Беседа на литургии, в первый день Пасхи

Сею чудовою звісткою вітають нині один одного чада Церкви Христової. Проголошенням цього ж вести звичаї починати нині свої співбесіди самі пастирі та вчителі Церкви. Але з вуст інших християн найсолодша звістка про воскресіння, за потребою, виходить у короткому вигляді; з вуст служителя Церкви пристойно почутись їй з усіма подробицями. Отже, браття, дозвольте, щоб я, щоб множити спільну радість, замість повчання, запропонував вам сьогодні розповідь про те, як сталося воскресіння Господа нашого. Багатьом із нас, звичайно, відомі вже всі обставини цієї преславної події. Але хто любить воскреслого Господа, той не може набриднути повістю про Його воскресіння, і як сам з радістю повторює її іншим, так з радістю готовий і чути її від інших. А, без сумніву, між нами, що тут стоять, чимало і таких, які образ воскресіння Христового бачили цілком хіба в одних мальовничих зображеннях: передаючи таким повну звістку про воскресіння, ми виконаємо частину обов'язку Ангельського. Але, перш за все, браття, зведемо думки свої до воскреслого Спасителя і Господа нашого, з благанням про те, нехай благословить Він нашу співбесіду, і віддаляє від усіх нас не тільки дух запеклості, який добра вістка про воскресіння знайшла у фарисеях і книжниках юдейських, але й до духу маловір'я, і з духу маловір'я. послідовників Христових. У премудрості Божої таке правило, браття, що всі важливі події в царстві благодаті заздалегідь передвіщаються; щоб люди, знаючи, чого чекати, тим зручніше могли готувати себе до очікуваного. Тому і воскресіння Господа було передбачено задовго і неодноразово. Ще Богоотець Давид оспівував, що Господь не дасть «Преподобному Своєму бачити знущання, і не залишить душі Його в пеклі» (Пс. 15:10). Потім один з пророків прямо вказав навіть на час воскресіння, кажучи: «зцілить нас по два дні, і в день третій буде. ). Нарешті, Сам Господь завжди майже, коли говорив про майбутню смерть Своєї (а Він говорив про неї часто), згадував водночас і про воскресіння. Пророцтва Його про це були такі численні і такі зрозумілі, що вороги, як ми чули вчора, вважали за потрібне оточити труну Його до третього дня вартою. Хто б після цього подумав, що власні учні Ісуса забудуть на якийсь час те, що так твердо пам'ятали Його вороги? І, проте, багато хто з них, якщо не всі, явно забули! Так, що поховали Ісуса, Йосипа, Никодима та інших, при всій старанності до Нього, явно ховали Його назавжди. Інакше для чого вживати стільки алою і смирні, що від безлічі їх і жива людина могла втратити життя? Навіщо обвивати Померлого плащаницею і покладати на главу Його государ похоронний. І любов жінок-мироносиць, незважаючи на її полум'я, готувалась надати Тілу Ісусову таку вшанування, яка зовсім не личила того, хто незабаром воскреснув, і Ангел не без докору сказав: «Що шукаєте живого з мертвими? ...Пом'ятайте, як глагола вам, ще цей в Галілеї »(Лк. 24:5,6). У самих апостолів – (вибачте нам, великі засновники і стовпи Церкви, що ми, слабкі й малі тростини, насмілюємося спогадувати ваше вагання!) очікування воскресіння Вчителя якщо не ослабло зовсім, то так сховалося в глибині душі під тяжкістю похмурих думок і почуттів, що необхідне вам з власних почуттів. Воскреслого (Ів. 20:19–22), щоб знову запалити їхню віру. При такому забутті пророцтв Ісуса про Його воскресіння, аж ніяк не дивно, якщо труна Його була залишена всіма Його послідовниками. Але в такому разі саме чудо воскресіння залишилося б без жодних свідків, – то диво, від якого залежить твердість, можна сказати, всієї віри нашої. Належало заповнити цей недолік: і ось, за таємним розпорядженням премудрості Божої, вороги Ісуса самі роблять те, чого не зробили, і навіть не могли в такому вигляді зробити друзі Його: вони йдуть до Пілата, випрошують дозволу запечатати труну Ісуса, друкують і приставляють кустодію. Більше пересторог не можна було й узяти у цьому випадку. Хто знає строгість військових римських законів, той може уявити, з якою пильною бадьорістю стояла варта над труною Ісуса, чекаючи з години на годину уявних викрадачів, проти яких наказано було їй не спати. – І таким чином, браття, строгом був у труні Той, перед яким в цей час тремтіло все пекло! Але жахлива «година темної області» (Лк. 22:53) наближалася вже до свого кінця, великий Дільник не міг залишатися «в серці землі» (Мф. 12:40) далі спокою дня суботнього; і з закінченням його, при самому наступі першого дня тижня, колись колись першим днем ​​творіння, тобто недільного, пішло преславне повстання з труни. Я говорю на самому початку дня: бо святі дружини, вирушивши з дому на труну Ісусів, за свідченням євангеліста Марка, «зело ранку» (Мк. 16:2), і прийшли до цієї труни, за словами Іоанна, «ще сущій тмі» (Ів. 20:1). Як було саме воскресіння? - На це питання, браття, міг би відповідати тільки Сам Воскреслий. Подібні дива суть таємниці всемогутності; тому й довідані однієї премудрості Божої. Що стосується причини Воскресіння, то святі письменники іноді приписують це чудо Богу Отцю, кажучи, що Ісус Христос повстав з труни славою Отчею ( Рим. 6:4 ), що Бог Отець «поставив Його від мертвих» ( Рим. 8:11 ), – а іноді Самому Воскресшему, так стверджуючи, стверджуючи, як ще «прийняти її» (Ів. 10:18). Так і має бути! Як Син людський, Спаситель наш міг бути воскресений тільки всемогутньою «силою Божою» (2Кор. 13:4), а як Син Божий, як споконвічне Слово і Творець всього видимого і невидимого, Він воскресив Сам Себе. За всієї внутрішньої потаємності своєї, чудо воскресіння не забарилося дати знати про себе всьому світу величним чином. При воскресінні, – за свідченням євангеліста Матвія, – «Будь боягуз великий» (Мт. 28:2), тобто стався сильний струс землі. При смерті Господа це служило ознакою викривальної для цілого Єрусалиму, що зібрав тоді на Голгофі; тепер тремтячій землі не було кого навчити, крім варти; бо весь Єрусалим ще спав: проте ж, вона тряслася не менше, ніж раніше, і не могла не трястися; тому що з надр її, як з утроби матюків, виходив тепер великий «Первісток з мертвих» (Кол. 1:18) – виходив не за загальним законом народження в життя вічне, за яким, внаслідок викуплення світу, повстануть колись з утроби земної всі, хто почиває в трунах, а по особливому, подвигнувшись священній таємниці в душі Боголюдини, і спонукавши разом з цим усі сили природи, знову назавжди сполучило її з тілом, що спочивало в труні. При трепетному служінні земних стихій, воскресіння Господа удостоїлися послужити і сили горня: один з Ангелів, «зійшовши з неба» (Мф. 28:2) – вислів, що вживається в Писанні при найважливіших випадках, – відвалив камінь, що закривав вхід у печеру, де знаходився гроб. Відвалення каменя, зовсім не потрібне для Воскреслого, бо тіло Його, як видно з явища учням, вільно проходило крізь зачинені двері, потрібно було для послідовників Господа, особливо святих дружин, щоб вони, прийшовши до труни, не перешкоджані каменем, швидше могли дізнатися, що даремно шукають живого з мертвих. Притому відвалювання каменя Ангелом служило замість урочистого оголошення варті про воскресіння Божественного Мерця, нею строгомого: бо Сам Воскресший, здається, не вподобав явити сторожам Своєї особи, від надзвичайної слави якої, в перші хвилини воскресіння, вони могли б зникнути з лиця землі. Вигляд Ангела, що відвалив камінь, за словами святого Матвія: був «як блискавка», а вбрання «біло як сніг» (Мф. 28:3), найприродніший образ явища в нашому світі істот світу гірського, котрі, виходячи від імені слави Божої, повинні приносити до нас на своєму обличчі відсвіт цієї слави, що належить їм, втім, і по самій суті їхній – невинній, а тому й світлоносній. Тепер світлість обличчя та одягу вимагала в небесному віснику вже сама відповідність «зі славою Отчею», що відкрилася у неділі коханого Сина. Варти, побачивши Ангела, стали, за словами Євангеліста, «як мертві» (Мф. 28:4). Вся безстрашність римського воїна звернулася в ніщо від однієї присутності вищої істоти: від однієї, кажу, присутності; бо анітрохи не видно, щоб небесний вісник говорив що-небудь воїнам; він тільки відвалив «камінь від дверей труни, і сидів на ньому» (Мт. 28:2). Але цим сидінням давалося взнаки все. Тому воїни, скільки дозволяло свідомість і сили, що поверталися, негайно відійшли від труни з звісткою, найжахливішою для ворогів і вбивць Ісуса! Тепер скажемо коротко про перші явища воскреслого Господа, щоб дати поняття про те, як Він діяв у перші хвилини після воскресіння і як віра в Нього почала воскресати між Його послідовниками. Ми вже помітили, браття, що святі дружини, які були присутніми при похованні Господа Йосипом, наважилися помазати тіло Його миром. Щойно пройшов спокій суботній, який перешкоджав виконанню святого наміру, вони ще до світанку вирушили на труну з ароматами. Про варту, приставлену до труни Ісусової, їм не було відомо зовсім; – боялися одного: «хто відвалить... камінь від дверей труни?... Бо бо великий зело». Яке ж має бути здивування святої дружини, коли вона не знайшла ані каменю біля печери, ані тіла в печері! У сум'ятті почуттів, не думаючи про інші супутниці, Магдалина одразу кинулася назад, до Петра та Іоанна «взявши Господа від гробу, – волала невтішна, – і не знаю, де покладеш Його» (Ів. 20:2). Але Петро з Іваном не більше її знали, куди поділося Пречисте Тіло; і замість відповіді, наслідувані Магдалиною, самі попрямували до труни, для пізнання таємниці. Свята таємниця ця, тим часом, була вже розгадана для інших. Інші дружини, що прийшли слідом за Магдалиною до вертограда, також не знайшли там ні каменя біля печери, ні тіла в труні: але, натомість, незабаром побачили двох юнаків у блискучому одязі. Небесні вісники ці (то були вони) вивели їх зі здивувань і страху, оголосивши, що тепер час уже не смутку й збентеження, а радості, - що Похований воскрес, за Своїм пророцтвом, і з'явиться послідовникам Своїм у Галілеї, - і що їм тому повинно бути якнайшвидше, для всіх (Лк. 24:2–9). Двоє з цих учнів, тобто Петро з Іваном, були самі тепер поблизу вертограда, коли святі жінки виходили з нього: але для них час радості та блаженства ще не настав час. Замість бачених дружинами Ангелів, вони знайшли у труні одні похоронні шати Воскреслого; і, не бачачи нікого у вертограді, звернулися назад, Іван з вірою, Петро з подивом (Івана 20:2–9). На святій варті біля труни залишилася одна Магдалина. Серед сліз - звичайної втіхи душ сумних, вона нахилилася в печеру, щоб ще раз поглянути на місце, де лежало тіло Ісусове; і ось – два юнаки, у білому одязі, сидять, один біля голови, а другий – у ногах біля труни! У будь-якому іншому несподіване явище це справило б страх і порушило думку про небесну істоту тих, що з'явилися: але Марії, яка душа повністю зайнята була дорогою втратою, все здавалося природним, крім відсутності похованого тіла. На запитання Ангелів: «що плачешся?» Вона без жодного страху відповідала те саме, що говорила апостолам: «взявши Господа мого, і не знаю, де покладеш Його» (Ів. 20:13). При цих словах Марія мимоволі звернулася назад, і побачила, що неподалік стоїть хтось. То був Сам Господь: але погляд, крізь сльози, серед збентеження душевного, не міг раптом розпізнати, серед деревних тіней, коханого Вчителя. Думаючи, що це вертоградар, Марія продовжувала дивитись у печеру, де присутність двох осіб, які беруть участь у її становищі, обіцяла більше задоволення святій цікавості. Навіть коли Сам Господь запитав її: Що плачеш, кого шукаєш? – Магдалина з сильним почуттям, але без особливої ​​уваги до того, хто питав, відповідала: «Господи, якщо ти єси взяв Його, повідь ми, де ти поклав Його, і я візьму його» . "Марія!" – сказав нарешті Господь тим голосом, від якого колись вийшло з неї сьомо злих духів, що її мучили. - "Раввуні!" - Відповіла здивована, і хотіла від радості кинутися до ніг Ісусових, щоб обійняти їх. Але тепер був час не для земної старанності. «Не торкайся Мені, – сказав Господь, утримуючи порив святої любові; – Не взивай же до Отця Мого: іди ж до братії Моїй, і до них: Сходжу до Отця мого і Батька вашого, і Бога мого, і Бога вашого» (Ів. 20:15–17). Після цього Марія негайно поспішила до апостолів. У той же час нагороджено старанність та інших святих дружин, що були біля труни. Коли вони поверталися з Ангельською звісткою про воскресіння до апостолів, оце на шляху, раптово, Сам «Ісус стріть я, кажучи: радійте!» У забутті всього земного, жінки впали до ніг Його, радіючи і тремтячи від радості: Воскресший здавався їм уже не сином тільки Марії, а єдинорідним від Отця, сповни благодаті та істини. «Не бійтеся, – сказав Господь, – йдіть, сповістіть братії Моїй, нехай ідуть до Галілеї, і ту мене бачать» (Мт. 28:9–10). Таким чином закінчилися два перші явища Воскреслого Господа. З першого погляду видно, браття, що Воскреслий Господь був дуже зайнятий думкою про якнайшвидше заспокоєння Своїх учнів, які страждали від Його Хреста. І від Ангелів і від Нього Самого, при обох явищах, повторюється один і той самий наказ: щоб жінки йшли швидше до учнів із звісткою про воскресіння. Блаженство Воскреслого здавалося Йому ніби неповним, доки не буде поділено з тими, яких Він «до кінця полюбив» (Ів. 13:1), і котрі по цьому самому називаються тепер не учнями, а братією: "Рці братії Моєї". Тим часом Петро з Іваном, і коли були в печері біля труни, не бачили тепер самі Воскреслого, не бачили навіть жодного з Ангелів! - Без сумніву, тому, що для них, як ми помітили, не настав час повної радості; і за станом їхньої душі, їм корисніше було спочатку почути про воскресіння від інших, ніж відразу побачити Воскреслого самим. Прийняття Господа Магдалиною за вертоградаря (що залежало дуже багато від її крайнього збентеження духу, тяжкої печалі, і навіть особливого становища тіла її біля печери) показує, що слава воскресіння була вже прихована під дахом плоті, хоча урочисто минулої брамою смерті, але ще не зведеної на всю висоту. З іншого боку, в воскреслому тілі Боголюдини виявлялися вже (і ще більше виявляться в наступних явищах апостолам) нові якості, пристойні тільки тілам прославленим. Явище Магдалині біля труни та дружин на дорозі, судячи з часу того й іншого, не інакше могло бути, як за здатності вимовляти миттєво з одного місця на інше, – бути видимим і невидимим по сваволі. Внаслідок цієї ж, без сумніву, здібності, і Ангели при труні були видимі дружинам, потім невидимі Петру та Іоанну, і поки що видимі Магдалині. Окрім цього, зі слів Спасителя Магдалині видно, що він мав ще сходження до Отця. Яке й для чого? - Майбутнє вознесіння на небо з Єлеона відбулося через сорок днів; а Воскресший каже: не піду, а піду, тобто тепер, або незабаром. – Тож чи не тимчасове це сходження у світ горний? І чи не на це вказує святий Павло, коли, обчислюючи головні події в житті Господа, перед словами «піднесешся» на небо, постачає: «показавшись Ангелом!» (1Тим. 3:16). Справді, якщо Воскреслому повинні були, за словами Писання, «вклоняться всі ангели Божі» (Євр. 1:6), то не було, здається, потреби позбавляти їх цього блаженства протягом чотирьохдесяти днів. Не опустимо, нарешті, браття, поза увагою і того, кому судилося прийняти і поширити першу звістку про воскресіння, не Іоанну, не Петру, не Якову – верховним апостолам, а слабким, але старанним дружинам, які йшли з ароматами. Аромати залишалися без вживання: але ті, хто їх ніс, за свою любов, самі стали «пахощами Христовими» (2Кор. 2:15). «Жінка, – зауважує Григорій Великий, – з вуст змія прийняла першу брехню, і дружина ж з уст Самого Воскреслого Господа почула, першу, радісну істину; щоб чия рука розчинила смертне пиття, та сама подала і чашу життя» (Беседа 25). А ми зауважимо всім дружинам, що вони, за прикладом мироносиць, можуть називати порятунок як своє, а й інших. Жені апостол не наказав учити (1Тим. 2:12), тобто, подібно до чоловіків, у зборах християнських: але для дітей мати є перший, Самим Богом поставлений, вчитель. Нехай вони з твоїх уст почують першу звістку про свого Спасителя та Його воскресіння; – і ти будеш мироносицею для своєї домашньої церкви. Чи говорити, нарешті, вам про останню обставину, яка супроводжувала Воскресіння Господа? – О, як важко в такий світлий день бути оповідачем події, яка так сильно морить і принижує людську природу! Але ми не можемо не дати місця у своїй розповіді про те, що премудрістю Божою допущено стати в історії Воскресіння Христового; можемо тільки й повинні оплакувати, що дух злості встиг зробити в подібних до нас людей. Коли горе відбувалося Божественне сходження до Отця істини та блаженства; долу – на подвір'ї Анни та Каяфи, відбувалося, браття, нове, жахливе сходження до батька брехні та смерті! Почувши від кустодії про воскресіння, вороги Розіп'ятого, замість того, щоб прокинутися від нечуття і жорстокості, отямитися, визнати свою оману і обмити її сльозами, – задумали нову, найтяжчу неправду і наклеп. Невідомо за справді, як лукаве сумління їхнє пояснило собі чудо воскресіння: чи викраденням тіла учнями Ісусовими, чи дією темних сил, як з'ясовувалися ними раніше чудеса Самого Ісуса: тільки нещасні благали варту, що свідчила про воскресіння до нього, сказати: що нам сплячим» (Мф. 28:13). залишили живого? - Якби і хто інший надумав викрасти тіло, то зробив би це до приставлення до труни варти; а при варті, не став би зволікати в печері, знімати похоронні пелени та государя з голови, і розкладати їх у такому порядку, в якому знайшли їх Петро з Іваном. – Якщо де, за зауваженням Золотоуста, то тут «солга неправда собі» (Пс. 26:12). Але іншої брехні не було; тому й ухопилися за те, що перше та останнє потрапило на злий розум. Розбірливістю і судом народу, «що не звістка закону» (Ін. 7:49), трохи дорожили: страшнішим був Пилат, який за наполегливість у преторії при судженні Ісуса міг тепер жорстоко помститися книжникам проголошенням жахливої ​​для них істини. Але золото в цей час було сильніше за всяку правду на суді Римському; Тому первосвященики сміливо говорили сторожі: «Якщо це почуте буде в ігемона, ми вгамуємо його, і вас безпечальні створимо» (Мф. 28:14). Чуючи це, браття, багато хто з нас у святій ревнощі може подумати, для чого Воскресший не з'явився негайно в торжестві ворогам Своїм і не змусив їх до віри? - Але що було б користі від цього явища? – Вимушена віра не є вірою. Притому, злість ворогів Ісусових могла б встояти у своєму невірстві та при явленні їм Воскреслого; могла б сказати, що той, хто з'явився, або не вмирав, або ожив не Божественною силою. Воскресший вчинив премудріше: Він не з'явився Єрусалиму Сам, щоб, між іншим, не подати приводу до хвилювань численному народу, що стек на свято, а гідним в Єрусалимі послав від Себе таких вісників Свого воскресіння, котрі, подібно до Нього, всі воскреси з того, що воскрес з самих воскресив тих святих людей, котрі, за свідченням євангеліста Матвія, повстали з трун на годину смерті Господа, і «по воскресінні... увійшли до святого граду і з'явилися багатьом» (Мф. 27:53), – без сумніву з звісткою про воскресіння. А для наполегливих ворогів істини будуть споруджені цілі сонми свідків з-поміж учнів Ісусових, які про ім'я Воскреслого створять усі роди чудес і за істину воскресіння Його віддадуть своє життя. Один Павло наверне темряви. – Власна ж видима діяльність Спасителя щодо юдеїв закінчилася Його смертю. Тепер, прийнявши владу на землі і на небі, Він уже мав на увазі не синедріон з фарисеями, а цілий світ, і для навернення його приготувати учнів Своїх. Цієї останньої, великої мети були присвячені останні дні Його на землі, до піднесення на небо, як свідчать про те наступні явища Його апостолам. Але про ці явища ми розмовлятимемо свого часу. Тепер же, браття, зважимо ще раз у дусі віри і любові піднести погляд прямо до лиця воскреслого Господа. Яким Божественним світлом сяє нині це обличчя, в якому не було ні виду, ні доброти на Голгофі! -Звідки ж це світло? - Весь від Хреста. Якби, – скажемо словами Самого Воскреслого, – «зерно пшеничне, впавши в землю, не помре; то залишиться одне»: тепер же, умертвлене на Голгофі, «то принесе багато плоду» (Ів. 12:24). Піднесений від землі Хрестом, Син Людський потягне за Собою все (Ів. 12:32). Тепер, малодушні колись і тремтячі голоси рабинь, апостоли зодягнуться непереборною силою згори, пронесуть ім'я Розп'ятого до останніх меж всесвіту, поставлять хрест там, де був престол сатани, змусять поклонятися хресту тих, яких весь всесвіт величав богами. Тепер з'являться безліч мучеників, які за ім'я Воскреслого самі підуть на хрест і знехтують усю лють тиранів. Тепер виникнуть товариства святих пустельників, і подвигами самовідданості здивують безтілесних Ангелів. Все на землі набуде іншого вигляду: весь світ «звернеться від темряви до світла і від області сатанини до Бога» (Дії 26:18); і все це тому, що на Голгофі примирено небо із землею, тому що хрестом відкриті всі джерела світла та життя. - Перестанемо ж, браття, боятися і тікати хреста; полюбимо його, в якому б вигляді, де б і коли б він не зустрів нас; поцілуємо його, хоча б на ньому треба було зрадити самий дух свій Батькові Небесному. Нам вельми має бути там, де тепер воскреслий Господь і Спаситель наш; а дороги туди немає ні ближче, ні вірніше, як із хреста; чи краще сказати, шлях туди тільки один і є – хрест! Амінь. Вам може бути цікаво: