Беседа во Вторник Светлой Седмицы

Христос Воскресе! (Лука 24:13-35). В прочетеното Евангелие, братя, вие чухте една от трогателните истории в цялото Свето Писание; и много мислих дали да ви го представя отново в това интервю: защото всяко негово представяне винаги ще остане под трогателната простота на Евангелието. Междувременно някои аспекти на събитието в Емаус ясно изискват обяснение; Освен това не всеки от нас може удобно да го приложи към себе си и състоянието си. Затова реших да повторя накратко евангелската история с вас, като се старая, доколкото е възможно, да не се отдалечавам от нейния дух и сила. О, да можехме да усетим в сърцата си поне частица от онзи небесен огън, с който горяха сърцата на пламналите по пътя към Емаус ученици! Но това, братя, не зависи от думите и усилията на хората, а от всемогъщата благост на Божия Дух: затова, ако искате да не сте студени слушатели на казаното, отворете ушите и сърцата си за излъчванията на този Дух, който без съмнение не мълчи във времето, когато ние, служителите на словото, ви проповядваме пътищата на вечния живот. Преди всичко, братя, трябва да отбележим, че явяването на Господа на двамата ученици по пътя за Емаус не се случи сега, а в първия ден на възкресението, вечерта; на този ден Евангелието за това се чете в църквата, вероятно защото това събитие е особено важно да насочим вниманието си към него: защото в първия ден на възкресението се случиха много събития и между тях истинското събитие не би било толкова забележимо. Не трябва ли, братя, още повече да обърнем внимание на случилото се в Емаус? Затова, за да разберем по-точно и по-добре събитието в Емаус, нека започнем нашия разказ с това, което непосредствено го предшества. В миналите ни интервюта видяхме как Господ в самия ден на Своето Възкресение, сутринта, се яви два пъти на жените мироносици. В резултат на заповедта от Него и от Ангелите, съпругите незабавно уведомиха всички апостоли и другите Му най-близки последователи за Неговото Възкресение. Но предразсъдъците, страхът и тъгата бяха толкова големи сред всички, че най-радостната новина изглеждаше на мнозина като плод на въображението. „Те се явиха – казва евангелистът – ... като че ли думите им бяха лъжа“ (Лука 24:11). Междувременно в ума и сърцето на всеки един от почитателите на Исус по необходимост се събудиха много различни мисли и чувства. Никой не вярваше твърдо на новините за жените, но всички искаха да вярват; мнозина биха дали живота си за истината за Възкресението на Учителя, както направиха след това. В такова объркано и скръбно състояние на духа, в края на деня двама от учениците отидоха до място недалеч от Йерусалим, наречено Емаус. Евангелист Лука нарича един от тях Клеопа; името на другия мълчи; затова още в древността се е смятало, че това е самият той. Премахването на тези ученици в такъв ден от Ерусалим - мястото на Възкресението на Господ Исус, където по-вероятно е да се надяваме на истинска новина за Него, би могло да хвърли съмнение върху тяхната привързаност към Разпнатия: ако заповедта, дадена чрез жените от самия Възкръснал, учениците да отидат в Галилея (Емаус лежи по пътя към нея), не служи като оправдание за сегашното пътуване. И не вярвайки твърдо в разказа на светите жени за възкресението, учениците можеха да побързат там, където според тях трябваше да очакват появата на Възкръсналия. Но собствените лица и думи на пътешествениците са най-добрите свидетели за любовта им към разпнатия Учител. По пътя, въпреки яркостта на празничните дни, те изглеждаха напълно мрачни от тъга и не говореха помежду си за нищо друго освен за това, което изпълваше душата и сърцето им - за съдбата на Исус Назарянина. Тази тема, сега възхитителна за нас, представляваше по това време мрак на объркване; следователно разговорът не се състоя без взаимни въпроси и спорове, които поради липсата на ясна резолюция завършиха с увеличаване на сърдечната болка. В това положение на учениците един пътник тихо се приближи до тях и тръгна с тях. Това беше самият Възкръсналият Исус; но онези, които вървяха, отвъд надеждите си, изобщо не Го разпознаха. – Тези, които бяха увиснали от тъга и дълбоко в себе си, нямаха време да шпионират подробно лицата на другите хора. Нещо повече, Сам Господ благоволи да се яви сега, според забележката на евангелист Марк, „по друг начин“ (Марк 16:12), т. е. различен от начина, по който Го виждаха преди. Това беше нов вид трансформация на смирение, подобна на тази, която последва, както видяхме, в хеликоптерния град за Магдалена, която си мислеше, че вижда пред себе си майстор на хеликоптер. Както там беше спестена слабостта на съпругата, която не можеше да понесе радостта от внезапното появяване, така и тук беше проявено снизхождение към духовното състояние на учениците и им беше дадена възможност постепенно да възродят вярата си, чрез собственото си размишление върху съгласието на смъртта и Възкресението на Христос с учението на пророците. „Господ“, според дълбокомислената забележка на един отец на Църквата (Григорий Велики, разговор 23), „се яви на физическите очи на учениците в същата форма, в която беше пред духовните им очи: в душите си те едновременно Го обичаха и се съмняваха в Него; и Той беше сега пред тях и оставаше непознат; Той присъстваше с тези, които говореха за Него, Той не се разкриваше на тези, които се съмняваха в Него: Той говореше, укоряваше, обясняваше Писанието; но тъй като сърцата на учениците бяха все още далеч от живата вяра, Той също беше „сътворен по-далеч“ (Лука 24:28). "Каква е същността на тези думи, за които тя се стреми към себе си и става овехтяла?" (Лука 24:17) - така започна разговора чудесният Странник, влизайки в състояние на ученици и сякаш не знаейки нищо от съвременните събития. „Но такова невежество беше ново бреме за тъжните сърца. „Как! Без да знаят от какво страдат душите им и толкова хиляди хора? „Ти ли си единственият чужденец в Ерусалим – отговори Клеопа, – и не си отвел онези, които бяха там през тези дни?“ (Лука 24:18). Тоест, - искаше да каже тъжното сърце, - ние правим нещо, което сега трябва да занимава всички, следователно и вас, ако имате сърце, и за което следователно няма нужда нито да питате, нито да отговаряте. Божественият скитник обаче изобщо не се трогна от укора и продължи да проявява невежество и любопитство. "И аз казах: Чия?" (Лука 24:19) - След това вече беше ясно, че предишният въпрос е предложен от Него не за да поиска, а от нужда, затова учениците, помагайки си, разказаха подробно как Исус Назарянинът беше съпруг "пророк, силен в дело и слово пред Бога и всички хора; как епископите и князете Го предадоха, за да бъде осъден на смърт, и Го разпнаха. "Но ние," Разказвачът добави: „Надяваме се, че това е поне избавлението на Израел: но преди всичко това, този трети ден е днес, освен този. Но дори една жена беше ужасна от нас, която беше рано при гроба: и като не намери тялото Му, тя дойде, като каза, че сякаш е видяла появата на ангел и казват, че е жив. И отиде от нас в гроба и намери същото, което и жените, но не видя себе си" (Лука 24:19-24). Такъв език, макар да разкриваше сърдечно отношение към Разпнатия, не показваше вяра във Възкръсналия и в същото време свидетелстваше против себе си. Защото, ако не една, а много жени говориха за възкресението и явяването им на Възкръсналия и Ангелите, тогава защо да не вярваме така много свидетели? Освен това, ако „нямаше нито един от нас, който отиде в гроба и намери същите неща като жените” (Лука 24:24): тогава защо да се отдадете на такава тъга? - Защо най-малкото да бързаме да напуснем Ерусалим, от общността на другите ученици и да напуснем, така да се каже, от истината? Защо всред мрака на обстоятелствата и мислите да не се обърнем към светилника, запален от самия Бог – писанията на Моисей и пророците? „Всичко това очевидно резонира с липса на вяра и малодушие, достойно за строго порицание – и последва незабавно.“ „О, глупав и инертен, който вярва на всичко, което казват пророците!“ (Лука 24:25) – възкликна Непознатият, – сякаш не можеше да продължи предишното си безразличие. „Не е ли подходящо“, продължи той, показвайки, че е човек, запознат с Писанията, „Христос да страда и да бъде въведен в славата Си?“ (Лука 24:26) Но това: „подобаващо“ беше извън концепцията на учениците, които бяха малко запознати с духа на пророческите писания. Очевидно сега им е било много по-лесно да разберат човека, който им говори; защото укорът за глупостта и въпросът за пророците показаха, че питащият знае много повече за всички събития, които са се случили, отколкото самите ученици, че той изобщо не е толкова чужд на въпроса, колкото изглеждаше преди; самият тон на изобличението лесно би могъл да събуди мисълта за достойнството на изобличителя. Но очите на учениците, както казва евангелистът, се задържаха, за да не „Го познаят“ (Лука 24:16). Те чувстваха справедливостта на упрека, виждаха нещо необикновено в Обвинителя и искаха да оправдаят съмненията си пред Него; но тъгата смути ума и завърза езика - усетиха, недоумяха, засрамиха се и - мълчаха. Междувременно строгият Пътешественик, в доказателство на Своите думи, започна дълъг разговор за онези места в Стария завет, в които е предсказано страданието на Месията. Всяко важно място във всеки пророк беше посочено от него, обяснено и прикрепено към събитията, които се случиха наскоро. Човек може да си представи колко ясни са изглеждали както пророчествата, така и самите събития след това! Слушайки Божествения тълкувател, учениците неволно се убедиха, че именно така „подобаваше Христос да страда” (Лука 24:46), както страдаше техният Учител; душата беше пълна с нежност; сърцето ми изгаряше с всяка дума; те вътрешно разпознаха, че този, който говори така, не е обикновен скитник, че и самият Възкръсналият не би говорил по друг начин, но въпреки това не Го познаха! „Защото очите им“ все още се държат здраво, но „те не Го познават“ (Лука 24:16). Всред такъв сладък разговор, с огън в сърцето ми, не мина дълго да вървя до Емаус. От пълнотата на усещането и вглъбяването в себе си, учениците забравиха дори да попитат кой е сладкодумният Скитник. Те се занимаваха с Него не преди да се приближат до Емаус, когато вместо да остане с тях за нощта, Той „се отдалечи“ (Лука 24:28). Тук се разкриваше цялата преданост към Онзи, който умееше да успокоява разстроеното въображение и сърце: те бяха готови да използват дори приятелско писане, само и само да имат удоволствието да прекарат малко повече време с Него. „И Неговата нужда, като каза: Пусни ни, защото е вечер, и се наведе да яде през деня“ (Лука 24:29). Ако тези, които говореха така, бяха самите, както вероятно бяха, жителите на Емаус; тяхната покана беше още по-силна. Но Възкръсналият не се появи, за да си отиде неразпознат. „И те се облякоха с Него“ (Лука 24:29). В къщата, според обичая, се предлагаше вечеря, която все още трябваше да напомня за липсата на квас от старозаветната пасха. Чудният Скитник седна да яде, но само за да достави най-после радост на скърбящите сърца, като се покаже в Своя образ. Според обичая старейшината трябваше да благослови и раздаде хляба. Непознатият благослови - с онази благословия, за която няма думи в човешкия език - и ястието придоби друг вид! Подобно ли е това благословение на начина, по който Исус обикновено благославя хляба? или най-близкият поглед върху яденето на този, който е благословил и особено на прободените Му ръце; или свръхестественото озарение на погледа на учениците, физически и духовен, или всичко това заедно: само след като разчупиха хляба, „като Го дадоха, очите се отвориха неми и те Го познаха“. Но за да е пълно изумлението, наученото „беше невидимо!“ (Лука 24:30-31) След това нямаше време за чувствено ядене на храна. След като оставиха вечерята, пътуващите от Емаус, въпреки напълно падналия ден, побързаха незабавно към Йерусалим, за да предадат новината за възкресението на другите ученици. И сега по пътя си говореха помежду си, но вече не надпреварвайки се, а единодушно учудени как са могли да не внимават на Божествения Скитник, че не са Го познали преди това. „Не е ли сърцето ни“, спомниха си те, „че скръбта ни беше в нас, когато ни говореха по пътя и когато ни казахме писанията?“ (Лука 24:32). Междувременно, в Ерусалим, в резултат на явяването на Господ, в средата на деня, на Петър, тъгата на мнозина също се промени с радост; Самите евангелисти от Емаус бяха посрещнати от мнозина с посланието: „Защото Господ наистина възкръсна и се яви на Симон“ (Лука 24:34). Но това не им попречи да разкажат, а другите да чуят как Господ, който не беше разпознат по пътя, им беше познат в разчупването на хляба. Сякаш в доказателство на думите им: „И това на тези, които казаха, че Сам Иисус беше сто посред тях“ (Лука 24:36): тоест по това време последва ново явяване на Господ пред всички апостоли, за което говорихме в последния ден на седмицата, в разгара на вечерната служба. Сега, братя, нека обърнем внимание на духа на събитието в Емаус и да видим дали нещо подобно ще се случи и с нас. Едно чудесно поучително зрелище представя това събитие от пръв поглед. „Господ се приближава към учениците, ходи с тях доста дълго време, а те не Го познават!“ „Той им задава въпрос, дори отправя строг укор, а те не Го познават!“ – Той тълкува Писанието, доказва от всички пророци, че „подобава на Христос да пострада и да бъде въведен в славата Си” (Лука 24:26), – и те няма да Го познаят! – Думите на Исус изгарят сърцето, но не Го разпознават! Когато най-накрая Той „отива по-далеч“, Той е принуден да остане и от илюзиите – и въпреки това те не Го разпознават! Боже мой, що за прекрасно погрешно разпознаване е това? - Явно е, братя, че е било уговорено или допуснато с мъдро намерение: но какво? – За по-голямо наставление на учениците от Емаус и въобще на първите ученици на Евангелието ли? – Но поклонниците от Емаус нямаше да пропуснат да се върнат с вестта в Ерусалим още тогава, ако Възкръсналият се беше явил директно на тяхната вечеря, както по-късно се яви на апостолите в йерусалимската горница. – Или може би сърцата им са имали особена нужда от свято “изгаряне” от думите на Исус по пътя? - Но в този случай нашите студени сърца имат още по-голяма нужда от божествения пламък; и трябва да го споделим с учениците от Емаус. Наистина, братя, ако във всеки случай, то в настоящето няма да влезем в частта, която не ни принадлежи, ако не влезем в пътя, водещ към Емаус. – Но нужно ли е да влизаме, след като всички отдавна сме на този път, въпреки че мнозина не го знаят? Защото не отиваме ли всички в онзи неземен Емаус, от който няма връщане в земния Йерусалим, където всекиго очаква или безкрайна вечеря, или вечен глад? – За някои може би „денят вече се е преклонил“ от живота, и ще не ще, но за тях остава едно – „просветление“ (Лука 24:29) в утробата на земята до общото утро и пробуждане. Възможно ли е да вървим сами по този велик път, нашият Спасител да не е с нас, когато Сам каза, че ще остане с вярващите в Него „до свършека на века”! (Матей 28:20). Не, колкото и малко да мислим за Него, Той е с нас, винаги с нас по пътя на нашия живот, с всеки от нас: и ако не чувстваме присъствието Му, ние не Го познаваме; тогава това е несъмнен знак, че очите ни „държат“, подобно на тези на учениците от Емаус, „за да не Го познаем“ (Лука 24:16). И кой ги е отворил напълно? Колко могат да кажат, че са опознали Господа по пътя на живота си? – С цялото си невнимание понякога забелязваме, че някой сякаш невидимо е с нас и действа за наше добро, влиза с тайно влияние в мислите и чувствата ни, споделя справедливи радости и праведни скърби, а понякога се оставя да бъде силно почувстван; но най-малко идва на ум мисълта, че това е нашият Спасител: „Очите ни остават, за да не Го познаем“. По време на грехопадението често чуваме внезапни, силни упреци било в ума и съвестта – отвътре, било отвън – в събитията; някои от тях ясно отговарят на глас отгоре и приличат на укора на Емаус; но мисълта, че нашият Спасител ни изобличава по този начин, не ни идва на ум: нашите „очи“ остават, но ние не Го познаваме“ (Лука 24:16). Светите предмети на вярата, особено страданията и смъртта на Спасителя, ни се обясняват постоянно от пастирите на Църквата; ние самите винаги можем да четем пророците и апостолите, когато пожелаем; когато слушаме и четем, сърцето често изпада в силно чувство, вътре в нас се запалва небесен огън, ставаме леки и готови да се издигнем духом към небето; но мисълта, че този огън от устните на нашия Спасител, говорещ със сърцата ни, не идва на ум; „Ние пазим очите си, но не Го познаваме.“ И накрая, увлечени от сладостта да бъдеш в царството на християнската вяра и любов, ние понякога се опитваме с усилие да продължим добрите мисли и чувства в душата си и сме готови за това да направим най-много жертви, да се борим със света и неговите изкушения, с една дума: "ядем" за известно време "за вечен живот" (1 Тим. 6:12); но мисълта, че всичко това е следствие от близостта на нашия Спасител до нас, Неговите тайни излъчвания, Неговото Божествено оживление не идва на ум: „пазим очите си, за да не Го познаем“. Изобщо святата мисъл за присъствието на нашия Господ, която трябва непрекъснато да ни занимава, да контролира нашите действия и да ни вдъхновява - тази благотворна мисъл ни е чужда; Най-милите християни, очевидно, не смятат за необходимо винаги да го имат предвид. Ще направят ли някакво особено добро дело? „Всяка чест за техните умове и сърца.“ Ще се случи ли внезапно важно събитие? – Виновни са хора или обстоятелства, или един и същи инцидент. Когато обясняват приключенията на живота си, те предпочитат да се обърнат към всяка друга причина, отколкото към своя Спасител и Неговото действие; - изобщо няма да можете да кажете нищо в обяснение, но им кажете, че това е тайното действие на Спасителя, който се стреми да бъде известен - и вместо благодарност ще станете обект на учудване, дори упрек или съжаление. Искаме да бъдем сами по пътя на живота, да действаме сами, да страдаме и да се радваме сами; и сякаш сме сами, не виждаме и не усещаме Този, който е с нас, винаги с нас, защото само ние можем да нарушим дадената Му дума, но Той никога; каза: Винаги ще бъда с теб и определено винаги с нас. Какво печелим от тъжната си самота, от нещастната си независимост? – Ние придобиваме факта, че няма нищо по-слабо от нас, нито в щастието, нито в нещастието. Ще има ли съмнение? И вярата веднага пада. Ще има ли обида от вашия съсед? И цялата любов изчезна. Постоянно търсим мир за сърцата си и никъде не го намираме; Това, което трябва да ни радва, точно това, което ни натъжава. Междувременно, щеше ли да бъде така, ако вървяхме по пътя на живота и действахме в присъствието на нашия Спасител? -Какви скърби не би ни подсладил Той с благословията Си? Особено с каква дързост бихме влезли през портите на смъртта, които сега дори не смеем да погледнем без страх? „Нека побързаме, братя, да свалим гибелната превръзка от очите си и да познаем нашия Господ, докато сме още на път и преди да ни е обхванала тъмнината на онази безкрайна нощ, в която дори за онези, които гледат, нищо няма да бъде видимо, освен ужасите на мрака. Какво, питате вие, трябва да използваме, за да познаем Господа, който е присъщ на нас? - Същото нещо, братя, което беше използвано от учениците от Емаус: „облякоха нуждата Му” (Лука 24:29); Ние също трябва да използваме тази свята принуда - не над Господа: защото Той винаги е с нас, но над нашите сърца; трябва да се принудим да прегърнем Господа, тоест да се занимаваме с мисълта за Него колкото е възможно по-често, да си Го представяме като присъщ на себе си, да обръщаме очите и ушите на сърцето към Него, да въздишаме за Него от дълбините на душата, да се подчиняваме на Неговите предложения и да Го призоваваме към действие в нас с ревностно разположение да бъдем подчинени на това действие. Такова сближаване с Господа, първо в мислите и чувствата, а след това в делата и живота, не може да остане празно и неефективно: Господ, виждайки нашата близост с Него, вярност и усърдие, няма да се поколебае да изпълни умовете ни със светлина, когато е необходимо, и нашата ревност с небесна топлина, за да ни изпрати радост и скръб директно от Себе Си; и след събуждането на духовния глад в нас, след пречистването на вкуса, разчупете хляба на живота за нас и вземете от тази „скрита манна“ (Откр. 2:17), които могат да бъдат получени само от Неговите ръце, а полученото винаги разкрива Дарителя. Но Неговата любов отдавна е приготвила за всички нас една чувствена, постоянна вечеря, на която нашият Спасител, макар и Сам да не се пречупва видимо, Самият видимо се пречупва. Това е тайнството Евхаристия, в което Господ не само се познава, но и се вкусва. Който тук не Го познава, макар и отчасти, е напълно заслепен от врага на спасението. И накрая, братя, нека не си тръгваме без да отбележим обстоятелството в случката с учениците от Емаус, че Господ, като Го разпозна, веднага „стана невидим” (Лука 24:31). Историята на Божиите светии показва, че това обстоятелство се повтаря сред истинските последователи на Христос. Минутите на пълно откровение на Божественото, както те признават, са кратки; Господ позволява да бъде познаван и тайнствено виждан от време на време от тези, които Го обичат, за да ги насърчи, но не за дълго; и това е така, защото сме тук, за да ходим „с вяра... а не с виждане“ (2 Кор. 5:7); защото тъмнината на вярата е необходима на слабите ни очи, докато не се излекуват и докато стигнем там, където винаги няма вечер. Имайки предвид това, братя, нека търсим Господа; Нека търсим „лицето Му” (Пс. 104:4), но няма да изискваме Той винаги да е подвластен на чувствата ни, няма да скучаем, ако Той е невидим и скрит от нас – в твърдата увереност, че Той винаги е с нас по благодат, докато ние сме с Него по любов. амин Може да се интересувате от: