'Emmaüs n'auraient pas manqué de revenir avec le message à Jérusalem, si le Ressuscité était apparu directement à leur repas du soir, comme il est apparu plus tard aux apôtres dans la chambre haute de Jérusalem. – Ou peut-être que leurs cœurs avaient un besoin particulier d’être « embrasés » par les paroles de Jésus en chemin ? - Mais dans ce cas, nos cœurs froids ont encore plus besoin de la flamme divine ; et nous devons le partager avec les disciples d'Emmaüs. En vérité, frères, si c'est le cas, alors dans le présent nous n'entrerons pas dans la partie qui ne nous appartient pas, si nous n'entrons pas dans le chemin qui mène à Emmaüs. – Mais est-il nécessaire d’entrer alors que nous sommes tous sur ce chemin depuis longtemps, même si beaucoup ne le savent pas ? Car n’allons-nous pas tous vers cet Emmaüs surnaturel, d’où il n’y a pas de retour vers la Jérusalem terrestre, où soit un souper sans fin, soit une famine éternelle attend chacun ? – Pour certains, peut-être, « le jour s'est déjà courbé » de la vie, et bon gré mal gré, mais une chose reste pour eux : « l'illumination » (Luc 24 :29) dans le ventre de la terre jusqu'au matin général et au réveil. Est-il possible que nous parcourions seuls ce grand chemin, que notre Sauveur ne soit pas avec nous, alors qu'il a lui-même dit qu'il resterait avec ceux qui croient en lui « jusqu'à la fin des temps » ! (Matthieu 28 :20). Non, peu importe le peu que nous pensons à Lui, Il est avec nous, toujours avec nous sur le chemin de notre vie, avec chacun de nous : et si nous ne sentons pas Sa présence, nous ne Le connaissons pas ; c'est alors un signe incontestable que nos yeux « restent fixés », comme ceux des disciples d'Emmaüs, « afin que nous ne le connaissions pas » (Luc 24, 16). Et qui les a complètement ouverts ? Combien peuvent dire qu’ils ont connu le Seigneur tout au long de leur vie ? – Avec toute notre inattention, nous remarquons parfois que quelqu'un, comme invisible, est avec nous et agit pour notre bien, entre avec une influence secrète dans nos pensées et nos sentiments, partage des joies justes et des peines justes, et se laisse parfois fortement ressentir ; mais l’idée que celui-ci est notre Sauveur nous vient le moins à l’esprit : « nos yeux demeurent, de peur que nous ne le connaissions ». Durant la Chute, nous entendons souvent des reproches soudains et forts, soit dans l'esprit et la conscience - de l'intérieur, soit de l'extérieur - dans les événements ; certains d'entre eux répondent clairement à une voix d'en haut et ressemblent au reproche d'Emmaüs ; mais l'idée que notre Sauveur nous convainc de cette manière ne nous vient pas à l'esprit : nos « yeux » demeurent, mais nous ne le connaissons pas » (Luc 24 : 16). Les saints objets de la foi, spécialement les souffrances et la mort du Sauveur, nous sont constamment expliqués par les bergers de l'Église ; nous pouvons toujours nous-mêmes lire les prophètes et les apôtres quand nous le voulons ; en entendant et en lisant, le cœur entre souvent dans un sentiment fort, un feu céleste s'allume en nous, nous devenons légers et prêts à nous envoler en esprit vers le ciel ; mais la pensée que ce feu sortant des lèvres de notre Sauveur, parlant avec nos cœurs, ne nous vient pas à l'esprit ; « Nous gardons nos yeux, mais nous ne le connaissons pas. » Enfin, emportés par la douceur d'être dans le domaine de la foi et de l'amour chrétiens, nous essayons parfois avec effort de prolonger les bonnes pensées et les bons sentiments dans l'âme, et sommes prêts pour cela à faire le plus de sacrifices, à combattre le monde et ses tentations, en un mot : « nous mangeons » pendant un moment « pour la vie éternelle » (1 Tim. 6, 12) ; mais l'idée que tout cela est une conséquence de la proximité de notre Sauveur avec nous, de ses émissions secrètes, de son animation divine ne nous vient pas à l'esprit : « nous gardons nos yeux, pour ne pas le connaître ». En général, la sainte pensée de la présence de notre Seigneur, qui doit constamment nous occuper, contrôler nos actions et nous inspirer - cette pensée bienfaisante nous est étrangère ; Apparemment, les chrétiens les plus gentils ne jugent pas nécessaire de toujours garder cela à l’esprit. Feront-ils une action particulièrement bonne ? « Tout honneur à leur esprit et à leur cœur. » Un événement soudain et important va-t-il se produire ? – Des personnes ou des circonstances sont à blâmer, ou le même incident. Lorsqu'ils expliquent les aventures de leur vie, ils préfèrent se tourner vers toute autre raison que vers leur Sauveur et son action ; - ne pourrez rien dire du tout en explication, mais dites-leur que c'est l'action secrète du Sauveur, cherchant à se faire connaître - et, au lieu de gratitude, vous deviendrez un objet d'étonnement, voire de reproche, ou de regret. Nous voulons être seuls sur le chemin de la vie, agir seuls, souffrir et nous réjouir seuls ; et c’est comme si nous étions seuls, nous ne voyons pas et ne sentons pas Celui qui est avec nous, toujours avec nous, car nous ne pouvons que briser la parole qui lui a été donnée, mais Lui ne le pourra jamais ; a dit : Je serai toujours avec toi, et certainement toujours avec nous. Que gagnons-nous de notre triste solitude, de notre malheureuse indépendance ? – Nous acquérons le fait qu’il n’y a rien de plus faible que nous, ni dans le bonheur ni dans le malheur. Y aura-t-il un doute ? Et la foi tombe immédiatement. Y aura-t-il une offense de la part de votre voisin ? Et tout l'amour a disparu. Nous recherchons constamment la paix pour nos cœurs et nous ne la trouvons nulle part ; Ce qui devrait nous rendre heureux, justement ce qui nous attriste. En attendant, en serait-il ainsi si nous suivions le chemin de la vie et agissions en présence de notre Sauveur ? -Quelles peines ne nous adoucirait-il pas par sa bénédiction ? Surtout avec quelle audace franchirions-nous les portes de la mort, que nous n’osons même plus regarder sans crainte ? « Hâtons-nous, frères, d'arracher le bandeau fatal de nos yeux et de connaître notre Seigneur, pendant que nous sommes encore en route, et avant que les ténèbres de cette nuit sans fin ne nous surprennent, dans laquelle même pour ceux qui voient, rien ne sera visible sauf les horreurs des ténèbres. Que devrions-nous utiliser, demandez-vous, pour connaître le Seigneur qui est inhérent à nous ? - La même chose, frères, qui a été utilisée par les disciples d'Emmaüs : « ils ont couvert ses besoins » (Luc 24, 29) ; Nous devons également utiliser cette sainte contrainte - non pas sur le Seigneur : car Il est toujours avec nous, mais sur nos cœurs ; nous devons nous forcer à embrasser le Seigneur, c'est-à-dire à penser à lui aussi souvent que possible, à l'imaginer comme inhérent à nous-mêmes, à tourner les yeux et les oreilles du cœur vers lui, à soupirer après lui du plus profond de l'âme, à obéir à ses suggestions et à l'appeler à l'action en nous avec une disposition zélée à être sous cette action. Un tel rapprochement avec le Seigneur, d'abord dans les pensées et les sentiments, puis dans les actes et la vie, ne peut rester vain et inefficace : le Seigneur, voyant notre proximité avec Lui, notre fidélité et notre zèle, n'hésitera pas à remplir nos esprits de lumière quand cela est nécessaire, et notre zèle de chaleur céleste, pour nous envoyer joie et tristesse directement de Lui ; et après l’éveil de la faim spirituelle en nous, après la purification du goût, rompez pour nous le pain de vie et participez à cette « manne cachée » (Apoc. 2 :17), qui ne peut être reçu que de Ses mains, et ce qui est reçu révèle toujours le Donateur. Cependant, son amour a préparé depuis longtemps pour nous tous un souper sensuel et constant, au cours duquel notre Sauveur, bien qu'il ne se réfracte pas visiblement lui-même, est lui-même visiblement réfracté. C'est le sacrement de l'Eucharistie, dans lequel le Seigneur est non seulement connu, mais aussi goûté. Celui qui ici ne le connaît pas, même en partie, est complètement aveuglé par l’ennemi du salut. Enfin, frères, ne partons pas sans noter la circonstance qui s'est produite chez les disciples d'Emmaüs, où le Seigneur, en le reconnaissant, est immédiatement « devenu invisible » (Luc 24, 31). L’histoire des saints hommes de Dieu montre que cette situation se répète parmi les vrais disciples du Christ. Les minutes des révélations complètes du Divin, comme ils l'admettent, sont brèves ; Le Seigneur se laisse connaître et voir mystérieusement de temps en temps à ceux qui l'aiment, pour les encourager, mais pas pour longtemps ; et c'est parce que nous sommes ici pour marcher « par la foi... et non par la vue » (2 Cor. 5 :7) ; parce que les ténèbres de la foi sont nécessaires à nos yeux faibles, jusqu'à ce qu'ils soient guéris, et jusqu'à ce que nous arrivions là où il n'y a toujours pas de soir. Gardant cela à l’esprit, frères, cherchons le Seigneur ; Cherchons « sa face » (Ps. 104, 4), mais nous n'exigerons pas qu'il soit toujours soumis à nos sentiments, nous ne nous ennuierons pas s'il est invisible et caché de nous - dans la ferme confiance qu'il est toujours avec nous par grâce, aussi longtemps que nous sommes avec lui par amour. Amen. Vous pourriez être intéressé par :