Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Christus ist auferstanden! (Lukas 24:13–35). In dem jetzt gelesenen Evangelium, Brüder, habt ihr eine der berührendsten Geschichten der gesamten Heiligen Schrift gehört; und ich habe lange darüber nachgedacht, ob ich es Ihnen in diesem Interview noch einmal präsentieren soll: denn jede Darstellung davon wird immer unter der berührenden Einfachheit des Evangeliums bleiben. Inzwischen bedürfen einige Aspekte des Emmaus-Ereignisses eindeutig einer Erklärung; Darüber hinaus kann nicht jeder von uns es bequem auf sich selbst und seinen Zustand anwenden. Deshalb habe ich beschlossen, die Geschichte des Evangeliums kurz mit Ihnen zu wiederholen und dabei so weit wie möglich zu versuchen, nicht von ihrem Geist und ihrer Kraft abzuweichen. Oh, wenn wir nur einen Teil dieses himmlischen Feuers in unseren Herzen spüren könnten, mit dem die Herzen der Jünger auf dem Weg nach Emmaus brannten! Aber dies, Brüder, hängt nicht von den Worten und Bemühungen der Menschen ab, sondern von der allmächtigen Güte des Geistes Gottes: Wenn Sie also keine kalten Zuhörer dessen sein wollen, was gesagt wird, dann öffnen Sie Ihre Ohren und Herzen für die Ausstrahlungen dieses Geistes, der zweifellos nicht schweigt, wenn wir, Diener des Wortes, Ihnen die Wege des ewigen Lebens verkünden. Zuallererst, Brüder, müssen wir beachten, dass die Erscheinung des Herrn vor den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus nicht jetzt, sondern am ersten Tag der Auferstehung, am Abend, stattfand; An diesem Tag wird das Evangelium darüber in der Kirche gelesen, wahrscheinlich weil dieses Ereignis besonders wichtig ist, um unsere Aufmerksamkeit darauf zu richten: denn am ersten Tag der Auferstehung fanden viele Ereignisse statt, und dazwischen wäre das eigentliche Ereignis nicht so auffällig gewesen. Sollten wir, Brüder, nicht noch mehr auf das achten, was in Emmaus geschah? Um das Emmaus-Ereignis genauer und besser zu verstehen, beginnen wir unsere Geschichte daher mit dem, was ihm unmittelbar vorausging. In unseren vergangenen Interviews haben wir gesehen, wie der Herr am Morgen seiner Auferstehung den Myrrhen tragenden Frauen zweimal erschien. Auf Befehl von Ihm und den Engeln informierten die Frauen sofort alle Apostel und Seine anderen engsten Anhänger über Seine Auferstehung. Aber Vorurteile, Angst und Trauer waren bei allen so groß, dass die freudigste Nachricht für viele wie eine Erfindung der Fantasie schien. „Sie erschienen“, sagt der Evangelist, „... als wären ihre Worte Lügen“ (Lukas 24,11). In der Zwischenzeit wurden im Geist und im Herzen eines jeden Bewunderers Jesu zwangsläufig viele verschiedene Gedanken und Gefühle geweckt. Niemand glaubte fest an die Nachricht von den Frauen, aber alle wollten glauben; Viele hätten ihr Leben für die Wahrheit der Auferstehung des Lehrers gegeben, wie sie es später taten. In solch einem verwirrten und traurigen Geisteszustand gingen zwei der Jünger am Ende des Tages zu einem Ort namens Emmaus, nicht weit von Jerusalem entfernt. Der Evangelist Lukas nennt einen von ihnen Kleopas; der Name des anderen schweigt; Daher glaubte man schon in der Antike, dass er es selbst war. Die Entfernung dieser Jünger an einem solchen Tag aus Jerusalem – dem Ort der Auferstehung des Herrn Jesus, wo man eher auf wahre Nachrichten über ihn hoffen konnte, könnte Zweifel an ihrer Bindung an den Gekreuzigten aufkommen lassen: Wenn der vom Auferstandenen selbst durch die Frauen gegebene Befehl, dass die Jünger nach Galiläa gehen sollen (Emmaus liegt auf dem Weg dorthin), nicht dazu dienen würde, die gegenwärtige Reise zu rechtfertigen. Und da die Jünger nicht fest an die Auferstehungsgeschichte der heiligen Frauen glaubten, konnten sie dorthin eilen, wo sie ihrer Meinung nach die Erscheinung des Auferstandenen erwarten sollten. Aber die eigenen Gesichter und Worte der Reisenden sind die besten Zeugen ihrer Liebe zum gekreuzigten Lehrer. Unterwegs schienen sie trotz der Helligkeit der Feiertage völlig düster vor Traurigkeit zu sein und sprachen untereinander über nichts anderes als das, was ihre Seele und ihr Herz erfüllte – über das Schicksal von Jesus dem Nazarener. Dieses für uns heute erfreuliche Thema stellte damals eine Dunkelheit der Verwirrung dar; Daher verlief das Gespräch nicht ohne gegenseitiges Nachfragen und Streiten, was mangels einer klaren Lösung in einer Steigerung des Kummers endete. In dieser Position der Schüler näherte sich ihnen ein Reisender leise und begann mit ihnen zu gehen. Es war der auferstandene Jesus selbst; aber diejenigen, die über ihre Hoffnungen hinausgingen, erkannten Ihn überhaupt nicht. – Diejenigen, die vor Traurigkeit hingen und tief in sich versunken waren, hatten keine Zeit, die Gesichter anderer Menschen im Detail auszuspionieren. Darüber hinaus hat sich der Herr selbst geruht, jetzt nach der Bemerkung des Evangelisten Markus „auf eine andere Weise“ (Markus 16,12) zu erscheinen, das heißt auf eine andere Art und Weise, als er zuvor gesehen wurde. Dies war eine neue Art der Transformation der Demut, ähnlich der, die, wie wir sahen, in der Helikopterstadt für Magdalena folgte, die glaubte, einen Helikoptermeister vor sich zu sehen. So wie dort die Schwäche der Frau verschont blieb, die die Freude eines plötzlichen Erscheinens nicht ertragen konnte, so wurde hier Herablassung gegenüber dem geistlichen Zustand der Jünger gemacht und ihnen die Gelegenheit gegeben, ihren Glauben allmählich wiederzubeleben, indem sie selbst über die Übereinstimmung des Todes und der Auferstehung Christi mit der Lehre der Propheten nachdachten. „Der Herr“, so die nachdenkliche Bemerkung eines Kirchenvaters (Gregor der Große, Gespräch 23), „erschien den physischen Augen der Jünger in der gleichen Form, in der er vor ihren geistlichen Augen war: In ihren Seelen liebten sie ihn und zweifelten an ihm; und er war jetzt vor ihnen und blieb unbekannt; er war bei denen, die über ihn redeten, er offenbarte sich denen, die an ihm zweifelten, nicht: er redete, machte Vorwürfe, erklärte die Heilige Schrift; aber seitdem Die Herzen der Jünger waren noch weit davon entfernt, den Glauben zu leben, auch er wurde „weiterhin erschaffen“ (Lukas 24,28). „Was ist die Essenz dieser Worte, nach denen sie sich müht und altersschwach wird?“ (Lukas 24:17) – so begann der wunderbare Wanderer das Gespräch, trat in den Zustand der Jünger ein und schien nichts von modernen Ereignissen zu wissen. „Aber solche Unwissenheit war eine neue Belastung für traurige Herzen.“ „Wie! Sie wissen nicht, woran ihre Seelen und die vieler tausender Menschen leiden? „Bist du der einzige Fremde in Jerusalem“, antwortete Kleopas, „und hast die, die in diesen Tagen dort waren, nicht mitgenommen?“ (Lukas 24:18). Das heißt, – wollte das traurige Herz sagen – wir tun etwas, das jetzt alle beschäftigen sollte, also auch Sie, wenn Sie ein Herz haben, und zu dem es daher weder zu fragen noch zu antworten gibt. Der göttliche Wanderer ließ sich von dem Vorwurf jedoch überhaupt nicht rühren und zeigte weiterhin Unwissenheit und Neugier. „Und ich sagte: Wem?“ (Lukas 24:19) - Danach war bereits klar, dass die vorherige Frage von ihm nicht gestellt wurde, um zu fragen, sondern aus der Not heraus. Deshalb erzählten die Jünger, die sich gegenseitig halfen, ausführlich, wie Jesus, der Nazarener, ein Ehemann war, „ein Prophet, mächtig in Tat und Wort vor Gott und allen Menschen; wie die Bischöfe und Fürsten ihn zum Tode verurteilten und ihn kreuzigten.“ „Aber wir“, fügte der Erzähler hinzu, „wir hoffen, dass dies so ist.“ Zumindest die Befreiung Israels. Vor allem aber ist dieser dritte Tag heute, abgesehen von diesem. Aber auch eine gewisse Frau war schrecklich von uns, die früh am Grab war: Und als sie seinen Leichnam nicht fand, kam sie und sagte, als hätte sie die Erscheinung eines Engels gesehen, und es heißt, er lebe. Und er ging von uns zum Grab und fand dasselbe wie die Frauen, aber er sah sich selbst nicht“ (Lukas 24,19-24). Eine solche Sprache offenbarte zwar eine herzliche Einstellung gegenüber dem Gekreuzigten, zeigte aber keinen Glauben an den Auferstandenen und zeugte gleichzeitig von sich selbst. Denn wenn nicht eine, sondern viele Frauen von der Auferstehung und dem Erscheinen des Auferstandenen und der Engel vor ihnen sprachen, warum dann nicht so vielen glauben? Zeugen? Wenn es außerdem „keinen von uns gab, der ins Grab ging und das Gleiche fand wie die Frauen“ (Lukas 24,24): Warum sollte man sich dann einer solchen Traurigkeit hingeben? - Warum zumindest aus Jerusalem, aus der Gemeinschaft der anderen Jünger, eilen und sozusagen von der Wahrheit weggehen? Warum sollte man sich inmitten der Dunkelheit der Umstände und Gedanken nicht an die Lampe wenden, die Gott selbst entzündet hat – die Schriften von Moses und den Propheten? „All dies spiegelte offenbar mangelnden Glauben und Feigheit wider, die einer strengen Tadel würdig waren – und das folgte sofort.“ „O du Törichter und träges Herz, der an alles glaubt, was die Propheten sagen!“ (Lukas 24:25) - rief der Fremde aus, als ob er seine bisherige Gleichgültigkeit nicht fortsetzen könnte. „Ist es nicht angemessen“, fuhr er fort und zeigte sich als ein Mann, der sich mit der Heiligen Schrift auskennt, „dass Christus leidet und in seine Herrlichkeit gebracht wird?“ (Lukas 24:26) Aber dies: „angemessen“ war jenseits der Vorstellung der Jünger, die mit dem Geist der prophetischen Schriften wenig vertraut waren. Anscheinend war es für sie jetzt viel einfacher, die Person zu verstehen, die mit ihnen sprach; Denn der Vorwurf der Dummheit und die Frage nach den Propheten zeigten, dass der Fragesteller über alle Ereignisse viel mehr wusste als die Jünger selbst, dass ihm die Sache keineswegs so fremd war, wie er zuvor gewirkt hatte; Der bloße Ton der Denunziation könnte leicht den Gedanken an die Würde des Denunzianten erwecken. Aber die Augen der Jünger hielten fest, wie der Evangelist es ausdrückt, damit sie ihn nicht „erkennen“ (Lukas 24,16). Sie fühlten die Berechtigung des Vorwurfs, sahen etwas Außergewöhnliches in dem Ankläger und wollten ihre Zweifel vor ihm rechtfertigen; aber die Traurigkeit verwirrte den Geist und band ihnen die Zunge zu – sie fühlten sich ratlos, beschämt und – blieben stumm. Unterdessen begann der strenge Reisende zum Beweis seiner Worte ein langes Gespräch über jene Orte im Alten Testament, an denen das Leiden des Messias vorhergesagt wurde. Jeder wichtige Ort in jedem Propheten wurde von ihm angegeben, erklärt und mit den kürzlich geschehenen Ereignissen verknüpft. Man kann sich vorstellen, wie klar sowohl die Prophezeiungen als auch die Ereignisse selbst danach erschienen! Als die Jünger dem göttlichen Dolmetscher zuhörten, waren sie unwillkürlich davon überzeugt, dass „es sich für Christus ziemte, zu leiden“ (Lukas 24:46), wie ihr Lehrer litt; die Seele war voller Zärtlichkeit; mein Herz brannte bei jedem Wort; Sie erkannten innerlich, dass derjenige, der so sprach, kein einfacher Wanderer war, dass der Auferstandene selbst nicht anders gesprochen hätte, und doch erkannten sie Ihn nicht! „Denn ihre Augen“ halten noch fest, aber „sie kennen ihn nicht“ (Lukas 24,16). Inmitten solch süßer Gespräche und mit Feuer im Herzen dauerte es nicht lange, bis ich nach Emmaus ging. In der Fülle des Gefühls und der Vertiefung in sich selbst vergaßen die Jünger, überhaupt zu fragen, wer der süßzüngige Wanderer ist. Sie beschäftigten sich erst mit ihm, bevor sie sich Emmaus näherten, als er, anstatt bei ihnen zu übernachten, „weiter wegging“ (Lukas 24:28). Hier zeigte sich die ganze Hingabe an den Einen, der es verstand, die aufgeregte Fantasie und das Herz zu beruhigen: Sie waren bereit, sogar freundliches Schreiben zu verwenden, nur um das Vergnügen zu haben, ein wenig mehr Zeit mit Ihm zu verbringen. „Und seine Dürftigkeit sprach: Entlasst uns, denn es ist Abend, und er beugte sich nieder, um den Tag zu essen“ (Lukas 24:29). Wenn diejenigen, die so sprachen, wahrscheinlich selbst die Bewohner von Emmaus waren; Ihre Einladung war noch stärker. Aber der Auferstandene erschien nicht, um unerkannt zu gehen. „Und sie wurden mit ihm bekleidet“ (Lukas 24:29). Im Haus wurde dem Brauch entsprechend ein Abendessen angeboten, das durch die Abwesenheit von Sauerteig noch an das alttestamentliche Pessach erinnern sollte. Der wunderbare Wanderer setzte sich zum Essen, aber nur, um endlich den traurigen Herzen Freude zu bereiten, indem er sich in seiner Gestalt zeigte. Dem Brauch zufolge musste der Älteste das Brot segnen und verteilen. Der Fremde wurde gesegnet – mit diesem Segen, für den es in der menschlichen Sprache keine Worte gibt – und das Essen nahm eine andere Form an! Ist dieser Segen mit der Art und Weise vergleichbar, wie Jesus normalerweise das Brot segnete? oder der genaue Blick auf das Mahl auf den, der gesegnet hat, und besonders auf seine durchbohrten Hände; oder die übernatürliche Erleuchtung des physischen und spirituellen Blicks der Jünger, oder all dies zusammen: Nur nachdem sie kaum das Brot gebrochen hatten, „und nachdem sie Ihm gegeben hatten, öffneten sich die Augen der Stummen, und sie erkannten Ihn.“ Aber um das Staunen noch zu vervollständigen, war der Gelehrte „unsichtbar“! (Lukas 24:30–31) Danach blieb keine Zeit mehr für sinnliches Essen. Die Emmaus-Reisenden verließen das Mahl und eilten trotz des völlig untergegangenen Tages sofort nach Jerusalem, um den anderen Jüngern die Nachricht von der Auferstehung zu überbringen. Und nun redeten sie unterwegs miteinander, konkurrierten aber nicht mehr, sondern waren einhellig überrascht darüber, wie sie dem göttlichen Wanderer gegenüber unaufmerksam sein konnten, dass sie ihn vorher nicht erkannt hatten. „Ist es nicht unser Herz“, erinnerten sie sich, „dass unsere Trauer in uns war, als wir unterwegs zu uns sprachen und als wir uns die heiligen Schriften erzählten?“ (Lukas 24:32). Unterdessen verwandelte sich in Jerusalem infolge der Erscheinung des Herrn mitten am Tag bei Petrus auch die Traurigkeit vieler in Freude; Die Emmaus-Evangelisten selbst wurden von vielen mit der Botschaft begrüßt: „Denn der Herr ist auferstanden und ist dem Simon erschienen“ (Lukas 24,34). Aber das hielt sie nicht davon ab, zu erzählen und andere zu hören, wie ihnen der Herr, den sie unterwegs nicht erkannten, beim Brechen des Brotes bekannt wurde. Wie um ihre Worte zu beweisen: „Und dies denen, die sagten: Jesus selbst war hundert in ihrer Mitte“ (Lukas 24,36): Das heißt, zu dieser Zeit erfolgte eine neue Erscheinung des Herrn vor allen Aposteln, worüber wir am letzten Tag der Woche mitten im Abendgottesdienst sprachen. Nun, Brüder, lasst uns auf den Geist des Emmaus-Ereignisses achten und sehen, ob uns etwas Ähnliches widerfährt. Ein wunderbar lehrreiches Schauspiel präsentiert dieses Ereignis auf den ersten Blick. „Der Herr nähert sich den Jüngern, geht lange mit ihnen, und sie erkennen ihn nicht!“ „Er stellt ihnen eine Frage, macht sogar einen ernsten Vorwurf, und sie erkennen ihn nicht!“ – Er erklärt die Heilige Schrift, beweist von allen Propheten, dass „es sich für Christus ziemt, zu leiden und in seine Herrlichkeit gebracht zu werden“ (Lukas 24,26), – und sie werden ihn nicht erkennen! – Die Worte Jesu lassen das Herz brennen, aber sie erkennen ihn nicht! Als Er schließlich „weitergeht“, wird Er durch die Illusionen zum Bleiben gezwungen – und doch erkennen sie Ihn nicht! Mein Gott, was ist das denn für eine wunderbare Fehleinschätzung? - Es ist offensichtlich, Brüder, dass es mit einer weisen Absicht arrangiert oder zugelassen wurde: aber was? – Ist es eine stärkere Ermahnung für die Jünger von Emmaus und allgemein für die ersten Jünger des Evangeliums? – Aber die Emmaus-Pilger wären schon damals mit der Botschaft nach Jerusalem zurückgekehrt, wenn der Auferstandene direkt bei ihrem Abendessen erschienen wäre, wie er später den Aposteln im Jerusalemer Obergemach erschien. – Oder hatten ihre Herzen vielleicht ein besonderes Bedürfnis nach einem heiligen „Verbrennen“ der Worte Jesu auf dem Weg? - Aber in diesem Fall brauchen unsere kalten Herzen die göttliche Flamme noch mehr; und wir müssen es mit den Jüngern von Emmaus teilen. Wahrlich, Brüder, wenn überhaupt, dann werden wir in der Gegenwart nicht den Teil betreten, der uns nicht gehört, wenn wir nicht den Weg betreten, der nach Emmaus führt. – Aber ist es notwendig, einzutreten, wenn wir alle schon lange auf diesem Weg sind, obwohl viele ihn nicht wissen? Denn gehen wir nicht alle in das überirdische Emmaus, von dem es keine Rückkehr ins irdische Jerusalem gibt, wo jeden entweder ein endloses Abendessen oder eine ewige Hungersnot erwartet? – Für einige ist vielleicht „der Tag des Lebens bereits gebeugt“, und zwar wohl oder übel, aber eines bleibt ihnen – „Erleuchtung“ (Lukas 24,29) im Schoß der Erde bis zum allgemeinen Morgen und Erwachen. Ist es möglich, dass wir diesen großen Weg alleine gehen sollten, dass unser Erlöser nicht bei uns wäre, wenn er selbst sagte, dass er „bis zum Ende des Zeitalters“ bei denen bleiben würde, die an ihn glauben? (Matthäus 28:20). Nein, egal wie wenig wir an ihn denken, er ist bei uns, immer bei uns auf dem Weg unseres Lebens, bei jedem von uns: und wenn wir seine Gegenwart nicht spüren, kennen wir ihn nicht; Dann ist dies zweifellos ein Zeichen dafür, dass unsere Augen „festhalten“, wie die der Jünger von Emmaus, „damit wir ihn nicht erkennen“ (Lukas 24,16). Und wer hat sie völlig offen? Wie viele können sagen, dass sie den Herrn im Laufe ihres Lebens kennengelernt haben? – Bei aller Unaufmerksamkeit bemerken wir manchmal, dass jemand wie unsichtbar bei uns ist und zu unserem Besten handelt, mit geheimem Einfluss in unsere Gedanken und Gefühle eindringt, gerechte Freuden und gerechte Sorgen teilt und sich manchmal stark fühlen lässt; Aber der Gedanke, dass dies unser Erlöser ist, kommt mir am wenigsten in den Sinn: „Unsere Augen bleiben, damit wir ihn nicht erkennen.“ Während des Sündenfalls hören wir oft plötzliche, starke Vorwürfe, entweder im Geist und im Gewissen – von innen oder von außen – in Ereignissen; einige von ihnen antworten deutlich mit einer Stimme von oben und ähneln dem Vorwurf von Emmaus; Aber der Gedanke, dass unser Erlöser uns auf diese Weise überführt, kommt uns nicht in den Sinn: Unsere „Augen“ bleiben, aber wir kennen ihn nicht“ (Lukas 24,16). Die heiligen Gegenstände des Glaubens, insbesondere das Leiden und Sterben des Erlösers, werden uns von den Hirten der Kirche ständig erklärt; wir selbst können die Propheten und Apostel jederzeit lesen, wann immer wir wollen; beim Hören und Lesen kommt das Herz oft in ein starkes Gefühl, ein himmlisches Feuer entzündet sich in uns, wir werden leicht und bereit, im Geiste zum Himmel aufzusteigen; aber der Gedanke, dass dieses Feuer aus den Lippen unseres Erlösers, das mit unseren Herzen spricht, kommt uns nicht in den Sinn; „Wir behalten unsere Augen, aber wir kennen ihn nicht.“ Schließlich versuchen wir, von der Süße des Seins im Bereich des christlichen Glaubens und der christlichen Liebe mitgerissen, manchmal mit Mühe, gute Gedanken und Gefühle in der Seele zu bewahren, und sind dazu bereit, die meisten Opfer zu bringen, die Welt und ihre Versuchungen zu bekämpfen, mit einem Wort: „Wir essen“ eine Zeit lang „für das ewige Leben“ (1. Tim. 6,12); Aber der Gedanke, dass dies alles eine Folge der Nähe unseres Erlösers zu uns, seiner geheimen Ausstrahlungen, seiner göttlichen Belebung ist, kommt mir nicht in den Sinn: „Wir behalten unsere Augen, damit wir ihn nicht kennen.“ Im Allgemeinen ist uns der heilige Gedanke an die Gegenwart unseres Herrn, der uns ständig beschäftigen, unser Handeln kontrollieren und inspirieren soll, dieser wohltuende Gedanke fremd; Die freundlichsten Christen halten es offenbar nicht für notwendig, immer daran zu denken. Werden sie eine besonders gute Tat vollbringen? „Alle Ehre sei ihrem Geist und Herzen.“ Wird ein plötzliches, wichtiges Ereignis eintreten? – Schuld sind Personen oder Umstände oder derselbe Vorfall. Wenn sie die Abenteuer ihres Lebens erklären, greifen sie lieber auf einen anderen Grund zurück als auf ihren Erlöser und sein Handeln; - werden nicht in der Lage sein, überhaupt etwas zur Erklärung zu sagen, aber sagen Sie ihnen, dass dies die geheime Handlung des Erretters ist, der bekannt werden will - und statt Dankbarkeit werden Sie zum Objekt des Staunens, sogar des Vorwurfs oder des Bedauerns. Wir wollen allein auf dem Lebensweg sein, allein handeln, allein leiden und uns freuen; und es ist, als wären wir allein, wir sehen und fühlen den Einen nicht, der bei uns ist, der immer bei uns ist, denn wir können nur das ihm gegebene Wort brechen, Er jedoch niemals; sagte: Ich werde immer bei dir sein und auf jeden Fall immer bei uns. Was gewinnen wir aus unserer traurigen Einsamkeit, aus unserer unglücklichen Unabhängigkeit? – Wir erwerben die Tatsache, dass es nichts gibt, das schwächer ist als wir, weder im Glück noch im Unglück. Wird es Zweifel geben? Und der Glaube fällt sofort. Wird Ihr Nachbar Sie beleidigen? Und all die Liebe verschwand. Wir suchen ständig Frieden für unser Herz und finden ihn nirgendwo; Was uns glücklich machen sollte, genau das, was uns traurig macht. Wäre es in der Zwischenzeit so, wenn wir den Weg des Lebens gehen und in der Gegenwart unseres Erlösers handeln würden? -Welche Sorgen würde er uns nicht mit seinem Segen versüßen? Vor allem mit welcher Kühnheit würden wir die Pforten des Todes betreten, die wir jetzt nicht einmal ohne Angst anzuschauen wagen? „Lasst uns beeilen, Brüder, die tödliche Binde von unseren Augen abzureißen und unseren Herrn zu erkennen, während wir noch unterwegs sind und bevor die Dunkelheit dieser endlosen Nacht uns eingeholt hat, in der selbst für diejenigen, die sie sehen, nichts sichtbar sein wird als die Schrecken der Dunkelheit.“ Was, fragen Sie, sollten wir nutzen, um den Herrn zu erkennen, der uns innewohnt? - Das Gleiche, Brüder, das auch die Jünger von Emmaus benutzten: „Sie kleideten seine Not“ (Lukas 24,29); Auch wir müssen diesen heiligen Zwang anwenden – nicht gegenüber dem Herrn: denn Er ist immer bei uns, sondern gegenüber unseren Herzen; Wir müssen uns dazu zwingen, den Herrn zu umarmen, das heißt, so oft wie möglich an Ihn zu denken, uns vorzustellen, dass Er uns innewohnt, die Augen und Ohren des Herzens auf Ihn zu richten, aus den Tiefen der Seele nach Ihm zu seufzen, Seinen Vorschlägen zu gehorchen und Ihn in uns zum Handeln aufzurufen, mit der eifrigen Bereitschaft, unter diesem Handeln zu stehen. Eine solche Annäherung an den Herrn, zuerst in Gedanken und Gefühlen, dann in Taten und Leben, kann nicht untätig und wirkungslos bleiben: Der Herr, der unsere Nähe zu Ihm, unsere Treue und unseren Eifer sieht, wird nicht zögern, unseren Geist bei Bedarf mit Licht und unseren Eifer mit himmlischer Wärme zu erfüllen, um uns Freude und Leid direkt von Ihm selbst zu senden; und nach dem Erwachen des geistlichen Hungers in uns, nach der Reinigung des Geschmacks, breche das Brot des Lebens für uns und nimm an diesem „verborgenen Manna“ (Offb. 2,17), das nur aus seinen Händen empfangen werden kann, und was empfangen wird, offenbart immer den Geber. Seine Liebe hat jedoch seit langem für uns alle ein sinnliches, beständiges Abendessen vorbereitet, bei dem unser Erlöser, obwohl er selbst nicht sichtbar gebrochen wird, selbst sichtbar gebrochen wird. Dies ist das Sakrament der Eucharistie, in dem der Herr nicht nur erkannt, sondern auch geschmeckt wird. Wer Ihn hier nicht kennt, wenn auch nur teilweise, ist völlig geblendet vom Feind der Erlösung. Abschließend, Brüder, lasst uns nicht gehen, ohne den Umstand zu beachten, der sich bei den Jüngern von Emmaus ereignete, als der Herr, als er Ihn erkannte, sofort „unsichtbar wurde“ (Lukas 24,31). Die Geschichte der heiligen Männer Gottes zeigt, dass sich dieser Umstand unter den wahren Nachfolgern Christi wiederholt. Die Protokolle der vollständigen Offenbarungen des Göttlichen sind, wie sie zugeben, kurz; Der Herr lässt sich von Zeit zu Zeit von denen, die ihn lieben, kennen und auf geheimnisvolle Weise sehen, um sie zu ermutigen, aber nicht für lange; und das liegt daran, dass wir hier sind, um „im Glauben ... und nicht im Sehen“ zu wandeln (2. Korinther 5:7); denn die Dunkelheit des Glaubens ist für unsere schwachen Augen notwendig, bis sie geheilt sind und bis wir dorthin gelangen, wo es immer keinen Abend mehr gibt. In diesem Sinne, Brüder, lasst uns den Herrn suchen; Suchen wir „sein Angesicht“ (Ps 104,4), aber wir werden nicht verlangen, dass er immer unseren Gefühlen unterworfen ist, wir werden uns nicht langweilen, wenn er unsichtbar und vor uns verborgen ist – im festen Vertrauen, dass er immer aus Gnade bei uns ist, solange wir aus Liebe bei ihm sind. Amen. Sie könnten interessiert sein an: