Беседа на вечерне, в первый день Пасхи

Христос воскрес! (Ін. 20:19–25). Євангельська повість, браття, вами зараз чута, досить зрозуміла сама по собі, і не потребує роз'яснень. Але ви чули її за оповіддю євангеліста Івана; а вона є і в євангеліста Луки, з деякими додатками, дуже повчальними. Притому, щоб цілком збагнути дух події, яку ви чули, дуже корисно знати, що йому передувало і що за ним було. Тому ви не скучите, браття, якщо почуєте від мене повторення повісті Євангельської, з усіма обставинами. На що краще і вжити справжніх хвилин, як не на таку співбесіду? Господь весь кінець сьогодення розмовляв із учнями; а ми, учні Його, хоча зараз, поговоримо про Нього Самого. Якщо Він обіцяв бути присутнім кожного разу там, де зберуться два або три в ім'я Його (Мт. 18:20); то тим більше не може не бути тепер у нашому, такому чисельному зібранні. Тому розмовлятимемо так, ніби Воскреслий Сам невидимо дивився тепер тут і на проповідуючого і на тих, хто слухає; тобто будемо розмовляти в дусі живої віри та любові до Нього, нашого Спасителя та Господа. Я сказав, браття, що для розуміння справжнього явища Господа апостолам потрібно знати попередні обставини. Що ж передувало йому? По-перше, дворазове явище Господа вранці дружинам Мироносицям, з яких одне послідувало серед самого вертограда похоронного, а інше недалеко від нього, як то ми бачили в нашій ранковій співбесіді: - передувало потім явище Господа апостолу Петру, про яке ми нічого не знаємо в Євангелії. Єрусалим, серед сьогодення (Лк. 24:34); передувало, нарешті, явище Господа, під кінець дня, двом учням, що йшли в Еммаус, котрі, не впізнавши Його на шляху і, нарешті, пізнавши в Еммаусі – у заломленні хліба, відразу повернулися до Єрусалиму з звісткою про те апостолам. – Всіми цими явищами, однак, небагато зроблено віри для справжнього явища. Стосовно вести дружин благочестивих про воскресіння, євангеліст прямо каже, що перед учнями «явившись... як брехня їхні слова» (Лк. 24:11). Схвильовані сльозами Магдалини, Іван з Петром сходили на труну Ісусів; там не знайшов тіла Вчителя, дивним становищем одягу Його вони були приведені до різних почуттів, - Іван до віри, Петро на подив (Лк. 24:12. Ін. 20:8). Коли Петро сам серед дня побачив воскреслого Учителя, то в ньому вже не могло залишатися сумніву: але інші учні все ще продовжували вагатися між страхом і радістю, так що коли Еммауські мандрівники увійшли до зборів апостолів з звісткою про явлення їм Господа: то хоч від деяких відразу почули, «я Лк. 24:34); але інші, за свідченням євангеліста Марка, ні тема віри яша (Мк. 16:13). - Маловір'я дивовижне в тих, котрі, мабуть, швидше за все повинні були повірити втішній вісті про воскресіння! Але не слід забувати, браття, що є маловір'я від нерозташованості та холодності, і є маловір'я від любові та радості. Чого вкрай бажають, тому вірять іноді надто скоро, а іноді надто скоро; – дивлячись у тому, як уявляють очікуване, – важким, чи легким. А що могло здаватися важчим, як повстання з труни, після таких мук і такої смерті? – Ми нині зовсім не в таких важких обставинах, у яких були перші учні Євангелія, а як іноді буває слабка віра наша, і як мала надія! – До того ж нам має не нарікати, а радіти, помічаючи повільність апостолів при вірі у воскресіння Вчителя; бо ця повільність загрожує тепер уста ворогам нашої віри, показуючи, що в перших провісниках її не було ні тіні легковірства. – Але час розпочати саму повість. Серед усіх подивів і перешкод радісна звістка про воскресіння Вчителя, протягом дня, встигла, однак, досягти кожного з учнів; і, незважаючи на їхнє розсіяння по Єрусалиму, надвечір вони, крім одного, були вже всі разом. Власне серце говорило кожному, що коханий Учитель не забариться потішити всіх їхнім явищем Своїм, або новою, безсумнівною звісткою про Своє воскресіння; і ось, незважаючи на глибоку темряву, раптом Сам «Ісус прийде і сто посеред!». (Ін.20:19) Двері були міцно укладені страху заради юдейська; і, однак, Він – «ста посеред» (Ін.20:19): бо пречисте тіло Його було вже вище законів нашого тілесного буття. – Погляд на коханого Вчителя, Який ще за день висів на хресті, серед лиходіїв, перед лицем усього Єрусалима, а тепер явився зовсім живим, одразу виконав усіх небесною радістю: «Учениці, що зраділа, бачила Господа!». - Але радість ця мимоволі розчинялася почуттям, схожим на страх. Тіло Господа було так духоподібне, а вигляд Його такий небесний, - при всій простоті явлення, Його оточувало таке Божественне велич, сам образ явища, «дверем ув'язнених», був такий чудовий, що в учнях мимоволі народилася думка: чи це справді їх воскреслий Вчитель зі Своєю плоттю? Чи не дух тільки Його, що прийшов з неба відвідати їх на якийсь час? А при думці про явище з іншого світу, серце мимоволі тремтіло від страху. «Убоявшись...і жахливі було, мняху дух бачити» (Лк. 24:37). "Світ вам", – сказав Господь, – не стільки за звичаєм вітання, скільки для заспокоєння учнів. Але, сумніваючись, не знали, що відповідати на цей світ, – і мовчали. "Мир вам", - повторив Він, бажаючи втишити їхнє душевне хвилювання. «Що збентежені єсте?... Нащо помисли входять у ваші серця?» (Лк. 24:36,38). Але збентеження було таке велике, що одними словами не можна було швидко розсіяти його. «Ви бачите Мої руці й ноги Мої, – продовжував Господь, – бо Сам Я є: осяжте Мене і бачите: бо дух плоті й кості не мати, як Мене бачите заможного» (Лк. 24:39). Сказавши це, Господь показав учням пречисті руці та ноги Свої, з їхніми виразками, котрі залишалися на воскреслому тілі, як знамення нещодавно здобутої перемоги над смертю. Такий доказ був над усіма сумнівами. Але серце людське, браття, нерідко слідує іншим законам, ніж розум; іноді попереджає його у вірі, а іноді й відстає від нього, хвилюючись подібно до моря і тоді, як уже немає вітру сумнівів. В учнях не могло бути тепер зневіри, але не було й повної спокійної впевненості, – перш за все від печалі, а тепер від самої радості. Відчути тіло Господа здавалося відвагою, а з іншого боку, погляд продовжував говорити, що тіло це набагато духовніше колишнього, і що двері продовжували бути ув'язненими. Все, в чому могли поєднатися подив з вірою, було не більше, як радісне здивування: стан духу, можливо, ще солодший від певної радості, але який тепер не міг тривати без шкоди для істини. Любов Воскреслого знайшла засіб покласти край цій нерішучості. «Ще ж невіруючим від радості й химерним, промовив до них: матели що там завтра?». (Лк. 24:41). Це мало бути рішучою ознакою, що видиме тіло Вчителя було не повітряне і не одна примара, а те саме, що висіло на хресті і лежало в труні. Учні подали «частину печеної риби та стільникового меду» (Лк.24: 42) - залишок, ймовірно, власної вечори; – Господь скуштував того й іншого, – смакуванням, можливо, подібним до того, яким вибрані Божий будуть колись харчуватися “від плодів дерева тварини” і “від манни потаємні” (Об'явл. 2:7, 17). Після цього страх і здивування учнів скінчилися; але мета явища була досягнута лише наполовину. Належало не переконати тільки учнів насправді воскресіння, але й розсіяти їхні похмурі думки про минулі події, – видалити в очах їх спокусу від хреста: тому за трапезою чуттєвою, влаштованою для Господа сумнівом учнів Його, почалася трапеза духовна, яку Він Сам влаштував. Головний предмет співбесіди, як я сказав, браття, мав бути хрест, що пройшов, – віддалення від нього спокуси. До цього було два способи: по-перше, розкриття перед учнями тих причин і цілей, на які страждав Господь, – свідчення потреби спокути гріхів світу кров'ю Сина_Божия. Спосіб цей, за всієї своєї твердості, не міг бути тепер обраний. Таємницю спокути в усій подробиці апостоли могли прийняти гідно і зберегти не раніше, ніж після зходження на них Святого Духа, коли вони, залишивши колишні забобони, стали в повному розумінні органами істини, судинами всесвітньої благодаті. Тепер для заспокоєння хвилюючих розумів і сердець, досить було показати з пророків, що все, що сталося, незважаючи на жахливість свою, відбулося точно так, як було передбачено колись; і, отже, сталося не через забаганку якогось Кайяфи, а за волею Отця Небесного. - Цей останній спосіб і був вжитий тепер. «Ця суть словеса, що дієсловам до вас ще цей з вами» , – так почав Господь навчити учнів. Що сталося такого, про що ви не були б повідомлені? – Чи не говорив Я вам багато разів, – «що належить скончатися всім написаним у законі Мойсеєві і пророцех і псалмех про Мене»? (Лк. 24:44). Таких пророцтв Спасителя про майбутні події, особливо про Хрест Його, справді було дуже багато: бо ми чимало маємо їх і тепер в Євангелії, хоча воно містить тільки одну частину бесід і діянь Його. Тому при живому нагадуванні, в пам'яті учнів повинні були ожити тепер багато випадків, коли вони чули пророки про смерть Вчителя. Що стосується до вказівки на пророків і псалми, то хоча раніше і вони робилися неодноразово, і без сумніву з поясненням пророчих місць; Проте з самої обширності і проблеми цього предмета, було неможливо бути зручно збережені у пам'яті. Тому Господь наповнив тепер цей недолік новим, докладним додатком до смерті та воскресіння Свого найважливіших пророцтв Старого Завіту. Така розмова, по суті своїй, мала бути однією з величних і повчальних. Хто міг краще проповідувати про необхідність хреста, як не сам Великий Хрестоносець? І звідки видніша вся широта і глибина пророцтв про хрест, як не з самої висоти хресної, з якою нещодавно зійшов Він? Але справжнє повчання про хрест було сказано самих всесвітніх вчителів хреста; тому й лишилося в них самих. Ми, учні їхні, можемо тепер чути одні відлуння його в тих місцях їх писань, де вони наводять різні пророцтва Старого Завіту про смерть і воскресіння свого Вчителя. Вже одне слухання «такого» Вчителя, в «такий» час не могло не ввести апостолів у дух старозавітних пророцтв про страждання Сина Божого, і в дух самих страждань. Але до довершення справи, - для великого напоумлення учнів, Господь, за оповіданням євангеліста Луки, вжив ще один такий засіб, який цілком зрозуміло міг бути тільки тим, над якими воно вжито; а саме "відверз" учням «розум, розуміти писання» самим (Лк. 24:45). Євангеліст не каже, в чому полягала ця таємнича прогалина: але саме вираз показує, що в цьому випадку сталося щось чудове. Без сумніву, таємною дією сили Христової, уми учнів приведені в такий стан, що самі стали здатними бачити в Писанні, чого раніше не бачили - розуміти ясно, що раніше здавалося темним. Як не дивно така подія, браття, але деякі досліди свідчать для самих невіруючих, що ум наш здатний бути чужою силою, так би мовити, піднімаємо та відкриваємо для істини. При таких і природних і надприродних посібниках до розуміння Хреста Христового з Писання, не дивно, якщо учні, за свідченням євангеліста, ясно побачили, після бесіди з Господом, «як так писано є в Писанні, і так належить постраждати Христу, і воскреснути від мертвих» (4). зрозуміли й іншу, таку ж важливу істину, яка личить «проповідатися в ім'я Воскреслого покаяння, і відпущення гріхів» , не в одній уже юдеї, а «в усіх язицех» , тільки «почати від Єрусалиму» (Лк. 24:47). Ви, – ​​сказав Господь учням на завершення Своєї розмови з ними, – повинні бути свідками та провісниками цих подій та істин. «Якщо посла мене Отець, і я посилаю ви» (Ін. 20:21), – для звернення на шлях спасіння всього світу. За цих надзвичайно важливих слів, – бо ними передавалося учням всесвітнє, Божественне посольство, – Господь дунув на них, і сказав: «Прийміть Дух святий! Нехай відпустіть гріхи, відпустяться їм, і тим, що тримайте, тримаються» (Ів. 20:22–23). Учні охрестяться духом повністю від Самого Духа в день П'ятидесятниці: а тепер зроблено початок і покладено підставу для того. Протягом страшних днів смерті коханого Вчителя, на них стільки віяло духів злості та сумнівів, що попереднє одухотворення їхнім диханням із вуст Його було необхідним лікарством. Євангелісти не кажуть, як відійшов за цим Господь з-поміж учнів. Ймовірно, так само, як і в інших явищах, тобто «невидимий бути їм» (Лк. 24:31). Самі бачите, браття, що слова та дії, якими склалося справжнє явище Господа, такі, що його можна було вшанувати за останнє побачення з учнями. Призначення та посада вказані; предмет праці та проповіді призначено; дари та сили дано та прийнято; залишалося, мабуть, лише почати діяти в ім'я Розіп'ятого. Тим часом, апостоли ще мали нові явища в Єрусалимі та Галілеї, ще чекали їх інші, ймовірно, найпростіші бесіди про «Царство Боже» (Дії 1:3); ще мали вони прийняти Духа у вогненних мовах; – і тоді вже вийти на всесвітнє служіння. Така невизначеність становища допущена, як здогадуються отці Церкви, з особливим наміром, щоб апостоли, не маючи в земному вигляді Учителя, і не чекаючи від Нього колишнього керівництва, почали заздалегідь діяти своїм розумом, і якнайшвидше розвинули у своїх вчинках і життя перед вченням і тими правилами. Коли для учнів від радості про явлення їх Учителя і прийняття від Нього Святого Духа, сама ніч стала ясніше дня; для одного з них, Фоми, всі наступні дні звернулися темної ночі. Очевидною причиною цього нещастя було те, що під час справжнього явища Хома не був разом з іншими учнями, і тому не бачив Господа. Невідомо, від чого відбулася ця відсутність у такий час, коли все мало з'єднувати учнів. Нестача старанності всього менше може бути припускається в цьому випадку; але могла бути необачність любові, що пропустила дорогоцінний випадок, і тому зазнала восьмиденного покарання. На інших, з більш спокійною уявою та тихим серцем, такий випадок не вплинув би на несприятливу дію: довіреність до десяти учнів легко могла замінити свідчення власних почуттів. Але Дідім був не такий. У всіх випадках, де він є в історії євангельської (Ів. 11:16, 14:5), ми бачимо в ньому сильну стрімкість почуття і вибагливість. Тим більше виразилося те й інше тепер. На радісні слова учнів: «видехом Господа», він рішуче відповідав: «але не бачу на руку його гвоздинні виразки, і вкладу пальця мого в виразки гвоздинні, і вкладу руку мою в ребра Його, не маю віри» (Ів. 20:25). Не невіра свідченням співучнів хотів, без сумніву, висловити цими словами майбутній апостол Індії (бо чи можна було розумно сумніватися в істині свідчення?), а бажання міцного запевнення в дійсності явища, - особливо в тому, що тіло Учителя, що з'явилося, не було - привид. – На таку вимогу могло подати привід саму розповідь інших учнів про те, як вони подумали спочатку, що той, хто з'явився, є духом, і як Господь пропонував їм відчувати Його. Хомі, який не бачив явища, здавалося, що це саме й належало зробити для повної впевненості; оскільки цього не зроблено, то явище, думав він, ще немає всієї достовірності. А тим часом, в основі цього розумування лежала таємна скорбота про втрату радості від присутності при явленні Вчителя. Скорбота гірка! Бо тоді як інші не бачили наступних днів від радості, Хома повинен був сильно страждати усією істотою, доки, після восьми днів, не з'явився Господь поки, і не витягнув його з довільного пекла сумнівів. Таким чином, при першому побаченні Воскреслого з учнями Своїми, виправдалося вже в усій силі зауваження, яким Він ще при розлуці з ними, застерігав їх від духу темряви, кажучи, що цей вбивця людини просить дозволу "сіяти" їх, "як пшеницю" (Лк. 2). Хома зі своїми сумнівами та запереченнями явно був близьким до того, щоб випасти з мирного кола товаришів по навчанню і стати предметом жахливого сіяння. Але мудра любов Вчителя знайде засіб відвернути цю небезпеку: Хома побачить виразки цвяхові, і забуде бажання торкатися їх; полум'яний вигук: «Господь мій і Бог мій!» (Ін. 20:28), - винагородить холодні слова: «Якщо не побачу, - якщо не вкладу руку мою»; – закінчившись непохитною впевненістю, короткочасна невіра апостола підтвердить назавжди істину не лише Воскресіння Христового, а й усієї віри християнської. Тому Свята Церква в піснеспівах своїх не ображаючись іменує зневіру Хоми «добрим зневірою» (Вірші 4, на віч. в ньому. Фом.). Така, браття, євангельська повість, нині вами почута, у всій її подробиці. Можливо, деякі риси її здалися вам не дуже цікавими для уяви, але вони повинні бути коштовними для нашого серця. Ах, ми читаємо багато повістей вигаданих і не нудьгуємо їх подробицями, хоча предмети їх анітрохи не мають відношення до нашого добра, часто навіть шкодять чистоті душевної! Вже повість про явища воскреслого Спасителя нашого не варте того, щоб знати її всю і цілком! – Що було б з нами, якби апостоли не вийшли на всесвітню проповідь? Але вони не вийшли б на цю справу, якби не переконалися у воскресінні свого Учителя, і не переконалися б, якби Воскресший не з'явився їм таким чином, як ми бачили. Тому історія Його явища є історія нашого порятунку: чи не слухати її і не читати з увагою? Що ж заслуговує на неї особливої ​​уваги? - Все, якщо роздумуватимеш, як треба. Дивись, який Господь діяльний для твого спасіння! – Тільки-но Він вийшов з труни, вже скільки явищ в один перший день! – Вранці два: у вертограді та біля нього – дружинам-мироносицям; серед дня одне – Петру; надвечір знову одне, на шляху до Еммауса двом учням; і нарешті вночі в Єрусалимі – десяти апостолам. Тільки найбільша любов до Своїх прісних могла розмістити Того, Кому вже дана всяка влада на небі та на землі, провести майже весь день – і який день! У бідному вертограді! На шляху! За трапезою! Не впізнаним, таким, що викриває і навіть викривається! - Хто діє таким чином, Той мав право сказати: "Батько Мій досі робить, і Я роблю!" (Ін. 5:17). Прийміть далі, як тверді основи нашої віри! Апостоли не кидаються на першу звістку про Воскресіння; не вірять у цьому плані й одне одному; зовсім не покладаються на чужі свідчення; не раптом вірять навіть на власні очі. Натомість, коли побачили, упевнилися, увірували; то вже ніщо не могло їх ні збентежити, ні налякати; вони йшли спокійно не на весь токмо, а й на весь світ: з радістю всі померли за Того, Хто помер і воскрес за всіх. Прийміть, нарешті, які безпідставні і небезпечні сумніви у вірі! Хомі ще можна було засумніватися, коли про воскресіння свідчили кілька людей; коли на Голгофі ще, можливо, стояв облитий кров'ю хрест, а в вертограді лежав камінь надгробний, коли віра християнська укладена була в одній світлиці, а невіра обіймала всю Юдею і весь світ: але чи можна розумно сумніватися в істинах віри християнської нині, коли вона перемогла весь світ і утворила ввесь світ: утворила ввесь світ і утворила на світ благословення і благодать: коли вся наша істота зродилася з вірою так, що ми мимоволі віруємо душею і тоді, коли мова вимовляє заперечення? Втім, якби хтось і тепер мав нещастя, подібно до Фоми, зазнати затемнення віри (ворог ніколи не дрімає, сіяючи кукіль): то нехай не впадає у відчай: виразки Господа цілі, ціла і любов Його до всіх грішників. Нехай тільки неупереджено вникне в діяння Господа, в дух Його вчення, а більше в Його любов до людства, – в Його смерть за всіх нас на хресті: бути не може, щоб при цьому найхолодніше серце не зігрілося вогнем святої любові до Розп'ятого, і не визнало істинного Спасителя світу в Том, Хто Своєю. Стільки предметів справжня Євангельська історія представляє, браття, до уваги того, хто її слухає! А ще більше представить до уваги читача. З наміром згадую про читання: бо, думаю, що нічим краще не можу укласти справжньої співбесіди з вами, як запрошенням усіх, хто вміє читати, до того, щоб вони, наступні дні, самі присвятили кілька часу на читання євангельських сказань про воскресіння Господа та Його явлення апостолам. Бо, хоч би скільки ми говорили з цього місця, ніколи не можемо сказати вам усього, що міститься в Євангелії. Що наші слова? Малі струмки, а там – море. Тому треба читати самим, хто може. І на що краще вжити святковий час, як не на це читання, яке і дуже солодко і дуже повчально? Щоб помножити насолоду цієї духовної трапези, запроси до неї твоїх домочадців; нехай вони з твоїх уст почують про воскресіння спільного всіх Владики та Господа. Таким чином ти станеш для них ангелом благовісником, і твій дім уподібниться до тієї світлиці, в якій нині був Господь із учнями. Бачачи твоя старанність, Він Сам невидимо стане посеред твоєї родини, осяє його пречистими виразками Своїми, скаже тобі мир і подасть благодать Духа, що будь усім нам! Амінь. Вам може бути цікаво: