Беседа на вечерне, в первый день Пасхи

Христос Воскресе! (Йоан 20:19-25). Евангелската история, братя, която току-що чухте, сама по себе си е доста разбираема и не изисква дълги обяснения. Но вие го чухте според легендата на евангелист Йоан; и евангелист Лука също го има, с някои добавки, които са много поучителни. Освен това, за да разберете напълно духа на събитието, което чухте, е много полезно да знаете какво го предшества и какво го последва. Затова няма да скучаете, братя, ако чуете от мен повторение на евангелската история с всички обстоятелства. Какъв по-добър начин да прекарате тези минути от такова интервю? Господ прекара целия край на този ден в разговор с учениците; и ние, Неговите ученици, макар и в настоящия час, ще говорим за Него Самия. Ако Той обеща да присъства винаги, когато двама или трима се съберат в Неговото име (Матей 18:20); тогава още повече, че не може да не бъде сега в нашето толкова многобройно събрание. Затова нека говорим така, сякаш Самият Възкръсналият сега невидимо гледа тук и на проповедника, и на слушащите; тоест ще говорим в духа на жива вяра и любов към Него, нашия Спасител и Господ. Казах, братя, че за да разберат сегашното явяване на Господ пред апостолите, те трябва да знаят предишните обстоятелства. Какво го предшества? Първо, двойното явяване на Господа сутринта на жените-мироносици, от които едното последва в средата на самата погребална хеликоптера, а другото недалеч от него, както видяхме в сутрешния ни разговор: - тогава предшествано от явяването на Господ на апостол Петър, за което не знаем нищо от Евангелието, освен че е било и трябва да се случи в Йерусалим, в средата на този ден (Лука 24:34); И накрая, явяването на Господа предшества в края на деня двама ученика, отиващи в Емаус, които, като не Го разпознаха по пътя и накрая, като Го разпознаха в Емаус - при разчупването на хляба, веднага се върнаха в Йерусалим с вестта за това на апостолите. – Всички тези явления обаче не създадоха много вяра за сегашния феномен. Относно вестта на благочестивите съпруги за възкресението, евангелистът директно казва, че пред учениците „те се явиха... като че ли думите им бяха лъжа“ (Лука 24:11). Развълнувани от сълзите на Магдалена, Йоан и Петър отидоха до гроба на Исус; Те не намериха тялото на Учителя там; от странното разположение на дрехите Му те бяха водени до различни чувства - Йоан към вяра, Петър към изненада (Лука 24:12. Йоан 20:8). Когато самият Петър видя възкръсналия Учител в средата на деня, вече не можеше да има никакво съмнение в него: но другите ученици все още продължаваха да се колебаят между страха и радостта, така че когато скитниците от Емаус влязоха в събранието на апостолите с новината за явяването на Господ пред тях: въпреки че от някои веднага чуха: „Защото Господ наистина възкръсна и се яви на Симон“ (Лука 24:34); но други, според свидетелството на евангелист Марк, не обсъждат темата за вярата (Марк 16:13). – Липсата на вяра в тези, които, очевидно, са били най-склонни да повярват на утешителната новина за възкресението! Но не трябва да забравяме, братя, че липсата на вяра е от нежелание и студенина, а липсата на вяра е от любов и радост. Това, което е силно желано, понякога се вярва твърде рано, а понякога не твърде рано; - в зависимост от това как си представят какво се очаква - трудно или лесно. И какво може да изглежда по-трудно от това да станеш от гроба, след такива мъки и такава смърт? „Сега изобщо не сме в толкова трудни обстоятелства, в каквито са били първите ученици на Евангелието, но колко слаба е понякога вярата ни и колко малко надежда имаме!“ - При това не трябва да се оплакваме, а да се радваме, забелязвайки бавността на апостолите да повярват във възкресението на Учителя; тъй като тази мудност сега силно блокира устните на враговете на нашата вяра, показвайки, че в нейните първи вестители не е имало и сянка на лековерие. „Но е време да започнем самата история.“ Сред всички недоумения и препятствия радостната вест за възкресението на Учителя през деня обаче успява да достигне до всеки един от учениците; и въпреки разпръсването им из Йерусалим, до вечерта те, с изключение на един, вече бяха всички заедно. Неговото собствено сърце каза на всички, че любимият Учител няма да се поколебае да зарадва всички тях с появата Си или с новата, несъмнена вест за Своето възкресение; и сега, въпреки дълбоката тъмнина, изведнъж, „Самият Исус дойде и беше посред!” (Йоан 20:19) Вратите бяха плътно затворени от страх от евреите; и въпреки това Той е „сто в средата” (Йоан 20:19): защото Неговото пречисто тяло вече беше над законите на нашето телесно съществуване. - Един поглед към любимия Учител, Който само един ден висеше на кръста, сред злодеите, пред лицето на цял Йерусалим, а сега се появи напълно жив, веднага изпълни всички с небесна радост: „Учениците се зарадваха, като видяха Господа!“ „Но тази радост неволно се разтвори от чувство, подобно на страх. Тялото на Господ беше толкова подобно на духа, а външният Му вид беше толкова небесен - с цялата простота на външния вид, Той беше заобиколен от такова Божествено величие, самият образ на външния вид, „затворената врата“, беше толкова прекрасен, че учениците неволно си помислиха: това наистина ли е техният възкресен Учител с Неговата плът? Не беше ли само Неговият дух, който дойде от небето, за да ги посети за известно време? И при мисълта за явление от друг свят сърцето ми неволно трепна от страх. „Като се уплаших... и като се уплаших, видях духа“ (Лука 24:37). „Мир на вас,” каза Господ, „не толкова като обичай за поздрав, а за да успокои учениците.” Но в съмнение те не знаеха как да отговорят на този свят - и мълчаха. „Мир на вас“, повтори Той, искайки да успокои емоционалното им безпокойство. „Защо се тревожите?... Защо мисли влизат в сърцата ви?“ (Лука 24:36,38). Но объркването беше толкова голямо, че само думите не можеха бързо да го разсеят. „Виждате ръцете Ми и носа Ми“, продължи Господ, „като че съм Самият Аз; докоснете Ме и вижте, че духът няма плът и кости, както виждате, че Аз имам“ (Лука 24:39). Като каза това, Господ показа на учениците Си пречистите Си ръце и нос с раните, които останаха върху възкръсналото тяло, като знаци на наскоро извоюваната победа над смъртта. Такова доказателство беше извън всякакво съмнение. Но човешкото сърце, братя, често следва различни закони от разума; понякога го предупреждава с вяра, а понякога изостава от него, развълнувано като море, дори когато вече няма вятър на съмнение. Вече не можеше да има неверие в учениците, но нямаше и пълна спокойна увереност - първо от тъга, а сега от самата радост. Докосването до тялото на Господа изглеждаше смело, но от друга страна погледът продължаваше да казва, че това тяло е много по-духовно от предишното и че вратите продължават да бъдат затворени. Всичко, в което можеха да се съчетаят объркване и вяра, не беше нищо повече от радостна изненада: състояние на духа, може би дори по-сладко от определена радост, но което сега не можеше да продължи без да навреди на истината. Любовта на Възкръсналия намери начин да сложи край на тази нерешителност. „А на онези, които не вярват с радост и учудване, им казвам: нямат какво да ядат тук?“ (Лука 24:41). Това трябваше да послужи като решителен знак, че видимото тяло на Учителя не е въздух и не е просто призрак, а същото, което висеше на кръста и лежеше в гроба. Учениците сервираха „част от печената риба и пчелната пита“ (Лука 24:42) - остатъкът, вероятно, от собствената им вечеря; - Господ вкуси и двете - вкус, може би подобен на този, с който един ден Божиите избрани ще ядат "от плода на животното" и "от скритата манна" (Откр. 2:7, 17). След това страхът и недоумението на учениците престанаха; но целта на явлението беше постигната само наполовина. Необходимо беше не само да се убедят учениците в реалността на възкресението, но и да се разсеят мрачните им мисли за минали събития - да се премахне изкушението от кръста в очите им: - затова на чувствената трапеза, приготвена за Господа от съмнението на Неговите ученици, започна духовната трапеза, която Той сам уреди за нас с любовта Си. Главната тема на интервюто, както казах, братя, трябваше да бъде прехвърлянето на кръста – премахването на изкушението от него. Имаше два начина да се направи това: първо, разкривайки на учениците причините и целите, поради които Господ е страдал - показвайки необходимостта от изкупление за греховете на света чрез кръвта на Божия Син. Този метод, с цялата си твърдост, не можеше да бъде избран сега. Апостолите можеха да приемат с достойнство тайнството на изкуплението във всичките му подробности и да го запазят не преди слизането на Светия Дух върху тях - когато те, изоставили предишните си предразсъдъци, станаха в пълния си смисъл органи на истината, съсъди на всемирната благодат. Сега, за да се успокоят разтревожените умове и сърца, беше достатъчно да се покаже от пророците, че всичко, което се случи, въпреки своя ужас, се случи точно както някога беше предсказано; и следователно това се случи не по прищявка на някой Каиафа, а по волята на Небесния Отец. - Този последен метод се използваше сега. „Това са думите, които ви казаха онези, които бяха още с вас“ - така Господ започна да увещава учениците. Какво се е случило, за което не сте били уведомени? „Не ви ли казах много пъти, „че подобава да се свърши всичко, което е написано в Мойсеевия закон и в пророците и в псалмите за мене?“ (Лука 24:44) Имаше наистина много такива предсказания на Спасителя за бъдещи събития, особено за Неговия Кръст: тъй като сега имаме много от тях в Евангелието, въпреки че то съдържа само една част от Неговите разговори и дела. Следователно, с живия Напомняме, че много случаи, в които са чули предсказания за смъртта на Учителя, сега трябва да оживеят в паметта на учениците, въпреки че те са били правени многократно преди това и без съмнение с обяснение на пророческите пасажи; но поради многото и трудността на тази тема, те не могат да бъдат така удобно съхранени в паметта. Следователно, сега Господ е компенсирал този недостатък с ново, подробно приложение към Неговата смърт и възкресение на най-важните пророчества от Стария завет. Подобен разговор по своята същност трябваше да бъде един от най-величествените и поучителни. Кой може по-добре да проповядва за необходимостта от кръста от самия Велики кръстоносец? И къде може да се види по-добре цялата широчина и дълбочина на пророчествата за кръста, отколкото от самата височина на кръста, от която Той наскоро слезе? Но истинското учение за кръста беше предадено на самите вселенски учители на кръста; затова остана само в тях. Ние, техните ученици, сега можем да чуем само ехо от това в онези места в техните писания, където те цитират различни пророчества от Стария завет за смъртта и възкресението на своя Учител. Самото чуване на „такъв“ Учител, в „такова“ време, не може да не въведе апостолите в духа на старозаветните пророчества за страданията на Божия Син и в духа на самото страдание. Но за да завърши въпроса, за голямото наставление на учениците, Господ, според легендата на евангелист Лука, използва още едно средство, което може да бъде напълно разбираемо само за онези, върху които е било използвано; а именно, той „отвори” на учениците „ума, за да разбират самите писания” (Лука 24:45). Евангелистът не казва в какво се състои това тайнствено откровение: но самият израз показва, че в този случай се е случило нещо чудно. Без съмнение, чрез тайното действие на Христовата сила, умовете на учениците бяха доведени до такова състояние, че те самите станаха способни да видят в Писанието това, което не бяха виждали преди - да разберат ясно това, което преди това им се струваше тъмно. Колкото и прекрасно да е подобно събитие, братя, някои преживявания свидетелстват и на най-невярващите, че умът ни е способен да бъде повдигнат и отворен към истината от чужда сила, така да се каже. При такива естествени и свръхестествени помощни средства за разбирането на Христовия Кръст от Писанието, не е изненадващо, че учениците, според свидетелството на евангелиста, след разговор с Господа ясно са видели, „както е писано в Писанието, и така подобава на Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите“ (Лука 24:46), и в същото време са разбрали друга, също толкова важна истина, както е подходящо „да проповядва в името на Възкръсналия покаяние и опрощение на греховете“ не само в Юдея, но „във всички народи“, само „започвайки от Ерусалим“ (Лука 24:47). Вие – каза Господ на учениците в края на разговора Си с тях – трябва да сте свидетели и вестители на тези събития и истини. „Както Отец изпрати Мене, и Аз изпращам вас“ (Йоан 20:21), - за обръщане към пътя на спасението на целия свят. При тези изключително важни думи - защото те предадоха на учениците всемирното, Божествено послание - Господ им вдъхна и каза: "Приемете Светия Дух! На които простите греховете, ще им се простят; и на които държите греховете, те се пазят" (Йоан 20:22-23). Учениците ще бъдат кръстени в духа изцяло от самия Дух в деня на Петдесетница: и сега е поставено началото и основата за това е положена. През ужасните дни на смъртта на любимия Учител, толкова много духове на злоба и съмнение ги обзеха, че предварителното им оживление с дъха на собствените Му устни беше необходимо лекарство. Евангелистите не казват как Господ се отдели от учениците за това. По всяка вероятност, както и в други явления, тоест „той беше невидим за тях“ (Лука 24:31). Вие сами виждате, братя, че думите и действията, които завършиха сегашното явяване на Господа, са такива, че той може да бъде почетен като последната среща с учениците. Посочени са предназначението и позицията; определя се предметът на работата и проповедта; подаръци и сили се дават и приемат; Всичко, което оставаше, очевидно, беше да започнем да действаме в името на Разпнатия. Междувременно апостолите все още имаха нови изяви пред тях в Ерусалим и Галилея и те все още имаха други, вероятно много обширни разговори за „Божието царство“ (Деяния 1:3); Те все още имаха време да приемат Духа в огнени езици; - и след това отидете на световна служба. Такава несигурност на ситуацията е допусната, както предполагат отците на Църквата, със специално намерение - така че апостолите, без да имат земен Учител и не очакват предварително ръководство от Него, да започнат да действат предварително с ума си и възможно най-скоро да развият в своите действия и живот учението и онези правила, които след това трябваше да предадат на целия свят. Когато за учениците, с радост от явяването на своя Учител и приемането на Светия Дух от Него, самата нощ стана по-ясна от деня; за един от тях, Томас, всички следващи дни се превърнаха в тъмна нощ. Очевидната причина за това нещастие беше, че по време на настоящото явяване Тома не беше с другите ученици и следователно не видя Господ. Не е известно защо това отсъствие се случи в момент, когато всичко трябваше да обедини учениците. Най-малко в този случай може да се предположи липса на усърдие; но може да е имало недискретност на любовта, която е пропуснала ценна възможност и следователно е претърпяла осемдневно наказание на лишения. За други, с по-спокойно въображение и по-тихо сърце, подобна случка не би имала неблагоприятен ефект: доверието в десет ученика лесно би могло да замени свидетелството за собствените чувства. Но Дидим не беше такъв. Във всички случаи, когато той се появява в историята на евангелието (Йоан 11:16, 14:5), ние виждаме в него силна бързина на чувствата и взискателен ум. И двете бяха изразени още по-силно сега. На радостните думи на учениците: „Видях Господа“, той решително отговори: „Ако не видя белега от гвоздеите на ръката Му, ще туря пръста си в белезите от гвоздеите и ще туря ръката си в ребрата Му, нямам вяра“ (Йоан 20:25). Бъдещият апостол на Индия несъмнено искаше да изрази с тези думи не неверие в свидетелството на своите съученици (защото възможно ли беше разумно да се съмнява в истинността на свидетелството?), а желанието за най-силна увереност в реалността на феномена, особено че тялото на явилия се Учител не беше призрак. – Подобно искане би могло да бъде предизвикано от самия разказ на другите ученици за това как те първо помислили, че явилият се е дух и как Господ ги поканил да се докоснат до Него. На Томас, който не виждаше феномена, изглеждаше, че точно това трябва да се направи, за да бъде напълно сигурен; тъй като това не е направено, явлението, смяташе той, все още няма пълна надеждност. Междувременно в основата на тази спекулация лежеше тайна скръб за загубата на радост от присъствието на Учителя при появата. Горчива скръб! Защото докато други не виждаха следващите дни с радост, Тома трябваше да страда много с цялото си същество, докато след осем дни Господ се появи отново и го изведе от произволния ад на съмнението. Така при първата среща на Възкръсналия с Неговите ученици забележката, с която Той, дори по време на раздялата с тях, ги предупреди срещу духа на тъмнината, вече беше оправдана с пълна сила, като каза, че този убиец иска разрешение да ги „посее“ „като жито“ (Лука 22:31). Тома, със своите съмнения и възражения, очевидно беше близо до изпадане от мирния кръг на своите съученици и да стане обект на ужасна сеитба. Но мъдрата любов на Учителя ще намери начин да отблъсне тази опасност: Тома ще види язвите на ноктите и ще забрави желанието да ги докосне; пламенно възклицание: “Господ мой и Бог мой!” (Йоан 20:28), - ще възнагради студените думи: „Ако не видя, ако не туря ръката си“; - завършвайки с непоклатима увереност, краткотрайното неверие на апостола завинаги ще потвърди истината не само за Възкресението на Христос, но и за цялата християнска вяра. Ето защо св. Църква в своите песнопения без колебание нарича неверието на Тома „добро неверие“ (стихира 4, за вечността в нея. Тома). Какво заслужава специално внимание в него? - Всичко, ако мислиш както трябва. Вижте как Господ е активен за вашето спасение! - Щом излезе от гроба, толкова много явления имаше още първия ден! - Два сутринта: във Въртоград и край него - на жените мироносици; в средата на деня едно - на Петър; вечерта, отново сами, на път за Емаус, двама ученици; и накрая през нощта в Йерусалим – на десетте апостоли. Само най-голямата любов към близките Му можеше да накара Този, Комуто вече беше дадена цялата власт на небето и на земята, да прекара почти целия ден - и то какъв! В беден град с хеликоптери! На път! Над яденето! Неразпознати, разобличени и дори разобличени! - Този, който постъпва по този начин, има право да каже: „Отец ми работи досега, и аз!“ (Йоан 5:17). Помислете още колко здрави са основите на нашата вяра! Апостолите не бързат с първите новини за Възкресението; нямат си доверие в това отношение; изобщо не разчитайте на показанията на другите; Те изведнъж не вярват дори на собствените си очи. Но когато го видяха, те се убедиха, повярваха; тогава нищо не би могло да ги обърка или уплаши; Те вървяха спокойно не само към целия свят, но и към целия свят: с радост всички умряха за Него, Който умря и възкръсна за всички. Най-накрая приемете колко неоснователни и опасни са съмненията във вярата! Тома все още можеше да бъде подложен на съмнение, когато няколко души свидетелстваха за възкресението; когато на Голгота, може би, все още е стоял кръст, потопен в кръв, а във Вертоград е лежал надгробен камък, когато християнската вяра е била събрана в една горна стая и неверието е обхванало цяла Юдея и целия свят: но възможно ли е разумно да се съмняваме в истините на християнската вяра сега, когато тя е завладяла целия свят: тя е образувала сонми от ангели от хората, разпространила е благословия и благодат навсякъде и до всички: когато цялото ни същество е станало сродно на вярата, така че неволно вярваме в душата си, дори когато езикът произнася възражения? Но ако някой сега е имал нещастието като Тома да претърпи затъмнение на вярата (врагът никога не спи, сее плевели): тогава нека не се отчайва: раните на Господа са непокътнати и Неговата любов към всички грешници е непокътната. Нека само безпристрастно се вникне в действията на Господа, в духа на Неговото учение и още повече в Неговото човеколюбие - в Неговата смърт за всички нас на кръста: невъзможно е в същото време и най-студеното сърце да не се стопли от огъня на святата любов към Разпнатия и да не разпознае истинския Спасител на света в Онзи, който предлага спасение не с червени думи, а в Своята Кръв и Смърт. Истинската евангелска история представя толкова много теми, братя, на вниманието на онези, които я слушат! И ще го привлече още повече вниманието на читателя. Споменавам четенето с намерение: защото мисля, че не мога да завърша истинския разговор с вас по никакъв по-добър начин, освен като поканя всеки, който може да чете, да отдели известно време през следващите дни за четене на евангелските истории за възкресението на Господ и Неговите явявания пред апостолите. Защото, колкото и да говорим от това място, никога не можем да ви кажем всичко, което се съдържа в Евангелието. Какви са нашите думи? Малки поточета, а след това морето. Следователно, трябва да го прочетете сами, който може. А какъв по-добър начин да прекарате празничното време от това четиво, което е едновременно много сладко и много поучително? За да увеличите сладостта на тази духовна храна, поканете вашето домакинство на нея; нека чуят от вашите устни за възкресението на общия Господ и Господ на всички. По този начин вие ще станете ангел на добрата новина за тях и вашият дом ще бъде като онази горна стая, в която Господ сега беше с учениците. Като види твоята ревност, Сам Той невидимо ще застане всред семейството ти, ще го осени с пречистите Си язви, ще ти говори мир и ще ти даде благодатта на Духа, за да се събудим всички! амин Може да се интересувате от: