Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Kristus vstal z mrtvých! (Lukáš 24:13–35). V nyní čteném evangeliu, bratři, jste slyšeli jeden z dojemných příběhů v celém Písmu svatém; a hodně jsem přemýšlel o tom, zda vám to v tomto rozhovoru prezentovat znovu: protože jakákoli jeho prezentace zůstane vždy pod dojemnou jednoduchostí evangelia. Mezitím některé aspekty emauzské události jasně vyžadují vysvětlení; Navíc ne každý z nás to dokáže pohodlně aplikovat na sebe a svůj stav. Proto jsem se rozhodl s vámi krátce zopakovat evangelijní příběh a snažit se, jak jen to bude možné, nevzdálit se od jeho ducha a síly. Ó, kdybychom v srdci cítili alespoň nějakou část toho nebeského ohně, kterým hořela srdce učedníků na cestě do Emauz! To však, bratři, nezávisí na slovech a úsilí lidí, ale na všemohoucí dobrotě Ducha Božího: chcete-li tedy nebýt chladnými posluchači toho, co se říká, otevřete své uši a srdce vysílání tohoto Ducha, který bezpochyby nemlčí v době, kdy vám my, služebníci slova, zvěstujeme cesty věčného života. Především, bratři, musíme poznamenat, že zjevení Páně těm dvěma učedníkům na cestě do Emauz se nestalo nyní, ale v první den vzkříšení, večer; v tento den se o tom v kostele čte evangelium, pravděpodobně proto, že na tuto událost je obzvláště důležité zaměřit naši pozornost: neboť v první den vzkříšení se odehrálo mnoho událostí a mezi nimi by skutečná událost nebyla tak nápadná. Neměli bychom my, bratři, ještě více věnovat pozornost tomu, co se stalo v Emauzích? Proto, abychom přesněji a lépe porozuměli emauzské události, začněme náš příběh tím, co jí bezprostředně předcházelo. V našich minulých rozhovorech jsme viděli, jak se Pán v den svého zmrtvýchvstání, ráno, dvakrát zjevil ženám nesoucím myrhu. V důsledku příkazu od Něho a od andělů manželky okamžitě informovaly všechny apoštoly a další Jeho nejbližší následovníky o Jeho Vzkříšení. Ale předsudky, strach a smutek byly mezi všemi tak velké, že nejradostnější zpráva mnohým připadala jako výplod fantazie. „Zjevili se,“ říká evangelista, „...jako by jejich slova byla lež“ (Lukáš 24:11). Mezitím se v mysli a srdci každého z obdivovatelů Ježíše nutně probudilo mnoho různých myšlenek a pocitů. Zprávám o ženách nikdo pevně nevěřil, ale každý tomu chtěl věřit; mnozí by položili své životy za pravdu o vzkříšení Učitele, jako to udělali později. V tak zmateném a zarmouceném stavu ducha šli na konci dne dva z učedníků na místo nedaleko Jeruzaléma zvané Emauzy. Evangelista Lukáš nazývá jednoho z nich Kleofáš; jméno druhého mlčí; proto se i ve starověku věřilo, že je to on sám. Odvedení těchto učedníků v takový den z Jeruzaléma – místa zmrtvýchvstání Pána Ježíše, kde by se dalo spíše doufat v pravdivé zprávy o něm, by mohlo zpochybnit jejich oddanost Ukřižovanému: jestliže příkaz daný skrze ženy samotným Vzkříšeným, aby učedníci šli do Galileje (Emmaus leží na cestě k ní), nesloužil k ospravedlnění nynější cesty. A protože učedníci pevně nevěřili příběhu svatých žen o vzkříšení, mohli spěchat tam, kde podle nich měli očekávat zjevení Vzkříšeného. Ale vlastní tváře a slova cestovatelů jsou nejlepšími svědky jejich lásky k ukřižovanému Učiteli. Cestou se zdáli, navzdory jasu svátečních dnů, zcela zasmušilí smutkem a nemluvili mezi sebou o ničem jiném, než o tom, co naplňovalo jejich duši a srdce – o osudu Ježíše Nazaretského. Toto téma, pro nás nyní rozkošné, představovalo v té době temnotu zmatku; proto se rozhovor neobešel bez vzájemného dotazování a dohadování, což pro nedostatek jasného rozuzlení vše skončilo nárůstem zármutku. V této poloze studentů se k nim tiše přiblížil jeden cestovatel a začal s nimi chodit. Byl to samotný vzkříšený Ježíš; ale ti, kteří šli, nad své naděje, Ho vůbec nepoznali. – Ti, kteří se skláněli smutkem a byli hluboko v sobě, neměli čas na podrobné špehování tváří jiných lidí. Navíc sám Pán se nyní rozhodl zjevit, podle poznámky evangelisty Marka, „jiným způsobem“ (Marek 16:12), tedy jiným způsobem, než jakým byl viděn dříve. Byl to nový druh transformace pokory, podobný té, která následovala, jak jsme viděli, ve městě vrtulníků pro Magdalenu, která si myslela, že před sebou vidí velitele vrtulníku. Tak jako tam byla ušetřena slabost manželky, která nebyla schopna snést radost z náhlého zjevení, tak se zde projevila blahosklonnost k duchovnímu stavu učedníků a byla dána příležitost k postupnému oživení jejich víry prostřednictvím vlastní úvahy o souhlasu smrti a zmrtvýchvstání Krista s učením proroků. „Pán,“ podle zamyšlené poznámky jednoho Církevního otce (Řegor Veliký, rozhovor 23), „se zjevil fyzickým očím učedníků ve stejné podobě, v jaké byl před jejich duchovním zrakem: ve svých duších Ho milovali a pochybovali o Něm; a On byl nyní před nimi a zůstal neznámý; Byl přítomen s těmi, kteří o Něm mluvili, nezjevil se o sobě: těm, kteří o sobě mluvili, ale nevysvětlil Písmo, těm, kdo o sobě nepochybovali, srdce učedníků byla ještě daleko od živé víry, i on byl „stvořen dále“ (Lukáš 24:28). "Jaká je podstata těchto slov, o která se snaží a zchátrala?" (Lukáš 24:17) - tak začal rozhovor úžasný Tulák, který vstoupil do stavu učedníků a jako by nevěděl nic z moderních událostí. "Ale taková nevědomost byla pro smutná srdce novou zátěží." Nevědět, čím trpí jejich duše a tolik tisíc lidí? "Jsi jediný cizinec v Jeruzalémě," odpověděl Kleofáš, "a nevzal jsi ty, kteří tam byli v těchto dnech?" (Lukáš 24:18). To znamená, - chtělo smutné srdce říci, - děláme něco, co by teď mělo zaměstnávat každého, tedy i vás, pokud máte srdce, a na co se tedy není třeba ptát ani odpovídat. Božského poutníka však výtka vůbec nepohnula a dál projevoval neznalost a zvědavost. "A já řekl: Čí?" (Lukáš 24:19) - Poté již bylo jasné, že předchozí otázku navrhl Ním ne proto, aby se zeptal, ale z potřeby, a proto si učedníci, kteří si navzájem pomáhali, podrobně vyprávěli, jak byl Ježíš Nazaretský manželem „prorokem, mocným skutkem i slovem před Bohem a všemi lidmi; Jak ho biskupové a knížata předali a odsoudili k smrti,“ dodali jsme „vypravěče, abychom byli odsouzeni k smrti,“ že toto je přinejmenším vysvobození Izraele: ale především je tento třetí den dnes, kromě tohoto. Ale i jedna žena byla hrozná od nás, která byla brzy u hrobu, a nenalezla jeho tělo, přišla a řekla, jako by viděla zjevení anděla, a říkají, že je živý. A šel od nás k hrobu a našel totéž co manželky, ale neviděl sám sebe.“ (Lukáš 24:19-24). Takový jazyk, i když prozrazoval upřímnou povahu vůči Ukřižovanému, neprojevoval víru ve Zmrtvýchvstalého a zároveň svědčil sám proti sobě. Neboť pokud ne jedna, ale mnoho manželek věřilo, že Anděl a jejich zjevení mluvili o vzkříšení; tolik svědků? Pokud navíc „nebyl z nás nikdo, kdo by šel do hrobu a našel totéž jako manželky“ (Lukáš 24:24): proč se tedy oddávat takovému smutku? - Proč alespoň vyrazit z Jeruzaléma, ze společenství ostatních učedníků, a odejít takříkajíc od pravdy? Proč se uprostřed temnoty okolností a myšlenek neobrátit k lampě rozsvícené samotným Bohem – ke spisům Mojžíšovým a prorokům? "To vše zjevně rezonovalo s nedostatkem víry a zbabělostí, hodným přísného pokárání - a okamžitě to následovalo." "Ó pošetilý a netečného srdce, který věříš všemu, co říkají proroci!" (Lukáš 24:25) - zvolal Cizinec, - jako by nemohl pokračovat ve své předchozí lhostejnosti. "Copak se nesluší," pokračoval a ukázal se jako muž zběhlý v Písmu, "aby Kristus trpěl a byl přiveden do své slávy?" (Lukáš 24:26) Ale toto: „slušet“ se vymykalo pojetí učedníků, kteří byli jen málo obeznámeni s duchem prorockých spisů. Nyní pro ně bylo zjevně mnohem snazší porozumět osobě, která k nim mluvila; neboť výčitka hlouposti a otázka o prorocích ukázaly, že tazatel věděl o všech událostech, které se staly, mnohem více než samotní učedníci, že mu ta věc vůbec nebyla tak cizí, jak se dříve zdálo; samotný tón výpovědi mohl snadno vzbudit myšlenku na důstojnost výpovědi. Ale oči učedníků, jak říká evangelista, se pevně držely, aby ho „nepoznali“ (Lukáš 24:16). Cítili spravedlnost výčitky, viděli v žalobci něco mimořádného a chtěli před Ním ospravedlnit své pochybnosti; ale smutek zmátl mysl a svázal jazyk - cítili, zmateni, styděli se a - mlčeli. Mezitím přísný Poutník na důkaz svých slov zahájil dlouhý rozhovor o těch místech ve Starém zákoně, kde bylo předpovídáno utrpení Mesiáše. Každé významné místo u každého proroka označil, vysvětlil a připojil k událostem, které se nedávno staly. Lze si představit, jak jasná se poté zdála proroctví i samotné události! Když učedníci poslouchali Božského tlumočníka, byli nedobrovolně přesvědčeni, že přesně takto „se slušelo, aby Kristus trpěl“ (Lukáš 24:46), jako trpěl jejich Učitel; duše byla plná něhy; mé srdce hořelo každým slovem; vnitřně poznali, že ten, kdo mluví tímto způsobem, není prostý poutník, že sám Vzkříšený by nemluvil jinak, a přesto Ho nepoznali! „Pro své oči“ se stále pevně drží, ale „neznají ho“ (Lukáš 24:16). Uprostřed tak sladkého rozhovoru s ohněm v srdci netrvalo dlouho pěšky do Emauz. Z plnosti cítění a zahloubení do sebe se učedníci zapomněli i zeptat, kdo je ten sladký jazyk Tulák. Zabývali se Ním, až když se přiblížili k Emauzám, když místo toho, aby s nimi zůstal na noc, „odjel dál“ (Lukáš 24:28). Zde se projevila veškerá oddanost Tomu, který uměl uklidnit rozrušenou představivost a srdce: byli připraveni používat i přátelské psaní, jen aby měli to potěšení strávit s Ním trochu více času. "A jeho nouze, řka: Propusť nás, neboť je večer, a sklonil se k jídlu dne" (Lukáš 24:29). Kdyby ti, kdo takto mluvili, byli sami, jak pravděpodobně byli, obyvateli Emauz; jejich pozvání bylo ještě mocnější. Ale Vzkříšený se neobjevil, aby odešel nepoznán. „A oblékli se jím“ (Lukáš 24:29). V domě se podle zvyku nabízela večeře, která by měla stále připomínat absenci kvasu starozákonního Pesachu. Podivuhodný poutník se posadil k jídlu, ale jen proto, aby nakonec přinesl radost zarmouceným srdcím tím, že se ukázal ve své podobě. Podle zvyku měl starší požehnat a rozdávat chléb. Cizinec požehnal – tím požehnáním, pro které neexistují slova v lidské řeči – a jídlo dostalo jinou podobu! Je toto požehnání podobné tomu, jak Ježíš obvykle žehnal chléb? nebo nejbližší pohled na jídlo na toho, kdo žehnal a zvláště na Jeho probodnuté ruce; nebo nadpřirozené osvícení pohledu učedníků, fyzického a duchovního, nebo to vše dohromady: sotva lámali chléb, „když mu dali, otevřely se oči němé a poznali Ho“. Ale k úplnému úžasu, učený „byl neviditelný!“ (Lukáš 24:30–31) Poté už nebyl čas na smyslné pojídání jídla. Když emauzští cestovatelé opustili jídlo, i přes zcela padnutý den spěchali okamžitě do Jeruzaléma, aby informovali ostatní učedníky o zmrtvýchvstání. A teď si cestou mezi sebou povídali, ale už nesoupeřili, ale jednohlasně překvapeni, jak mohli být nepozorní k Božskému poutníkovi, že Ho předtím nepoznali. "Není to naše srdce," vzpomínali, "že náš zármutek byl v nás, když jsme s námi mluvili na cestě a když jsme nám říkali písma?" (Lukáš 24:32). Mezitím se v Jeruzalémě v důsledku zjevení Páně uprostřed dne Petrovi změnil i smutek mnohých v radost; Samotné emauzské evangelisty mnozí vítali poselstvím: „Vždyť Pán skutečně vstal a ukázal se Šimonovi“ (Lukáš 24:34). Ale to jim nebránilo, aby vyprávěli a jiní slyšeli, jak se jim při lámání chleba poznal Pán, kterého cestou nepoznali. Jako by dokazoval jejich slova: „A to těm, kteří řekli, že sám Ježíš byl mezi nimi sto“ (Lukáš 24:36): to znamená, že v této době následovalo nové zjevení Páně všem apoštolům, o kterém jsme mluvili poslední den týdne, uprostřed večerní bohoslužby. Nyní, bratři, věnujme pozornost duchu emauzské události a podívejme se, zda se něco podobného stane i nám. Úžasně poučná podívaná představuje tuto událost na první pohled. "Pán přistupuje k učedníkům, chodí s nimi dost dlouho a oni Ho nepoznají!" "Položí jim otázku, dokonce jim vytkne přísnou výčitku, a oni Ho nepoznávají!" – Vykládá Písmo, dokazuje od všech proroků, že „se sluší, aby Kristus trpěl a byl přiveden do své slávy“ (Lukáš 24:26), – a oni Ho nepoznají! – Ježíšova slova rozpalují srdce, ale oni Ho nepoznají! Když konečně „jde dále“, je nucen zůstat a iluzemi – a přesto Ho nepoznávají! Můj bože, co je to za úžasné nepochopení? - Je zřejmé, bratři, že to bylo uspořádáno nebo povoleno s moudrým úmyslem: ale co? – Je to pro větší napomenutí emauzských učedníků a vůbec prvních učedníků evangelia? – Emauzští poutníci by se však ani tehdy nebyli vrátili s poselstvím do Jeruzaléma, kdyby se Vzkříšený zjevil přímo u jejich večeře, jak se později zjevil apoštolům v jeruzalémské horní místnosti. – Nebo snad jejich srdce zvláště potřebovala svaté „upálení“ z Ježíšových slov na cestě? - Ale v tomto případě naše chladná srdce ještě více potřebují božský plamen; a musíme se o ni podělit s emauzskými učedníky. Opravdu, bratři, pokud v každém případě, pak v přítomnosti nevstoupíme do části, která nám nepatří, pokud nevstoupíme na cestu vedoucí do Emauz. – Je však nutné vstupovat, když jsme všichni na této cestě již dlouho, ačkoli to mnozí nevědí? Copak nejdeme všichni do těch nadpozemských Emauz, odkud není návratu do pozemského Jeruzaléma, kde každého čeká buď nekonečná večeře, nebo věčný hlad? – Někomu se možná „den už sklonil“ života a chtě nechtě, ale jedno jim zůstává – „osvícení“ (Lukáš 24:29) v lůně země až do všeobecného rána a probuzení. Je možné, že bychom šli touto velkou cestou sami, že by náš Spasitel nebyl s námi, když sám řekl, že zůstane s těmi, kdo v Něho věří, „až do konce věku“! (Matouš 28:20). Ne, bez ohledu na to, jak málo na Něho myslíme, je s námi, vždy s námi na cestě našeho života, s každým z nás: a pokud necítíme Jeho přítomnost, neznáme Ho; pak je to nepochybné znamení, že naše oči „zůstávají“, jako oči emauzských učedníků, „abychom ho nepoznali“ (Lukáš 24:16). A kdo je má úplně otevřené? Kolik z nich může říci, že poznali Pána na cestě svého života? – Při vší naší nepozornosti si občas všimneme, že někdo jakoby neviditelně je s námi a jedná pro naše dobro, vstupuje s tajným vlivem do našich myšlenek a pocitů, sdílí spravedlivé radosti i spravedlivé strasti a občas se nechává silně cítit; ale napadá mě myšlenka, že toto je náš Spasitel ze všech nejméně: „naše oči zůstávají, abychom ho nepoznali“. Během Pádu často slyšíme náhlé, silné výtky, buď v mysli a svědomí – zevnitř, nebo zvenčí – v událostech; někteří z nich zřetelně reagují hlasem shůry a připomínají výčitku Emauz; ale myšlenka, že nás náš Spasitel tímto způsobem usvědčuje, nás nenapadá: naše „oči“ zůstávají, ale my Ho neznáme“ (Lukáš 24:16). Pastýři církve nám neustále vysvětlují svaté předměty víry, zvláště utrpení a smrt Spasitele; my sami můžeme vždy číst proroky a apoštoly, kdykoli chceme; při slyšení a čtení se srdce často dostává do silného pocitu, v nás vzplane nebeský oheň, stáváme se světlem a připraveni vznést se v duchu do nebe; ale myšlenka, že tento oheň ze rtů našeho Spasitele, mluvící našim srdcem, nepřichází na mysl; "Máme oči, ale neznáme Ho." Nakonec, uneseni sladkostí bytí v říši křesťanské víry a lásky, se někdy s námahou snažíme prodloužit dobré myšlenky a pocity v duši a jsme připraveni k tomu přinést co největší oběti, bojovat se světem a jeho pokušeními, jedním slovem: „jíme“ na chvíli „pro život věčný“ (1 Tim 6,12); ale myšlenka, že to vše je důsledkem blízkosti našeho Spasitele k nám, Jeho tajných vysílání, Jeho Božské animace, mi nepřichází na mysl: „máme oči, abychom Ho nepoznali“. Obecně platí, že svatá myšlenka na přítomnost našeho Pána, která by nás měla neustále zaměstnávat, ovládat naše činy a inspirovat nás – tato prospěšná myšlenka je nám cizí; Nejlaskavější křesťané zjevně nepovažují za nutné mít to stále na paměti. Udělají nějaký zvlášť dobrý skutek? "Všechna čest jejich myslím a srdcím." Stane se nějaká náhlá, důležitá událost? – Mohou za to lidé nebo okolnosti nebo stejný incident. Při vysvětlování dobrodružství svého života by se raději obrátili k jakémukoli jinému důvodu než ke svému Spasiteli a Jeho jednání; - nebude schopen říci vůbec nic na vysvětlení, ale řekněte jim, že toto je tajný čin Spasitele, který se snaží být poznán - a místo vděčnosti se stanete předmětem údivu, dokonce výčitek nebo lítosti. Chceme být na cestě životem sami, jednat sami, trpět a radovat se sami; a je to, jako bychom byli sami, neviděli a necítili Toho, který je s námi, vždy s námi, protože můžeme jen porušit slovo, které mu bylo dáno, ale On nikdy; řekl: Vždy budu s tebou a rozhodně vždy s námi. Co získáme ze své smutné osamělosti, ze své nešťastné nezávislosti? – Získáváme skutečnost, že není nic slabšího než my, ani ve štěstí, ani v neštěstí. Budou pochybnosti? A víra okamžitě padá. Urazí se váš soused? A všechna láska zmizela. Neustále hledáme mír pro naše srdce a nikde jej nenacházíme; Co by nás mělo těšit, právě to, co nás mrzí. Bylo by to tak, kdybychom šli po cestě života a jednali v přítomnosti našeho Spasitele? -Jaké strasti by nám neosladil svým požehnáním? Zejména s jakou smělostí bychom vstoupili do bran smrti, na kterou se nyní beze strachu ani neodvažujeme podívat? „Pospěšme si, bratři, abychom si strhli osudný obvaz z očí a poznali našeho Pána, dokud jsme ještě na cestě, a než nás zachvátí temnota oné nekonečné noci, v níž ani pro ty, kdo spatří, nebude vidět nic než hrůzy temnoty. Ptáte se, co bychom měli použít, abychom poznali Pána, který je v nás neodmyslitelný? - Totéž, bratři, co používali učedníci z Emauz: „oděli jeho potřebu“ (Lukáš 24:29); Musíme také použít toto svaté donucení – ne nad Pánem: neboť On je stále s námi, ale nad naším srdcem; musíme se přinutit objímat Pána, to znamená co nejčastěji na Něho myslet, představovat si Ho jako vlastního v nás samých, obracet k Němu oči a uši srdce, vzdychat pro Něho z hloubi duše, poslouchat Jeho návrhy a volat Ho k činu v nás s horlivým sklonem být pod tímto působením. Takové sblížení s Pánem, nejprve v myšlenkách a citech, a pak v skutcích a životě, nemůže zůstat nečinné a neúčinné: Pán, když vidí naši blízkost k Němu, věrnost a horlivost, nebude váhat naplnit naši mysl světlem, když je to nutné, a naši horlivost nebeským teplem, aby nám ze sebe poslal radost a smutek přímo; a po probuzení duchovního hladu v nás, po očištění chuti, lámejte za nás chléb života a přijímejte onu „skrytou mannu“ (Zj. 2:17), které lze přijmout pouze z Jeho rukou, a to, co je přijato, vždy zjevuje Dárce. Jeho láska však pro nás všechny odedávna připravila smyslnou, stálou večeři, při níž je náš Spasitel, ačkoli se sám viditelně neláme, sám viditelně lámán. Toto je svátost eucharistie, v níž je Pán nejen poznán, ale i ochutnán. Kdo Ho zde nezná, byť jen zčásti, je zcela zaslepen nepřítelem spásy. Nakonec, bratři, neodejděme, aniž bychom si všimli okolnosti v případě emauzských učedníků, že když Ho Pán poznal, okamžitě se „stal neviditelným“ (Lukáš 24:31). Dějiny Božích svatých mužů ukazují, že tato okolnost se mezi pravými následovníky Krista opakuje. Zápisy úplných zjevení Božského, jak přiznávají, jsou krátké; Pán se nechá čas od času poznat a tajemně vidět těmi, kdo Ho milují, aby je povzbudil, ale ne na dlouho; a to proto, že jsme zde, abychom chodili „vírou... a ne zrakem“ (2. Korintským 5:7); protože temnota víry je nezbytná pro naše slabé oči, dokud nebudou uzdraveny a dokud nedojdeme tam, kde vždy není večer. Mějme to na paměti, bratři, hledejme Pána; Hledejme „Jeho tvář“ (Ž 104,4), ale nebudeme vyžadovat, aby byl vždy podřízen našim citům, nebudeme se nudit, když bude neviditelný a před námi skrytý – v pevné důvěře, že je s námi vždy z milosti, pokud jsme s ním z lásky. Amen. Mohlo by vás zajímat: