Беседа на вечерне, в первый день Пасхи

Христос Воскресе! (Јован 20:19–25). Јеванђелска прича, браћо, коју сте управо чули, сама по себи је сасвим разумљива и не захтева дуга објашњења. Али чули сте по предању јеванђелиста Јована; а има га и јеванђелист Лука, уз неке додатке који су врло поучни. Штавише, да бисте у потпуности разумели дух догађаја који сте чули, веома је корисно знати шта му је претходило, а шта је уследило. Стога вам, браћо, неће бити досадно ако од мене чујете понављање јеванђељске приче, са свим околностима. Има ли бољег начина да проведете ове минуте од таквог интервјуа? Господ је цео крај овог дана провео у разговору са ученицима; а ми, Његови ученици, иако у садашњем часу, говорићемо о Њему. Ако је обећао да ће бити присутан кад год се двојица или тројица буду окупили у Његово име (Матеј 18:20); онда утолико више не може а да не буде сада у нашој тако бројној скупштини. Дакле, разговарајмо као да Сам Васкрсли сада невидљиво гледа овде и на проповедника и на слушаоце; односно разговараћемо у духу живе вере и љубави према Њему, Спаситељу и Господу нашем. Рекао сам, браћо, да, да би разумели садашње јављање Господа апостолима, треба да познају претходне прилике. Шта је томе претходило? Прво, двоструко јављање Господње на јутрењу Женама Мироносицама, од којих је једна уследила усред самог погребног хелидрома, а друга недалеко од њега, као што смо видели у нашем јутарњем разговору: - затим претходило јављање Господње апостолу Петру, о коме не знамо ништа из Јеванђеља, осим да је то било и требало је да се деси усред овог дана у Јерусалиму (Л. 24:34); Најзад, јављање Господње претходило је, на крају дана, одласку два ученика у Емаус, који су се, не препознавши Га на путу и, коначно, препознавши Га у Емаусу – у ломљењу хлеба, одмах вратили у Јерусалим са вестима о томе апостолима. – Сви ови феномени, међутим, нису уливали много вере у садашњу појаву. Поводом вести побожних жена о васкрсењу, јеванђелист директно каже да су се пред ученицима „појавиле... као да су њихове речи лажне“ (Лк. 24, 11). Узбуђени Магдалениним сузама, Јован и Петар отишли ​​су до Исусовог гроба; Тамо нису нашли тело Учитеља; чудним положајем Његове одеће навођени су на различита осећања – Јован на веру, Петар на изненађење (Лк. 24,12. Јн. 20,8). Када је и сам Петар усред дана видео васкрслог Учитеља, у њега више није могло бити сумње: али су остали ученици и даље колебали између страха и радости, тако да када су луталице Емауса ушле на сусрет апостолима са вестима о јављању Господњем њима: иако су од неких одмах чули: „Јер васкрсе Господ и јави се Симон:244“; али други, по сведочењу јеванђелисте Марка, не расправљају о теми вере (Мк. 16,13). – Недостатак вере у оне који су, по свему судећи, највероватније веровали у утешну вест о васкрсењу! Али не смемо заборавити, браћо, да од невољности и хладноће недостаје вере, а од љубави и радости нема вере. Оно што се јако жели, понекад се верује прерано, а понекад не прерано; – зависно од тога како замишљају шта се очекује – тешко или лако. А шта би могло изгледати теже него устати из гроба, после такве муке и такве смрти? „Сада се уопште не налазимо у тако тешким околностима као што су били први ученици Јеванђеља, али колико је наша вера понекад слаба и како мало наде имамо! - Штавише, не треба да се жалимо, него да се радујемо, уочавајући спорост апостола у веровању у васкрсење Учитеља; јер ова спорост сада увелико блокира усне непријатеља наше вере, показујући да у њеним првим благовесницима није било ни сенке лаковерности. „Али време је да започнемо саму причу.” Међу свим недоумицама и препрекама, радосна вест о васкрсењу Учитеља, у току дана, ипак је успела да допре до сваког од ученика; и, упркос њиховој расејаности по Јерусалиму, до вечери су, осим једног, већ били сви заједно. Његово сопствено срце је свима говорило да љубљени Учитељ неће оклевати да свима угоди Својом појавом, или новом, несумњивом вести о Његовом васкрсењу; и сада, упркос дубокој тами, изненада, „Сам Исус је дошао и био у средини!“ (Јован 20:19) Врата су била чврсто затворена из страха од Јевреја; и, међутим, Он је „сто у средини“ (Јован 20:19): јер је Његово пречисто тело већ било изнад закона нашег телесног постојања. – Поглед на љубљеног Учитеља, који је само једног дана висио на крсту, међу зликовцима, пред лицем целог Јерусалима, а сада се појавио потпуно жив, одмах је испунио све небеском радошћу: „Обрадоваше се ученици када видеше Господа!“ „Али ова радост је нехотице била растворена осећањем сличним страху. Тело Господње је било тако духовито, а Његов изглед тако небески – уз сву једноставност изгледа, био је окружен таквом божанском величином, сам лик појављивања, „затворених врата“, био је тако диван да су ученици нехотице помислили: да ли је то заиста њихов васкрсли Учитељ са својим телом? Није ли само Његов дух дошао са неба да их посети на неко време? И при помисли на појаву из другог света срце ми је нехотице задрхтало од страха. „Уплашивши се... и уплашивши се, видех дух“ (Лука 24:37). „Мир с вама“, рекао је Господ, „не толико као обичај поздрављања, већ да умирите ученике. Али, у недоумици, нису знали како да одговоре овом свету – и ћутали су. „Мир с вама“, поновио је, желећи да смири њихов емоционални немир. „Зашто се мучиш?... Зашто мисли улазе у твоја срца?“ (Лука 24:36,38). Али збрка је била толика да је саме речи нису могле брзо да разбију. „Ви видите моје руке и мој нос“, настави Господ, „као да сам ја сам: дотакните ме и видите да дух нема меса и костију, као што видите да ја имам“ (Лука 24:39). Рекавши то, Господ је показао Својим ученицима Своје пречисте руке и нос, са ранама које су остале на васкрслом телу, као знаке недавно извојеване победе над смрћу. Такав доказ је био ван сваке сумње. Али људско срце, браћо, често следи другачије законе од разума; понекад га опомиње у вери, а понекад заостаје за њим, узбуркано као море и када више нема ветра сумње. У ученике сада није могло бити неверице, али није било ни потпуног смиреног поверења – прво од туге, а сада од саме радости. Додиривање тела Господњег деловало је смело, али с друге стране, поглед је и даље говорио да је ово тело много духовније од претходног и да су врата и даље била затворена. Све у чему су се збуњеност и вера могли спојити није било ништа друго до радосно изненађење: стање духа, можда чак и слађе од извесне радости, али које се сада није могло наставити без штете за истину. Љубав Васкрслога нашла је начин да оконча ову неодлучност. „А онима који не верују са радошћу и чудом, кажем им: немају шта да једу овде?“ (Лука 24:41). Ово је требало да послужи као одлучујући знак да видљиво тело Учитеља није ваздушасто и не само дух, већ исто оно које је висило на крсту и лежало у гробу. Ученици су послужили „део печене рибе и саћа“ (Лука 24:42) – остатак, вероватно, своје вечере; – Господ је окусио и једно и друго – укус, можда, сличан оном са којим ће изабраници Божији једног дана јести „од плода са дрвета животињског“ и „од мане скривене“ (Откр. 2,7.17). После овога престаде страх и збуњеност ученика; али је циљ феномена тек напола остварен. Требало је не само убедити ученике у стварност васкрсења, већ и развејати њихове суморне мисли о прошлим догађајима – уклонити искушење са крста у њиховим очима: – дакле, на чулној трпези, припремљеној за Господа сумњом ученика Његових, почела је духовна трпеза, коју нам је Он сам приредио својом љубављу. Главна тема разговора, као што сам рекао, браћо, требало је да буде прелажење крста – отклањање искушења са њега. Постојала су два начина да се то учини: прво, откривање ученицима оних разлога и циљева због којих је Господ страдао – показивање потребе за помирењем за грехе света крвљу Сина Божијег. Овај метод, уз сву своју чврстину, сада није могао бити изабран. Апостоли су могли достојанствено прихватити тајну искупљења у свим њеним детаљима и сачувати је не пре силаска Светог Духа на њих – када су, напустивши своје пређашње предрасуде, постали у пуном смислу органи истине, сасуди универзалне благодати. Сада, да се умире забринути умови и срца, било је довољно показати од пророка да се све што се догодило, упркос својој страхоти, догодило управо онако како је некада било предвиђено; и, према томе, то се догодило не по хиру неког Кајафе, него по вољи Оца Небеског. - Овај последњи метод је сада коришћен. „Ово су речи које су вам рекли они који су још били с вама“, – тако је Господ почео да опомиње ученике. Шта се догодило о чему не бисте били обавештени? „Зар вам нисам рекао много пута, „да доликује да се све што је написано у Мојсијевом закону и у пророцима и псалмима о мени заврши”? (Лк. 24,44). Заиста је било много таквих Спаситељевих предсказања о будућим догађајима, посебно о Његовом Крсту: јер их сада имамо много, иако сада има живог Јеванђеља, дакле само један део разговора. Подсећамо, многи случајеви у којима су чули предсказања о смрти Учитеља сада би требало да оживе у сећању ученика, иако су то били у више наврата, и без сумње уз објашњење пророчких одломака, али због веома пространости и тежине ове теме, нису могли бити тако згодни. Стога је Господ сада надокнадио овај недостатак новом, детаљном применом на Његову смрт и васкрсење најважнијих пророчанстава Старог Завета. Такав разговор, по својој суштини, требало је да буде један од највеличанственијих и најпоучнијих. Ко ће боље да проповеда о неопходности крста од самог Великог крсташа? А где се може боље видети пуна ширина и дубина пророчанстава о крсту него са саме висине крста, са које је Он недавно сишао? Али право учење о крсту предато је и самим васељенским учитељима крста; стога је у њима остало само. Ми, њихови ученици, сада можемо чути само одјеке тога на оним местима у њиховим списима где цитирају разна пророчанства Старог Завета о смрти и васкрсењу свог Учитеља. Само слушање „таквог“ Учитеља, у „такво“ време, није могло а да не уведе апостоле у ​​дух старозаветних пророчанстава о страдању Сина Божијег, и у дух самог страдања. Али да би ствар била завршена, за велику опомену ученика, Господ је, по предању јеванђелисте Луке, употребио још једно средство које је могло бити потпуно разумљиво само онима на којима је употребљено; наиме, он је „отворио“ ученицима „ум да разумеју Свето писмо“ (Лука 24:45). Јеванђелист не каже у чему се састојало ово тајанствено откривење: али сам израз показује да се у овом случају догодило нешто чудесно. Без сумње, тајним дејством силе Христове, ум ученика је доведен у такво стање да су и сами постали способни да у Писму виде оно што раније нису видели – да јасно разумеју оно што је раније изгледало мрачно. Колико год да је диван такав догађај, браћо, неки доживљаји сведоче и највећим неверницима да је наш ум способан да се уздигне и отвори истини од стране ванземаљске силе, да тако кажем. Са оваквим природним и натприродним помагалима разумевању Крста Христовог из Писма, није изненађујуће ако су ученици, по сведочењу јеванђелисте, јасно видели, после разговора са Господом, „како је написано у Писму, и тако доликује Христу да страда и да васкрсне из мртвих“ (Лк.46 и 24). доликује „проповедати у име Васкрслога покајање и опроштење грехова“, не само у Јудеји, већ „у свим народима“, само „почевши од Јерусалима“ (Лука 24:47). Ви“, рекао је Господ ученицима на крају свог разговора са њима, „морајте да будете сведоци и весници ових догађаја и истина. „Као што је мене послао Отац, и ја шаљем вас“ (Јн. 20,21), – за прелазак на пут спасења целог света. Овим изузетно важним речима – јер су пренели ученицима светску, Божанску амбасаду – Господ је удахнуо на њих и рекао: „Примите Духа Светога, којима опростите грехе, опростиће им се; Ученици ће бити крштени у духу у потпуности од самог Духа на дан Педесетнице: и сада је почетак учињен и постављен је темељ за то. Током страшних дана смрти вољеног Учитеља, обузело их је толико много духова злобе и сумње да је њихово претходно оживљавање дахом са Његових усана био неопходан лек. Јеванђелисти не говоре како је Господ због тога отишао од ученика. По свој прилици, исто као и у другим појавама, то јест, „био им је невидљив“ (Лука 24:31). Видите и сами, браћо, да су речи и поступци који су закључили садашње јављање Господа такви да се Он може удостојити као последњег сусрета са ученицима. Сврха и положај су назначени; одређен је предмет рада и проповедања; дарови и овлашћења се дају и прихватају; Остало је, очигледно, да почнемо да делујемо у име Распетог. У међувремену, пред апостолима су још увек била нова појављивања у Јерусалиму и Галилеји, и још су водили друге, вероватно веома опширне разговоре о „Царству Божијем“ (Дела 1:3); Још су имали времена да приме Духа у огњеним језицима; - а онда иди у светску службу. Таква неизвесност ситуације је дозвољена, како нагађају оци Цркве, са посебном намером – да апостоли, немајући земаљског Учитеља, и не очекујући претходно руководство од Њега, почну да делују унапред умом, и што пре у својим поступцима и животима развијају учење и она правила која су тада требало да пренесу целом свету. Када је за ученике, са радошћу због јављања свог Учитеља и примања од Њега Духа Светога, сама ноћ постала јаснија од дана; за једног од њих, Томаса, сви наредни дани су се претворили у мрачну ноћ. Очигледни разлог за ову несрећу био је у томе што, током садашњег појављивања, Тома није био са осталим ученицима, па стога није видео Господа. Није познато зашто је дошло до овог одсуства у време када је све требало да уједини ученике. Недостатак ревности се најмање може претпоставити у овом случају; али је могло доћи до индискреције љубави која је пропустила драгоцену прилику, па је због тога претрпела осмодневну казну лишавања. За друге, са мирнијом маштом и мирнијим срцем, такав инцидент не би имао штетне последице: поверење у десет ученика лако би могло да замени сведочанство о сопственим осећањима. Али Дидим није био такав. У свим случајевима где се појављује у историји јеванђеља (Јн. 11,16, 14,5), у њему видимо снажну брзину осећања и захтевни ум. И једно и друго је сада још јаче изражено. На радосне речи ученика: „Видео сам Господа“, он је одлучно одговорио: „Ако не видим жиг од ексера на његовој руци, ставићу прст свој у белеге од ексера, и ставићу руку своју у бок Његове, немам вере“ (Јн. 20, 25). Овим речима будући апостол Индије, без сумње, није желео да изрази неверицу у сведочење својих саученика (јер је било могуће разумно сумњати у истинитост сведочанства?), већ жељу за најјачим уверењем о реалности феномена, посебно да тело појавилог Учитеља није било дух. – Овакав захтев је могао бити подстакнут и самом причом других ученика о томе како су они први помислили да је онај који се појавио дух, и како их је Господ позвао да Га додирну. Томасу, који није видео тај феномен, чинило се да је то управо оно што је требало учинити да би био потпуно сигуран; пошто то није учињено, феномен, сматрао је, још нема пуну поузданост. У међувремену, у основи ове спекулације лежала је тајна туга због губитка радости због присуства Учитеља при појави. Горка туга! Јер док други нису видели следеће дане са радошћу, Тома је морао силно да пати целим својим бићем, све док се после осам дана Господ поново не појави и извуче га из произвољног пакла сумње. Тако је већ при првом сусрету Васкрслог са својим ученицима већ у пуној снази оправдана примедба којом их је Он, чак и за време раставе од њих, опомињао на дух таме, рекавши да овај убица тражи дозволу да их „посеје“ „као пшеницу“ (Лк. 22, 31). Тома је, са својим сумњама и примедбама, очигледно био близу испадања из мирног круга својих саученика и да постане предмет страшне сетве. Али мудра љубав Учитеља наћи ће начин да одагна ову опасност: Тома ће видети чиреве на ноктима и заборавити жељу да их додирне; ватрени усклик: „Господ мој и Бог мој!“ (Јн. 20,28), - наградиће хладне речи: „Ако не видим, ако не ставим руку своју“; - завршавајући непоколебљивим поверењем, краткотрајно неверовање апостола заувек ће потврдити истину не само Васкрсења Христовог, већ и целе хришћанске вере. Зато Света Црква у својим песмама, без оклевања, Томино неверје назива „добрим неверјем“ (Стихера 4, за вечност у њему. Тома). Ово је, браћо, јеванђелска прича, коју сте сада чули, у свим детаљима. Можда неке њене особине нису изгледале превише интересантне вашој машти, али би, ипак, требало да буду драгоцене нашим срцима. Ах, читамо многе измишљене приче и не досаде нам њихови детаљи, иако њихови поданици немају никакве везе са нашим добром, често чак и штете чистоти наших душа! Зар прича о јављањима нашег васкрслог Спаситеља заиста није вредна да је знамо у целини! – Шта би било са нама да апостоли нису изашли да проповедају широм света? Али они не би предузели овај задатак ако нису били уверени у васкрсење свог Учитеља, а не би се уверили да им се Васкрсли није јавио на исти начин као што смо видели. Дакле, историја Његовог јављања јесте историја нашег спасења: зар не треба да је слушамо и читамо са пажњом? Шта у њему заслужује посебну пажњу? - Све, ако мислиш како треба. Видите како је Господ активан за ваше спасење! - Чим је изашао из гроба, већ је првог дана било толико појављивања! - Два ујутру: у Вертограду и близу њега - женама мироносицама; усред дана један - Петру; увече опет сами, на путу за Емаус, два ученика; и најзад ноћу у Јерусалиму – десеторици апостола. Само највећа љубав према својим најмилијима могла је Њега, Коме је већ дата сва власт на небу и на земљи, да проведе скоро цео дан – и то какав дан! У сиромашном хеликоптерском граду! На путу! Преко оброка! Непрепознат, разоткривен па чак и разоткривен! – Онај ко тако поступа има право да каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим!“ (Јован 5:17). Размотрите даље колико су чврсти темељи наше вере! Апостоли не журе на прву вест о Васкрсењу; немају поверења једни у друге у том погледу; не ослањајте се уопште на сведочење других; Не верују одједном чак ни сопственим очима. Али када су то видели, уверили су се, поверовали су; тада их ништа није могло збунити или уплашити; Ходали су смирено не само целом свету, него и целом свету: са радошћу су сви умрли за Онога који је умро и васкрсао за све. Коначно, прихвати колико су сумње у вери неосноване и опасне! Тома се још могло сумњати када је неколико људи сведочило о васкрсењу; када је на Голготи, можда, још стајао крст натопљен крвљу, а у Вертограду лежао надгробни споменик, када је вера хришћанска била садржана у једној горњој просторији, а невера је захватила сву Јудеју и цео свет: али зар је могуће разумно сумњати у истине хришћанске вере сада, када је она победила и свуда из света народа безнадежнога саздала, и свуда је анђела распрострла: свакоме: кад нам је цело биће сродно вери тако да нехотице верујемо у души својој и кад језик изговара приговоре? Међутим, ако је неко сада имао несрећу, као Тома, да претрпи помрачење вере (непријатељ никад не спава, сејући кукољ): онда нека не очајава: ране су Господње неоштећене, и неокрњена је љубав Његова према свим грешницима. Нека се само непристрасно удуби у дела Господња, у дух Његовог учења, а још више у Његову човекољубље – у Његову смрт за све нас на крсту: немогуће је да се у исто време и најхладније срце не би загрејало огњем свете љубави према Распетоме, и да не би препознало правог Спаситеља света у Ономе који не у Његовим речима нуди црвеном Дело, него у Његовом црвеном и спасењу. Права јеванђељска прича представља толико тема, браћо, пажњи оних који је слушају! И то ће још више скренути пажњу читаоцу. Помињем читање са намером: јер мислим да не могу да закључим прави разговор са вама на бољи начин него да позовем све који умеју да читају да наредних дана посвете мало времена читању јеванђелских прича о васкрсењу Господњем и Његовом јављању апостолима. Јер, колико год да говоримо са овог места, ми вам никада не можемо рећи све што је садржано у Јеванђељу. Које су наше речи? Мали потоци, па море. Дакле, треба да га прочитате сами, ко год може. А има ли бољег начина да проведете празнично време од овог читања, које је и веома слатко и веома поучно? Да бисте повећали сласт овог духовног оброка, позовите своје укућане на њега; нека чују са ваших усана о васкрсењу општег Господа и Господа свих. Тако ћеш им постати анђео добре вести, а кућа ће твоја бити као она горња соба у којој је сада Господ био са ученицима. Видећи твоју ревност, Он ће сам невидљиво стати усред рода твојега, засенити га својим пречистим пошастима, говорити ти мир и дати ти благодат Духа, да се сви пробудимо! Амин. Можда ће вас занимати: