Беседа на вечерне, в первый день Пасхи

Христос Воскресе! (Јован 20:19-25). Евангелската приказна, браќа, која штотуку ја слушнавте, сама по себе е сосема разбирлива и не бара долги објаснувања. Но вие го слушнавте според легендата за евангелистот Јован; а го има и евангелистот Лука, со некои додатоци кои се многу поучни. Освен тоа, за целосно да го разберете духот на настанот што го слушнавте, многу е корисно да знаете што му претходело и што следело. Затоа, нема да ви биде досадно, браќа, ако слушнете од мене повторување на евангелската приказна, со сите околности. Кој е подобар начин да ги потрошите овие минути од вакво интервју? Господ го помина целиот крај на овој ден разговарајќи со учениците; а ние, Неговите ученици, иако во сегашниот час, ќе зборуваме за Него. Ако вети дека ќе биде присутен секогаш кога двајца или тројца ќе се соберат во Негово име (Матеј 18:20); тогаш дотолку повеќе не може, а да не биде сега во нашето толку многубројно собрание. Затоа, да зборуваме како Самиот Воскреснат сега овде невидливо да гледа и кон проповедникот и кон оние што слушаат; односно ќе зборуваме во духот на живата вера и љубов кон Него, нашиот Спасител и Господ. Реков, браќа, дека за да го разберат сегашното појавување на Господ пред апостолите, тие треба да ги знаат претходните околности. Што му претходеше? Прво, двојното појавување на Господ наутро на жените Мироносици, од кои едната следеше среде самиот погребен хелиодром, а другата недалеку од него, како што видовме во нашиот утрински разговор: - потоа му претходеше појавувањето на Господ на апостол Петар, за кого не знаеме ништо од Евангелието, освен дека тоа беше и требаше да се случи на овој ден, во Јеру. 24:34); Конечно, на Господовото појавување му претходеше, на крајот на денот, двајца ученици кои отидоа во Емаус, кои не го препознаваа на пат и, конечно, Го препознаа во Емаус - при кршењето на лебот, веднаш се вратија во Ерусалим со веста за тоа на апостолите. – Сите овие појави, сепак, не произведоа многу верба за сегашната појава. За веста на благочестивите сопруги за воскресението, евангелистот директно вели дека пред учениците „се појавиле... како нивните зборови да се лага“ (Лука 24:11). Возбудени од солзите на Магдалена, Јован и Петар отишле до гробот на Исус; Таму не го нашле телото на Учителот; со чудната положба на Неговата облека тие беа доведени до различни чувства - Јован до вера, Петар до изненадување (Лука 24:12. Јован 20:8). Кога самиот Петар го виде воскреснатиот Учител среде бел ден, веќе не можеше да има никаков сомнеж во него: но другите ученици сè уште се колебаа меѓу стравот и радоста, така што кога скитниците Емаус влегоа на состанокот на апостолите со веста за Господовото појавување до нив: иако од некои веднаш слушнаа: „Зашто Господ навистина воскресна Симон“ (3:4). но други, според сведочењето на евангелистот Марко, не разговараат за темата на верата (Марко 16,13). – Недостигот на вера во оние кои, очигледно, најверојатно ќе поверуваа во утешната вест за воскресението! Но, не смееме да заборавиме, браќа, дека недостига верба од безволност и студенило, а недостига вера од љубов и радост. Она што е многу посакувано понекогаш се верува прерано, а понекогаш не прерано; - во зависност од тоа како го замислуваат она што се очекува - тешко или лесно. А што може да изгледа потешко од станувањето од гробот, после такво мачење и таква смрт? „Сега воопшто не сме во толку тешки околности како што биле првите ученици на Евангелието, но колку е слаба нашата вера понекогаш и колку мала надеж имаме! - Притоа, не треба да се жалиме, туку да се радуваме, забележувајќи ја бавноста на апостолите во верувањето во воскресението на Учителот; зашто оваа бавност сега многу ги блокира усните на непријателите на нашата вера, покажувајќи дека во нејзините први предвесници немало сенка на лековерност. „Но, време е да ја започнеме самата приказна“. Меѓу сите збунувања и препреки, радосната вест за воскресението на Учителот, сепак, во текот на денот, успеа да стигне до секој од учениците; и покрај тоа што се распрснаа низ Ерусалим, до вечерта, освен еден, веќе беа сите заедно. Неговото срце им кажуваше на сите дека саканиот Учител нема да се двоуми да им угоди на сите со Својот изглед, или со новата, несомнена вест за Неговото воскресение; и сега, и покрај длабоката темнина, одеднаш, „Самиот Исус дојде и беше среде!“ (Јован 20:19) Вратите беа цврсто затворени од страв од Евреите; и, сепак, Тој е „сто во средина“ (Јован 20:19): зашто Неговото најчисто тело веќе беше над законите на нашето телесно постоење. - Погледот кон саканиот Учител, Кој само еден ден висеше на крстот, меѓу злобниците, пред лицето на целиот Ерусалим, а сега се појави целосно жив, веднаш ги исполни сите со небесна радост: „Учениците се радуваа кога Го видоа Господа! „Но, оваа радост неволно се раствори со чувство слично на страв. Телото на Господ беше толку духовно, а Неговиот изглед беше толку небесен - со сета едноставност на изгледот, Тој беше опкружен со таква Божествена величина, самата слика на изгледот, „затворената врата“ беше толку прекрасна што учениците неволно помислија: дали е ова навистина нивниот воскреснат Учител со Неговото тело? Дали не само Неговиот дух дојде од небото за да ги посети некое време? И при помислата на феномен од друг свет, срцето неволно ми затрепери од страв. „Имајќи страв...и исплашен, го видов духот“ (Лука 24:37). „Мир со вас“, рекол Господ, „не толку како обичај за поздравување, туку за да ги уверите учениците“. Но, со сомнеж, тие не знаеја како да му одговорат на овој свет - и молчеа. „Мир со вас“, повтори Тој, сакајќи да го смири нивниот емоционален немир. „Зошто сте вознемирени?... Зошто мислите влегуваат во вашите срца? (Лука 24:36,38). Но, конфузијата беше толку голема што само зборовите не можеа брзо да ја отфрлат. „Ги гледаш Моите раце и Мој нос“, продолжи Господ, „како да сум Самиот: допрете Ме и видете дека духот нема месо и коски, како што гледате дека имам Мене“ (Лука 24:39). Откако го кажа ова, Господ им ги покажа на Своите ученици Своите најчисти раце и нос, со нивните рани, кои останаа на воскреснатото тело, како знаци на неодамна извојуваната победа над смртта. Таквиот доказ беше без секакво сомневање. Но, човечкото срце, браќа, често следи поинакви закони од разумот; некогаш со вера го опоменува, а некогаш заостанува зад него, вознемирено како море и кога веќе нема ветер на сомнеж. Сега не можеше да има неверување во учениците, но исто така немаше целосна мирна доверба - прво од тага, а сега од самата радост. Допирањето на телото на Господ изгледаше смело, но од друга страна, погледот продолжи да кажува дека ова тело е многу подуховно од претходното и дека вратите продолжуваат да бидат затворени. Сè во што можеше да се спојат збунетоста и верата не беше ништо повеќе од радосно изненадување: состојба на духот, можеби дури и послатка од извесна радост, но која сега не може да продолжи без штета на вистината. Љубовта на Воскреснатиот најде начин да стави крај на оваа неодлучност. „А на оние кои не веруваат со радост и чудење, им велам: немаат што да јадат овде? (Лука 24:41). Ова требаше да послужи како пресуден знак дека видливото тело на Учителот не е воздушесто и не само дух, туку истото што висеше на крстот и лежеше во гробот. Учениците послужија „дел од печената риба и саќе“ (Лука 24:42) - остатокот, веројатно, од нивната сопствена вечера; - Господ ги вкусил и двете - вкус, можеби, сличен на оној со кој Божјите избраници еден ден ќе јадат „од плодот на дрвото на животното“ и „од скриената мана“ (Отк. 2:7, 17). По ова заврши стравот и збунетоста на учениците; но целта на феноменот беше само половина остварена. Беше потребно не само да се убедат учениците во реалноста на воскресението, туку и да се отфрлат нивните мрачни мисли за минатите настани - да се отстрани искушението од крстот во нивните очи: - затоа, на сензуалната трпеза, подготвена за Господа со сомнежот на Неговите ученици, започна духовната вечера, која Тој Самиот ни ја приреди со Својата љубов. Главна тема на интервјуто, како што реков, браќа, требаше да биде поминување на крстот - отстранување на искушението од него. Имаше два начина да се направи тоа: прво, откривање на учениците за причините и целите поради кои страдаше Господ - покажувајќи ја потребата за помирување за гревовите на светот преку крвта на Божјиот Син. Овој метод, со сета своја цврстина, не можеше да се избере сега. Апостолите можеа достоинствено да ја прифатат тајната на откупувањето во сите нејзини детали и да ја сочуваат не пред слегувањето на Светиот Дух врз нив - кога тие, напуштајќи ги своите претходни предрасуди, станаа во целосна смисла органи на вистината, садови на универзалната благодат. Сега, за да се смират загрижените умови и срца, доволно беше да се покаже од пророците дека сè што се случи, и покрај ужасот, се случи токму онака како што некогаш беше предвидено; и затоа, тоа не се случи по желба на кој било Кајафа, туку по волја на Небесниот Отец. - Овој последен метод се користеше сега. „Тоа се зборовите што ви ги кажаа оние што уште беа со вас“, - вака Господ почна да ги опоменува учениците. Што се случи за што немаше да бидете известени? „Зарем не ви реков многупати: „дека е соодветно сè што е напишано во Мојсеевиот закон и во пророците и во псалмите за мене да заврши“? (Лука 24:44). Навистина имало многу такви предвидувања на Спасителот за идните настани, особено за Неговиот Крст: затоа што имаме многу од нив сега во Евангелието и е содржано само еден дел од Евангелието. потсетување, многу случаи во кои тие слушнале предвидувања за смртта на Учителот сега треба да оживеат во сеќавањето на учениците, иако тие се правеле повеќепати порано, и без сомнение со објаснување на пророчките пасуси, но поради огромната и тешкотијата на оваа тема. Затоа, Господ сега го надополни овој недостаток со нова, детална примена на Неговата смрт и воскресение на најважните пророштва од Стариот Завет. Таквиот разговор, по својата суштина, требаше да биде еден од највеличествените и најпоучните. Кој подобро да проповеда за неопходноста на крстот од самиот Голем крстоносец? И каде може подобро да се види целосната широчина и длабочина на пророштвата за крстот отколку од самата висина на крстот, од кој неодамна се симна? Но, вистинското учење за крстот беше предадено на самите универзални учители на крстот; затоа остана само во нив. Ние, нивните ученици, сега можеме да слушнеме само одгласи за тоа на оние места во нивните списи каде што цитираат различни пророштва од Стариот Завет за смртта и воскресението на нивниот Учител. Самото слушање на „таков“ Учител, во „такво“ време, не може да не ги воведе апостолите во духот на старозаветните пророштва за страдањето на Божјиот Син и во самиот дух на страдањето. Но, за да ја доврши работата, за големата опомена на учениците, Господ, според легендата за евангелистот Лука, употребил уште едно средство кое можело да биде сосема разбирливо само за оние на кои се користело; имено, на самите ученици им го „отворил“ умот за да го разберат Светото писмо (Лука 24:45). Евангелистот не кажува од што се состоело ова мистериозно откровение: но самиот израз покажува дека во овој случај се случило нешто чудесно. Без сомнение, со тајното дејство на Христовата сила, умовите на учениците беа доведени во таква состојба што тие самите станаа способни во Светото Писмо да го видат она што претходно не го виделе - јасно да го разберат она што претходно изгледало темно. Колку и да е прекрасен таков настан, браќа, некои искуства сведочат за повеќето неверници дека нашиот ум е способен да биде подигнат и отворен кон вистината од туѓа сила, така да се каже. Со такви природни и натприродни помагала за разбирање на Христовиот Крст од Светото Писмо, не е чудно ако учениците, според сведочењето на евангелистот, по разговорот со Господ јасно видоа „како што е напишано во Светото Писмо, и затоа е достојно Христос да страда и да воскресне од мртвите“ (Лука 6, исто толку важно е и вистината 24: достојно „да проповедаме во името на Воскреснатиот покајание и простување на гревовите“, не само во Јудеја, туку „во сите народи“, само „почнувајќи од Ерусалим“ (Лука 24:47). Вие“, им рекол Господ на учениците на крајот од својот разговор со нив, „мора да бидете сведоци и предвесници на овие настани и вистини. „Како што ме испрати Таткото, и јас ве испраќам вас“ (Јован 20:21), - за преобраќање на патот на спасението на целиот свет. Со овие исклучително важни зборови - зашто на учениците им ја пренеле светската, Божествена амбасада - Господ им дувнал и им рекол: „Примете го Светиот Дух, за чии гревови ќе им ги простите, ќе им бидат простени, а чии гревови ги држите, тие се држат“ (Јован 20:22-23). Учениците ќе бидат крстени во дух целосно од Самиот Дух на денот на Педесетница: и сега е направен почетокот и основата за тоа е поставена. За време на ужасните денови на смртта на саканиот Учител, толку многу духови на злоба и сомнеж дуваа над нив што нивната прелиминарна анимација со здивот од неговите сопствени усни беше неопходен лек. Евангелистите не кажуваат како Господ заминал од учениците поради тоа. По секоја веројатност, исто како и во другите појави, односно „тој им беше невидлив“ (Лука 24:31). Гледате и самите, браќа, дека зборовите и постапките што го завршија сегашното појавување на Господ се такви што тој може да биде почестен како последен состанок со учениците. Намената и позицијата се наведени; се доделува предметот на работа и проповедање; се даваат и прифаќаат подароци и овластувања; Сè што остана, очигледно, беше да почне да дејствува во името на Распнатиот. Во меѓувреме, апостолите сè уште имаа нови појави пред нив во Ерусалим и Галилеја, а тие сè уште имаа други, веројатно многу опширни разговори за „Царството Божјо“ (Дела 1:3); Тие сè уште имаа време да го примат Духот на огнени јазици; - а потоа излезете во светска служба. Таквата неизвесност на ситуацијата беше дозволена, како што претпоставуваат црковните отци, со посебна намера - така што апостолите, немајќи земен Учител и не очекувајќи претходно водство од Него, почнаа однапред да дејствуваат со својот ум и што е можно поскоро да го развијат во своите постапки и животи учењето и оние правила што тогаш требаше да му ги пренесат на целиот свет. Кога на учениците, со радост поради појавувањето на нивниот Учител и примањето на Светиот Дух од Него, самата ноќ стана појасна од денот; за еден од нив, Томас, сите наредни денови се претворија во темна ноќ. Очигледна причина за оваа несреќа беше тоа што, за време на сегашното појавување, Тома не беше со другите ученици и затоа не го виде Господа. Не е познато зошто ова отсуство се случило во време кога сè требало да ги обедини учениците. Во овој случај најмалку може да се претпостави недостаток на ревност; но можеше да има недискреција на љубовта која пропушти драгоцена можност и затоа ја претрпе осумдневната казна лишување. За други, со помирна имагинација и потивко срце, таков инцидент не би имал негативен ефект: довербата во десет ученици лесно може да го замени сведочењето за сопствените чувства. Но, Дидим не беше таков. Во сите случаи кога тој се појавува во историјата на евангелието (Јован 11:16, 14:5), во него гледаме силна брзина на чувствата и ум што бара. И двете сега беа уште посилно изразени. На радосните зборови на учениците: „Го видов Господа“, тој решително одговори: „Ако не го видам белегот од клинците во неговата рака, ќе го ставам прстот во трагите на ноктите и ќе ја ставам раката во неговата страна, немам вера“ (Јован 20:25). Не беше неверување во сведочењето на неговите колеги ученици што идниот апостол на Индија, без сомнение, сакаше да го изрази со овие зборови (бидејќи дали беше можно разумно да се сомнева во вистинитоста на сведочењето?), туку желбата за најсилно уверување за реалноста на феноменот, особено дека телото на појавениот Учител не е дух. – Таквото барање можеше да биде поттикнато од самата приказна на другите ученици за тоа како прво помислиле дека Оној што се појавил е дух и како Господ ги повикал да го допрат. На Томас, кој не го виде феноменот, му се чинеше дека токму тоа треба да се направи за да биде целосно сигурен; бидејќи тоа не е направено, феноменот, смета тој, сè уште нема целосна сигурност. Во меѓувреме, во основата на оваа шпекулација лежеше тајна тага поради загубата на радоста од присуството на Учителот на појавувањето. Горка тага! Зашто додека другите не ги гледаа следните денови со радост, Тома мораше многу да страда со целото свое битие, додека по осум дена Господ повторно не се појави и го изведе од произволниот пекол на сомнежот. Така, на првата средба на Воскреснатиот со Неговите ученици, забелешката со која Тој, дури и за време на одвојувањето од нив, ги предупреди против духот на темнината, веќе беше оправдана со полна сила, велејќи дека овој убиец бара дозвола да ги „сее“ „како пченица“ (Лука 22:31). Тома, со своите сомнежи и приговори, беше очигледно блиску да испадне од мирниот круг на своите колеги ученици и да стане предмет на страшно сеење. Но, мудрата љубов на Учителот ќе најде начин да ја одбегне оваа опасност: Томас ќе ги види чиревите на ноктите и ќе заборави на желбата да ги допре; огнен извик: „Господи мој и Бог мој! (Јован 20,28), - ќе ги награди студените зборови: „Ако не видам, ако не ја ставам раката“; - завршувајќи со непоколеблива доверба, краткорочното неверување на апостолот засекогаш ќе ја потврди вистината не само за Воскресението Христово, туку и за целата христијанска вера. Затоа Светата Црква во своите химни, без двоумење, Томавото неверие го нарекува „добро неверие“ (Стихера 4, за вечноста во неа. Тома). Ова, браќа, е евангелската приказна, која сега ја слушнавте, со сите нејзини детали. Можеби некои од нејзините карактеристики не изгледаа премногу интересни за вашата имагинација, но, сепак, тие треба да бидат драгоцени за нашите срца. Ах, читаме многу измислени приказни и не ни е здодевно од нивните детали, иако нивните теми немаат никаква врска со нашето добро, честопати дури и наштетуваат на чистотата на нашата душа! Дали приказната за појавувањата на нашиот воскреснат Спасител навистина не вреди да се знае во целост! – Што ќе ни се случеше ако апостолите не излезеа да проповедаат ширум светот? Но, тие немаше да ја преземат оваа задача доколку не беа убедени во воскресението на нивниот Учител и немаше да се уверат ако Воскреснатиот не им се јавише на ист начин како што видовме. Затоа, историјата на Неговото појавување е историја на нашето спасение: не треба ли да ја слушаме и да ја читаме со внимание? Што заслужува посебно внимание во него? - Се, ако мислиш како што треба. Погледнете како Господ е активен за вашето спасение! - Штом излезе од гробот, веќе имаше толку многу појавувања на првиот ден! - Два наутро: во Вертоград и во негова близина - кај жените мироносици; во средината на денот еден - на Петар; навечер, пак сам, на пат за Емаус, двајца ученици; и конечно ноќе во Ерусалим - до десетте апостоли. Само најголемата љубов кон Неговите најблиски можеше да го одреди Него, на Кому веќе беше дадена сета моќ на небото и на земјата, да го помине речиси целиот ден - и каков ден! Во сиромашен град со хеликоптери! На пат! За време на оброкот! Непрепознаен, разоткриен, па дури и разоткриен! - Оној што постапува така има право да каже: „Мојот Татко до сега работи, а јас!“ (Јован 5:17). Размислете понатаму колку се цврсти темелите на нашата вера! Апостолите не брзаат кон првата вест за Воскресението; тие не си веруваат еден на друг во овој поглед; воопшто не се потпирајте на сведочењето на другите; Тие одеднаш не им веруваат дури ни на сопствените очи. Но, кога го видоа тоа, се уверија, поверуваа; тогаш ништо не можеше да ги збуни или исплаши; Мирно одеа не само до целиот свет, туку и кон целиот свет: со радост сите умреа за Оној Кој умре и воскресна за сите. Конечно, прифатете колку се неосновани и опасни сомнежи во верата! Тома сè уште можеше да се сомнева кога неколку луѓе сведочеа за воскресението; кога на Голгота, можеби, сè уште стоеше крстот облеан во крв, а во Вертоград лежеше надгробна плоча, кога христијанската вера беше содржана во една горна соба, а неверството ја опфати цела Јудеја и целиот свет: но дали е можно разумно да се сомневаме во вистините на христијанската вера сега, кога таа го освои целиот свет: се шири од сите безангели и досадни луѓе, секој: кога целото наше битие се сродни со верата, така што неволно веруваме во нашата душа дури и кога јазикот изговара приговори? Меѓутоа, ако некој сега имал несреќа, како Тома, да претрпи затемнување на верата (непријателот никогаш не спие, сее какол): тогаш нека не очајува: раните Господови се недопрени, а Неговата љубов кон сите грешници е недопрена. Нека само непристрасно навлегува во постапките на Господ, во духот на Неговото учење, а уште повеќе во Неговата љубов кон човештвото - во Неговата смрт за сите нас на крстот: невозможно е во исто време најстуденото срце да не се стопли од огнот на светата љубов кон Распнатиот и да не го препознае вистинскиот Спасител на светот во Оној што не го нуди Својот крв во зборовите, но спасението. Вистинската евангелска приказна претставува толку многу теми, браќа, пред вниманието на оние што ја слушаат! И уште повеќе ќе го привлече вниманието на читателот. Го спомнувам читањето со намера: зашто мислам дека не можам да завршам вистински разговор со тебе на подобар начин отколку со тоа што ќе ги поканам сите што знаат да читаат да посветат малку време во следните денови на читање на евангелските приказни за воскресението на Господ и Неговите појавувања на апостолите. Зашто, колку и да зборуваме од ова место, никогаш не можеме да ви кажеме сè што е содржано во Евангелието. Кои се нашите зборови? Мали потоци, а потоа и морето. Затоа, треба да го прочитате сами, кој може. И кој е подобар начин да го поминете празничното време од ова читање, кое е и многу слатко и многу поучно? За да ја зголемите сладоста на овој духовен оброк, поканете го вашето домаќинство на него; нека слушнат од твоите усни за воскресението на заедничкиот Господ и Господарот на сите. Така ќе им станеш ангел на добрата вест, а твојот дом ќе биде како таа горна соба во која сега беше Господ со учениците. Гледајќи ја твојата ревност, Тој Самиот невидливо ќе застане среде твоето семејство, ќе го засени со Своите најчисти неволји, ќе ти зборува мир и ќе ти ја даде благодатта на Духот, за сите да се разбудиме! Амин. Можеби ќе ве интересира: