Беседа на литургии, в первый день Пасхи

ქრისტეს ეკლესიის შვილები ახლა ესალმებიან ერთმანეთს ამ სასიხარულო ამბით. ეკლესიის მწყემსები და მასწავლებლები ახლა მიჩვეულნი არიან თავიანთი ინტერვიუების დაწყებას ამ გზავნილის გამოცხადებით. მაგრამ სხვა ქრისტიანების ბაგეებიდან, ტკბილი ამბავი აღდგომის აუცილებლობის შესახებ, მოკლე ფორმით მოდის; მისთვის შესაფერისია ამის სრული დეტალური მოსმენა ეკლესიის მსახურის ტუჩებიდან. ასე რომ, ძმებო, ნება მომეცით, საერთო სიხარულის გაზრდის მიზნით, სწავლების ნაცვლად, ახლა შემოგთავაზოთ ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა ჩვენი უფლის აღდგომა. ბევრმა ჩვენგანმა, რა თქმა უნდა, უკვე იცის ამ დიდებული მოვლენის ყველა გარემოება. მაგრამ ვისაც უყვარს მკვდრეთით უფალი, არ შეიძლება მობეზრდეს მისი აღდგომის ამბავი და როგორც თვითონ სიხარულით უმეორებს სხვებს, ასევე სიხარულით მზადაა სხვებისგან მოისმინოს. და, ეჭვგარეშეა, ჩვენ შორის აქ მდგომთა დიდი რაოდენობაა, ვინც ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება იხილა მხოლოდ თვალწარმტაცი გამოსახულებებში: აღდგომის სრული ამბის ასეთთა გადაცემით, ჩვენ შევასრულებთ ანგელოზური მოვალეობის ნაწილს. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ძმებო, ავწიოთ ჩვენი აზრები აღდგომილ მაცხოვარზე და ჩვენს უფალზე, ლოცვით, რომ დალოცოს ჩვენი საუბარი და ჩამოაშოროს ყველა ჩვენგანს არა მხოლოდ მწარე სული, რომელიც ფარისევლებსა და ებრაელ მწიგნობრებში გვხვდება აღდგომის სასიხარულო ცნობა, არამედ რწმენის ნაკლებობისა და სულიერი სიმშვიდის სული, რომელსაც ჩემი ზოგიერთი ქრისტეს დამშვიდება მოჰყვება. ღვთის სიბრძნეს ისეთი წესი აქვს, ძმებო, რომ მადლის სასუფეველში ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენა წინასწარ არის ნაწინასწარმეტყველები; რათა ადამიანებმა იციან რას უნდა ელოდონ, უფრო მოხერხებულად მოემზადონ იმისთვის, რასაც მოელიან. ამიტომ, უფლის აღდგომა დიდი ხნის წინ და არაერთხელ იწინასწარმეტყველეს. ნათლია დავითიც კი მღეროდა, რომ უფალი არ დაუშვებს „მეუფეს ხრწნილებას და არ დატოვებს მის სულს ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 15:10). მაშინ ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა პირდაპირ მიუთითა თუნდაც აღდგომის ჟამზე და თქვა: „ორ დღეში განგვკურნავს, მესამე დღეს კი აღვდგებით და ვიცხოვრებთ მის წინაშე“ (ოს. 6:3). დაბოლოს, თავად უფალი თითქმის ყოველთვის საუბრობდა მის მომავალ სიკვდილზე (და მასზე ხშირად ლაპარაკობდა) და ამავე დროს ახსენებდა აღდგომას. ამის შესახებ მისი წინასწარმეტყველებები იმდენად მრავალრიცხოვანი და ნათელი იყო, რომ მტრებმა, როგორც გუშინ გავიგეთ, საჭიროდ ჩათვალეს მესამე დღემდე მისი საფლავი მცველებით შემოეხვიათ. ვინ იფიქრებდა ამის შემდეგ, რომ იესოს მოწაფეებს დროებით დაივიწყებდნენ ის, რაც ასე მტკიცედ ახსოვდათ მის მტრებს? და მაინც, ბევრ მათგანს, თუ არა ყველა, აშკარად დაავიწყდა! ამგვარად, მათ, ვინც დამარხეს იესო, იოსები, ნიკოდემოსი და სხვები, მთელი თავისი გულმოდგინებით მისდამი, აშკარად დამარხეს იგი სამუდამოდ. თორემ რატომ იყენებთ ამდენ ალოეს და მირონს, რომ ცოცხალმა ადამიანმაც კი დაკარგოს სიცოცხლე მათი სიმრავლისგან? რატომ ახვევთ მიცვალებულს სამოსელში და დაკრძალავთ ბატონს თავზე? და მირონმტანი ქალების სიყვარული, მიუხედავად მისი მხურვალებისა, ემზადებოდა იესოს სხეულისთვის ისეთი პატივისცემას, რომელიც სულაც არ შეეფერებოდა მას, ვინც მალე აღდგებოდა, და ანგელოზმა უსაყვედუროდ თქვა: „რატომ ეძებ ცოცხალს მკვდრებთან?... გაიხსენე სიტყვები, რომლებიც ჯერ კიდევ გალილეაში ხარ“ (L24, 5ke). თავად მოციქულთა შორის - (მაპატიეთ, ეკლესიის დიდო დამაარსებლებო და სვეტები, რომ ჩვენ, სუსტებმა და პატარა ლერწმებმა, გავბედოთ თქვენი ყოყმანის გახსენება!) მოძღვრის აღდგომის მოლოდინი, თუ სრულიად არა შესუსტებული, იმდენად იმალებოდა სულის სიღრმეში, პირქუში ფიქრებისა და გრძნობების სიმძიმის ქვეშ. აუცილებელია (იოანე 20:19-22), რათა კვლავ გაანათოს მათი რწმენა. იესოს მიერ მისი აღდგომის შესახებ წინასწარმეტყველებების ასეთი დავიწყების გამო, სულაც არ არის გასაკვირი, თუ მისი საფლავი მიატოვეს მისმა ყველა მიმდევარმა. მაგრამ ამ შემთხვევაში თვით აღდგომის სასწაული ყოველგვარი მოწმეების გარეშე დარჩება - ის სასწაული, რომელზედაც დამოკიდებულია, შეიძლება ითქვას, მთელი ჩვენი რწმენის სიმტკიცე. ეს ნაკლოვანება უნდა შეივსო: და ამიტომ, ღვთის სიბრძნის საიდუმლო ბრძანებით, თავად იესოს მტრები აკეთებენ იმას, რაც არ გააკეთეს და მის მეგობრებსაც კი არ შეეძლოთ ამ ფორმით: მიდიან პილატესთან, ითხოვენ ნებართვას დალუქონ იესოს საფლავი, დალუქონ და დანიშნეს მცველი. წინამდებარე საქმეში მეტი სიფრთხილის ზომების მიღება არ შეიძლებოდა. ყველას, ვინც იცის რომაული სამხედრო კანონების სიმკაცრე, შეუძლია წარმოიდგინოს, როგორი სიფხიზლით იდგნენ მცველები იესოს საფლავზე და საათიდან საათამდე ელოდნენ წარმოსახვით გამტაცებლებს, რომელთა მიმართაც მათ უბრძანეს სიფხიზლის შენარჩუნება. - და ამგვარად, ძმებო, საფლავში მცველი ის იყო, რომლის წინაშეც მთელი ჯოჯოხეთი კანკალებდა იმ დროს!.. რომელიც ხორციელად განისვენებდა საფლავში, მისი ღვთაებრიობისამებრ, ტახტზე იყო... მამასთან და სულთან ერთად, აღმსრულებელი ყოველივე, აღუწერელი!.. მაგრამ საშინელი „ბნელი რეგიონის წელი“ (ლუკა 22:53) უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა; დიდი მუშაკი არ შეიძლებოდა დარჩენილიყო „დედამიწის გულში“ (მათე 12:40) შაბათის დანარჩენი დღის შემდეგ; და მის დასასრულს, კვირის პირველი დღის დაწყებისთანავე, რომელიც ოდესღაც შექმნის პირველი დღე იყო, ანუ კვირა, საფლავიდან დიდებული აჯანყება მოჰყვა. მე ვამბობ - დღის დასაწყისში: რადგან წმიდა ქალები, რომლებიც წავიდნენ სახლიდან იესოს საფლავთან, მახარებლის მარკოზის მოწმობის თანახმად, "დილაადრიან" (მარკოზი 16:2) და მივიდნენ ამ საფლავთან, იოანეს თქმით, "სანამ სიბნელე ჯერ კიდევ არსებობდა" (იოანე 20:1), უკვე იპოვეს იგი მცველების გარეშე. როგორ მოჰყვა თავად აღდგომა? – ამ კითხვაზე, ძმებო, მხოლოდ თავად აღმდგარი შეეძლო პასუხის გაცემა. ასეთი სასწაულები არის ყოვლისშემძლეობის საიდუმლოებები; ამიტომ ისინი მხოლოდ ღვთის სიბრძნით არიან ინფორმირებული. რაც შეეხება აღდგომის მიზეზს, წმიდა მწერლები ხან მამა ღმერთს მიაწერენ ამ სასწაულს და ამბობენ, რომ იესო ქრისტე აღდგა საფლავიდან მამის დიდებით (რომ. 6:4), რომ მამა ღმერთმა „აღადგინა იგი მკვდრეთით“ (რომ. 8:11), ზოგჯერ კი თვით მკვდრეთით აღმდგარს და ამტკიცებენ, რომ „სულსაც აძლევდა“ ის“ (იოანე 10:18). ასეც უნდა იყოს! როგორც ადამიანის ძეს, ჩვენს მაცხოვარს მხოლოდ ყოვლისშემძლე „ღვთის ძალით“ შეეძლო აღდგომა (2 კორ. 13:4), და როგორც ღვთის ძე, როგორც მარადიული სიტყვა და ყოველივე ხილულისა და უხილავის შემოქმედი, მან აღადგინა საკუთარი თავი. მთელი თავისი შინაგანი საიდუმლოების მიუხედავად, აღდგომის სასწაულმა არ დააყოვნა თავისი თავი მთელ მსოფლიოს ყველაზე დიდებული სახით. მკვდრეთით აღდგომისას, მათეს მახარებლის მოწმობით, „დიდი მშიშარა გახდა“ (მათე 28,2), ანუ მოხდა მიწის ძლიერი რხევა. უფლის სიკვდილის დროს ეს იყო დამადანაშაულებელი ნიშანი მთელი იერუსალიმისთვის, რომელიც შემდეგ შეიკრიბა გოლგოთაში; ახლა არავინ იყო, ვინც შეაგონებდა რხევით დედამიწას, გარდა მცველებისა; რადგან მთელ იერუსალიმს ჯერ კიდევ ეძინა: თუმცა, მან არანაკლებ შეირყა, ვიდრე ადრე და ვერ შეძრა; რადგან მისი სიღრმიდან, როგორც დედის მუცლიდან, ახლა გამოდიოდა დიდი „მკვდრეთით პირმშო“ (კოლ. 1:18) - არა დაბადების საყოველთაო კანონის მიხედვით მარადიულ სიცოცხლეში, რომლის მიხედვითაც, სამყაროს გამოსყიდვის შედეგად, ყველა, ვინც თავის საფლავებში განისვენებს, ერთ დღეს აღდგება საშვილოსნოდან, მიწის განსაკუთრებული მოქმედების მიხედვით. რომელმაც ღმერთკაცის სულში წმინდა საიდუმლო შეასრულა და ბუნების ყველა ძალით მასთან ერთად გადაინაცვლა, კვლავ სამუდამოდ დააწყვილა იგი საფლავში განსვენებულ ხორცთან. მიწიერი ელემენტების პატივმოყვარეობის დროს უფლის აღდგომას პატივი მიაგეს ზეცის ძალებს ემსახურა: ერთ-ერთმა ანგელოზმა, "ზეციდან ჩამომავალი" (მათე 28:2) - გამოთქმა, რომელიც გამოიყენება წმინდა წერილში ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში - გადააგდო ქვა, რომელმაც გადაკეტა გამოქვაბულის შესასვლელი, სადაც იესოს საფლავი მდებარეობდა. ქვის გადაგდება, რომელიც სრულიად არასაჭირო იყო აღმდგარისთვის, რადგან მისი სხეული, როგორც მოწაფეებისთვის გამოჩენიდან ჩანს, თავისუფლად გადიოდა დახურულ კარებში, აუცილებელი იყო უფლის მიმდევრებისთვის, განსაკუთრებით წმინდა ქალებისთვის, რათა, როცა ქვას ხელი არ შეუშლია, მალე გაეგოთ, რომ ცოცხალს ამაოდ ეძებდნენ. უფრო მეტიც, ანგელოზის მიერ ქვის გადაგდება ემსახურებოდა მცველებს საზეიმო განცხადების ნაცვლად ღვთაებრივი მკვდრების აღდგომის შესახებ, რომლებსაც ისინი მფარველობდნენ: როგორც ჩანს, თავად მკვდრეთით აღმდგარი არ სწყალობდა მცველებს ეჩვენებინა თავისი სახე, რომლის არაჩვეულებრივი დიდებიდან, შესაძლოა, აღდგომის პირველ წუთებში გაქრეს დედამიწა. ანგელოზის გარეგნობა, რომელმაც ქვა გადმოაგდო, წმიდა მათეს თქმით, „ელვასავით“ იყო, მისი სამოსელი კი „თოვლივით თეთრი“ (მათ. 28:3), ზეციური სამყაროს არსებების ჩვენს სამყაროში გამოჩენის ყველაზე ბუნებრივი გამოსახულება, რომლებიც ღვთის დიდების სახიდან გამოდიან, მათ სახეზე უნდა მოგვიტანონ ამ დიდების ანარეკლი, რომელიც მათ ეკუთვნის, მაგრამ მათი არსებით - უდანაშაულო და, შესაბამისად, მანათობელი. ახლა სახისა და ტანსაცმლის სიკაშკაშე მოითხოვდა ზეციურ მაცნეში სწორედ „მამის დიდებასთან“ მიმოწერას, რომელიც გამოვლინდა საყვარელი ძის აღდგომისას. ანგელოზის დანახვაზე მცველები, როგორც მახარებელი ამბობს, „მკვდრებივით“ გახდნენ (მათე 28:4). რომაელი მეომრის მთელი უშიშრობა არაფრად იქცა უმაღლესი არსების ერთი ყოფნისგან: ერთი, მე ვამბობ, ყოფნა; რადგან სულაც არ ჩანს, რომ ზეციურმა მაცნემ ჯარისკაცებს რამე უთხრა; მან მხოლოდ გადააგორა „ლოდი საფლავის კარიდან და დაჯდა მასზე“ (მათე 28:2). მაგრამ ამ სხდომამ ყველაფერზე იმოქმედა. ამიტომ, ჯარისკაცებმა, რამდენადაც მათ უკან დაბრუნებული ცნობიერება და ძალა აძლევდა საშუალებას, მაშინვე დატოვეს საფლავი იმ ამბებით, რაც ყველაზე საშინელი იყო იესოს მტრებისა და მკვლელებისთვის! ახლა მოკლედ ვისაუბროთ მკვდრეთით აღმდგარი უფლის პირველ გამოჩენებზე, რათა მივიღოთ წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორ მოიქცა იგი აღდგომის შემდეგ პირველ წუთებში და როგორ დაიწყო მისდამი რწმენა აღდგომა მის მიმდევრებს შორის. ჩვენ უკვე შევამჩნიეთ, ძმებო, რომ წმინდა ქალებმა, რომლებიც იოსების მიერ უფლის დაკრძალვაზე იმყოფებოდნენ, გადაწყვიტეს მისი სხეულის მირონით სცხო. როგორც კი გავიდა შაბათის დასვენება, რომელიც ხელს უშლიდა წმინდა განზრახვის შესრულებას, ისინი, ჯერ კიდევ გათენებამდე, სურნელებით წავიდნენ საფლავში. მათ საერთოდ არ იცოდნენ იესოს საფლავზე დანიშნული მცველების შესახებ; - მათ ერთი რამის ეშინოდათ: „ვინ გადააგორებს... ქვა საფლავის კარიდან?... იყავი ისეთი დიდი“ (მკ. 16:3-4).. თუმცა ამ შიშმა არ შეუშალა მაგდალინელის გულმოდგინებას, დაეტოვებინა ყველა სხვა თანამგზავრი და მოსულიყო მათ წინ, მარტო ვერტოგრადში. რა უნდა ყოფილიყო წმინდა ცოლის გაოცება, როცა არც ქვა იპოვა გამოქვაბულთან და არც ცხედარი გამოქვაბულში! გრძნობების დაბნეულობაში, არ ფიქრობდა თავის სხვა თანამგზავრებზე, მაგდალინელი მაშინვე მივარდა პეტრესა და იოანესთან, „აიღო უფალი საფლავიდან“, მან უნუგეშოდ შესძახა, „და ჩვენ არ ვიცით, სად დაასვენა იგი“ (იოანე 20:2). მაგრამ პეტრემ და იოანემ მასზე მეტი არ იცოდნენ, სად წავიდა უწმინდესი სხეული; და პასუხის მაგივრად, მაგდალინელს მიჰყვნენ, თვითონვე მივარდნენ საფლავთან საიდუმლოს გასარკვევად. ეს წმინდა საიდუმლო ამასობაში სხვებს უკვე გამოეცხადა. სხვა ცოლებმა, რომლებიც მაგდალენას ვერტოგრადში გაჰყვნენ, ასევე ვერ იპოვეს არც ქვა გამოქვაბულთან ახლოს და არც ცხედარი კუბოში: სამაგიეროდ, მათ მალევე დაინახეს ორი ახალგაზრდა მამაკაცი მბზინავ ტანსაცმელში. ამ ზეციურმა მაცნეებმა (ეს ისინი იყვნენ) გამოიყვანეს ისინი გაოგნებისა და შიშისგან და განაცხადეს, რომ ახლა აღარ იყო მწუხარების და დაბნეულობის დრო, არამედ სიხარული - რომ დამარხული აღდგა, მისი წინასწარმეტყველებისამებრ და გამოეცხადა თავის მიმდევრებს გალილეაში - და რომ ისინი, რაც შეიძლება მალე, უნდა დაბრუნდნენ იესოს შესახებ ამ ცნობის შესახებ 4: 2-9). ამ მოწაფეთაგან ორი, ესე იგი პეტრე და იოანე, თავად იმყოფებოდნენ ვერტმფრენის ქალაქთან, როცა წმინდა ქალები გამოვიდნენ იქიდან, მაგრამ მათთვის სიხარულისა და ნეტარების საათი ჯერ არ იყო მოსული. ცოლების მიერ ნანახი ანგელოზების ნაცვლად, მათ საფლავში იპოვეს მხოლოდ აღდგომის სამგლოვიარო ტანსაცმელი; და ვერტოგრადში ვერავინ დაინახეს, უკან დაბრუნდნენ - იოანე რწმენით, პეტრე გაკვირვებით (იოანე 20:2-9). მხოლოდ მაგდალინელი დარჩა საფლავთან წმინდა დაცვაზე. ცრემლების ფონზე - სევდიანი სულების ჩვეულ ნუგეში - იგი გამოქვაბულში დაიხარა, რათა კიდევ ერთხელ შეეხედა იმ ადგილს, სადაც იესოს ცხედარი იწვა; და აჰა, ორი ჭაბუკი სხედან თეთრ ხალათებში, ერთი თავთან, მეორე კი კუბოს ფეხებთან! ნებისმიერ სხვა შემთხვევაში, ეს მოულოდნელი ფენომენი შიშს გამოიწვევდა და ზეციური არსების გაჩენის აზრს გააღვიძებდა: მაგრამ მარიამს, რომლის სული მთლიანად ძვირფასი დანაკარგით იყო დაკავებული, ყველაფერი ბუნებრივად ჩანდა, გარდა დამარხული სხეულის არარსებობისა. ანგელოზების კითხვაზე: "რატომ ტირი?" ყოველგვარი შიშის გარეშე, მან იგივე უპასუხა, რაც უთხრა მოციქულებს: „მე ავიღე ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დავდე იგი“ (იოანე 20:13). ამ სიტყვებზე მარიამ უნებურად მიაბრუნა სახე უკან და დაინახა, რომ ვიღაც შორს იდგა. ეს იყო თავად უფალი: მაგრამ მზერამ, ცრემლით, სულიერი დაბნეულობით, უცებ ვერ შეძლო ხის ჩრდილებს შორის საყვარელი მოძღვრის ამოცნობა. ფიქრობდა, რომ ეს იყო ჰელიკლასელი, მარიამ განაგრძო გამოქვაბულში ყურება, სადაც მის სიტუაციაში მონაწილე ორი ადამიანის ყოფნა მის წმინდა ცნობისმოყვარეობას უფრო მეტ კმაყოფილებას ჰპირდებოდა. მაშინაც კი, როდესაც თავად უფალმა ჰკითხა მას: "რატომ ტირი, ვის ეძებ?" - მაგდალინელმა ძლიერი გრძნობით, მაგრამ მკითხავისადმი განსაკუთრებული ყურადღების გარეშე უპასუხა: „უფალო, თუ წაიყვანე, მითხარი, სად დაასვენე და მე წავიყვან“. "მარიამ!" - თქვა ბოლოს უფალმა იმ ხმით, რომლიდანაც ერთხელ მისგან შვიდი ბოროტი სული გამოვიდა მის სატანჯველად. - "რაბუნი!" - უპასუხა გაოცებულმა და სურდა სიხარულით ჩაეგდო იესოს ფეხებთან, რომ ჩაეხუტო. მაგრამ ახლა არ იყო მიწიერი გულმოდგინების დრო. "ნუ შემეხები" - თქვა უფალმა და შეაჩერა წმინდა სიყვარულის იმპულსი; „მამაჩემთან არ მიტირია, წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავალ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:15-17). ამის შემდეგ მარიამი სასწრაფოდ მივიდა მოციქულებთან. ამავე დროს, დაჯილდოვდა საფლავზე მყოფი სხვა წმინდა ქალების მონდომებაც. როდესაც ისინი მოციქულებთან აღდგომის ანგელოზური ამბებით დაბრუნდნენ, აჰა, გზად, მოულოდნელად, „თვითონ იესომ დამინახა და თქვა: გიხაროდენ! ყოველივე მიწიერის დავიწყებაში ცოლები მის ფეხებთან დაეცნენ, გახარებულნი და სიხარულისგან კანკალებდნენ: აღმდგარი მათ აღარ ეჩვენებოდათ მარტო მარიამის ძედ, არამედ მხოლოდ მამისაგან აღსავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით. „ნუ გეშინიათ, – თქვა უფალმა, – წადით, უთხარით ჩემს ძმებს, რომ წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ“ (მათე 28:9–10). ასე დასრულდა აღმდგარი უფლის პირველი ორი გამოჩენა. ერთი შეხედვით, ძმებო, ცხადია, რომ მკვდრეთით აღმდგარი უფალი ძალიან დაკავებული იყო მისი ჯვრით დაავადებული მოწაფეების სწრაფად დამშვიდებით. როგორც ანგელოზებისგან, ასევე თავადვე, ორივე გამოჩენის დროს, იგივე ბრძანება მეორდება: ცოლები სწრაფად წავიდნენ მოწაფეებთან აღდგომის ამბით. მკვდრეთით აღდგომის ნეტარება მას არასრული ეჩვენებოდა, სანამ არ გაიზიარებდა მათ, ვინც მას „ბოლომდე უყვარდა“ (იოანე 13:1), და რომელთაც ახლა უწოდებენ არა მოწაფეებს, არამედ ძმებს: „ჩემი ძმების ხელები“. იმავდროულად, პეტრე და იოანე, საფლავის გამოქვაბულში რომ იყვნენ, ახლა თვითონ არ უნახავთ აღმდგარი, არც ერთი ანგელოზი არ უნახავთ! - უეჭველად, რადგან მათთვის, როგორც შევნიშნეთ, სრული სიხარულის საათი ჯერ არ დამდგარა; და მათი სულის მდგომარეობიდან გამომდინარე, მათთვის უფრო სასარგებლო იყო პირველად გაეგოთ აღდგომის შესახებ სხვებისგან, ვიდრე თავად აღმდგარი ენახათ. მაგდალინელის შეცდომით უფალი ჰელი-ოსტატში (რაც დიდად იყო დამოკიდებული მის უკიდურეს დაბნეულობაზე, მძიმე სევდაზე და სხეულის განსაკუთრებულ პოზიციაზეც კი გამოქვაბულთან) ცხადყოფს, რომ აღდგომის დიდება უკვე იმალება ხორცის ჭერქვეშ, თუმცა ის საზეიმოდ იყო გავლილი სიკვდილის კარიბჭეზე, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო გასული. მეორე მხრივ, ღმერთკაცის აღდგომილ სხეულში უკვე გამოვლინდა ახალი თვისებები (და კიდევ უფრო გამოვლინდება მოციქულებთან შემდგომ გამოჩენებში), რომლებიც მხოლოდ განდიდებულ სხეულებს შეეფერებათ. მაგდალინელის გამოჩენა საფლავთან და ცოლების გზაზე, ორივეს დროით ვიმსჯელებთ, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ არა ერთი ადგილიდან მეორეზე მყისიერად გადაყვანის უნარით - სურვილისამებრ ხილული და უხილავი. იგივე უნარის შედეგად, ეჭვგარეშეა, რომ ანგელოზები საფლავზე ხილული იყვნენ ქალებისთვის, შემდეგ უხილავი პეტრესა და იოანესთვის და კვლავ ხილული მაგდალინელისთვის. გარდა ამისა, მაცხოვრის სიტყვებიდან მაგდალინელისადმი ნათლად ჩანს, რომ მას ჯერ კიდევ უნდა ამაღლებულიყო მამასთან. რომელი და რატომ? – ორმოცი დღის შემდეგ მოჰყვა სამოთხეში მომავალი ამაღლება ზეთისხილიდან; და აღმდგარი ამბობს: მე არ ავალ, არამედ ავალ, ანუ ახლა, ან მალე. – მაშასადამე, განა ეს არ არის დროებითი ასვლა ზეციურ სამყაროში? და განა ამაზე არ მიუთითებს წმინდა პავლე, როდესაც უფლის ცხოვრების მთავარ მოვლენებს ითვლის, ზეცად ამაღლებამდე სიტყვებს აყენებს: „ანგელოზად გვეჩვენება! (1 ტიმ. 3:16). სინამდვილეში, თუ წმინდა წერილის თანახმად, „ღვთის ყველა ანგელოზი თაყვანს სცემდა აღმდგარს“ (ებრ. 1:6), მაშინ თითქოს საჭირო არ იყო მათთვის ამ ნეტარების ორმოცი დღის ჩამორთმევა. დაბოლოს, ძმებო, უყურადღებოდ ნუ დავტოვებთ მას, ვინც განზრახული აქვს მიიღოს და გაავრცელოს აღდგომის პირველი ცნობა, არა იოანე, არა პეტრე, არა იაკობი - უზენაესი მოციქულები, არამედ სუსტი, მაგრამ გულმოდგინე ქალები, რომლებიც სურნელებით დადიოდნენ. არომატები გამოუყენებელი რჩებოდა: მაგრამ ისინი, ვინც მათ სიყვარულით ატარებდნენ, თავად გახდნენ „ქრისტეს სურნელი“ (2 კორ. 2:15). „ცოლმა, - აღნიშნავს გრიგოლ დიდმა, - პირველი ტყუილი გველის პირიდან მიიღო და ცოლმა ჯერ სასიხარულო ჭეშმარიტება თავად აღმდგარი უფლის პირიდან მოისმინა, რათა ვის ხელმა სიკვდილის სასმელი გაუხსნა, მან სიცოცხლის თასი მისცეს“ (საუბარი 25). და ყველა ცოლისთვის აღვნიშნავთ, რომ მირონის მატარებლების მაგალითზე მათ შეუძლიათ განაშენონ ხსნა არა მხოლოდ საკუთარი თავის, არამედ სხვებისაც. მოციქულმა ცოლს არ უბრძანა სწავლება (1 ტიმ. 2:12), ანუ ქმრების მსგავსად, ქრისტიანულ შეკრებებზე: მაგრამ შვილებისთვის დედა ღმერთის მიერ დანიშნული პირველი მასწავლებელია. დაე, გაიგონ მათ შენი ბაგეებიდან პირველი ამბავი მათი მხსნელისა და მისი აღდგომის შესახებ; – და შენ იქნები შენი სახლის ეკლესიის მირონმტანი. ბოლოს და ბოლოს უნდა გითხრათ ბოლო გარემოებაზე, რომელიც თან ახლდა უფლის აღდგომას? - ოჰ, რა ძნელია ასეთ ნათელ დღეს იყო მოვლენის მთქმელი, რომელიც ასე აბნელებს და ამცირებს ადამიანის ბუნებას! მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია არ მივცეთ ადგილი ჩვენს თხრობაში იმას, რაც ღვთის სიბრძნემ დაუშვა, რომ გამხდარიყო ქრისტეს აღდგომის ისტორიაში; ჩვენ შეგვიძლია და უნდა ვიტიროთ მხოლოდ ის, რაც ჩვენნაირ ადამიანებში ბოროტების სულმა შეძლო. როდესაც მწუხარება მოხდა ღვთაებრივი ამაღლება ჭეშმარიტებისა და ნეტარების მამაზე; დაბლა - ანას და კაიაფას ეზოში ახალი, საშინელი დაღმართი ხდებოდა, ძმებო, სიცრუისა და სიკვდილის მამამდე! მფარველისგან აღდგომის შესახებ რომ გაიგეს, ჯვარცმულის მტრებმა, იმის ნაცვლად, რომ გამოფხიზლებულიყვნენ უგრძნობლობისა და სიმწარისგან, გონს მოსულიყვნენ, ეღიარებინათ თავიანთი შეცდომა და ცრემლით გარეცხოთ, ჩაიფიქრეს ახალი, მძიმე სიცრუე და ცილისწამება. დანამდვილებით არ არის ცნობილი, როგორ აუხსნა მათმა მზაკვრულმა სინდისმა თავისთვის აღდგომის სასწაული: იესოს მოწაფეების მიერ სხეულის ქურდობით თუ ბნელი ძალების მოქმედებით, როგორც ისინი ადრე ხსნიდნენ იესოს სასწაულებს: მხოლოდ უბედურები ევედრებოდნენ მცველებს, რომლებიც მოწმობდნენ აღდგომაზე, ეთქვათ: რომ „მოწაფენი ჩვენთვის მოვიდა ღამით და მოწაფე მის გამო 28:13). არაფერი შეიძლება იყოს უფრო აბსურდული, ვიდრე ეს ტყუილი: როგორ უნდა მოიხსენიოს რომაელი ჯარისკაცი მცველის დროს ძილს? მეორეს მხრივ, როგორ შეუძლია მცველმა დაამტკიცოს ის, რომ ეძინა? - და უნდა გაბედეს მოწაფეებმა გატაცება, ვისთვისაც მონის ხმა საშინელი იყო? თუ ვინმე სხვას გადაწყვეტდა ცხედრის მოპარვას, ამას მანამ გააკეთებდა, ვიდრე მცველებს კუბოში დააყენებდნენ; და მცველთან ერთად, არ დააყოვნებდა გამოქვაბულში, ამოიღებდა სამარხებს და სერს თავიდან და დადებდა მათ იმ თანმიმდევრობით, როგორც იპოვეს პეტრემ და იოანემ. (ფსალმ. 26:12) მაგრამ სხვა სიცრუე არ იყო, ამიტომაც იცოდნენ, რომ პირველი და უკანასკნელი ცუდ გონებაში ჩავარდა. მწიგნობრები აცხადებდნენ მათთვის საშინელ ჭეშმარიტებას, მაგრამ იმ დროს ოქრო უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე რომაული კარზე, ამიტომ მღვდელმთავრებმა გაბედულად უთხრეს მცველს: „თუ ეს მოისმინა ჰეგემონის მიერ, ჩვენ მას დავაკმაყოფილებთ“ (მათე 28:14). ამის გაგონებაზე, ძმებო, ბევრმა ჩვენგანმა, წმიდა მოშურნეობით, შეიძლება იფიქროს, რატომ არ გამოჩნდა მკვდრეთით აღმდგარი მაშინვე ტრიუმფით თავის მტრებს და აიძულა ისინი რწმენა? - მაგრამ რა სარგებელს მოუტანდა ამ ფენომენს? - იძულებითი რწმენა რწმენა არ არის. უფრო მეტიც, იესოს მტრების ბოროტება შეიძლებოდა გაგრძელებულიყო მათ ურწმუნოებაში მაშინაც კი, როცა აღმდგარი გამოეცხადა მათ; მე შემიძლია ვთქვა, რომ ის, ვინც გამოჩნდა, ან არ მოკვდა, ან არ გაცოცხლდა ღვთიური ძალით. აღმდგარი უფრო ბრძნულად მოიქცა: ის არ გამოცხადდა თავად იერუსალიმში, რათა, სხვათა შორის, არ მიეცა არეულობის მიზეზი დღესასწაულზე მოლაშქრე მრავალრიცხოვან ხალხს, არამედ იერუსალიმში ღირსეულებს, მან გაგზავნა თავისი აღდგომის ისეთი მაცნეები, რომლებიც, როგორც მას, მკვდრეთით აღდგნენ მკვდრეთით. მახარებლის მათეს, უფლის სიკვდილის ჟამს საფლავებიდან აღდგა და „აღდგომის შემდეგ... შევიდნენ წმიდა ქალაქში და გამოეცხადნენ მრავალს“ (მათე 27:53), - უეჭველია აღდგომის ამბავი. ხოლო ჭეშმარიტების ჯიუტი მტრებისთვის იესოს მოწაფეებიდან აღდგება მოწმეთა მთელი ლაშქარი, რომლებიც აღავლენენ ყველა სახის სასწაულს აღდგომის სახელით და სიცოცხლეს გაწირავენ მისი აღდგომის ჭეშმარიტებისთვის. პავლე მარტო გარდაქმნის სიბნელეს. - მაცხოვრის ხილული მოღვაწეობა ებრაელებთან მიმართებაში მისი სიკვდილით დასრულდა. ახლა, როცა აიღო ძალაუფლება დედამიწაზე და ზეცაში, მას უნდა ჰქონოდა მხედველობაში არა სინედრიონი ფარისევლებთან ერთად, არამედ მთელი მსოფლიო და მოემზადებინა თავისი მოწაფეები მისი მოქცევისთვის. მისი ბოლო დღეები დედამიწაზე, ზეცად ამაღლებამდე, მიეძღვნა ამ უკანასკნელ დიდ მიზანს, როგორც ამას მოწმობს მისი მოციქულების შემდგომი გამოჩენა. მაგრამ ამ ფენომენებზე თავის დროზე ვისაუბრებთ. ახლა, ძმებო, კიდევ ერთხელ გავბედოთ, რწმენისა და სიყვარულის სულისკვეთებით, მზერა პირდაპირ აღმდგარი უფლისაკენ ავწიოთ. რა ღვთაებრივი შუქით ანათებს ახლა ეს სახე, რომელშიც არ იყო არც გარეგნობა და არც სიკეთე გოლგოთაზე! -საიდან მოდის ეს შუქი? - ყველა ჯვრიდან. თუ თავად აღდგომის სიტყვებით ვთქვათ, „მიწაში ჩავარდნილი ხორბლის მარცვალი არ მოკვდება, დარჩება ერთი“: ახლა, გოლგოთაზე მოკლული, „ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). ჯვრით ამაღლებული მიწიდან, კაცის ძე ყველაფერს მიიყვანს თავისთან (იოანე 12:32). ახლა, წინ მშიშარა და მონების აკანკალებული ხმები, მოციქულები შეიმოსებიან ზემოდან დაუძლეველი ძალით, ჯვარცმულის სახელს სამყაროს უკიდეგანო საზღვრამდე ატარებენ, ჯვარს აღმართავენ იქ, სადაც სატანის ტახტი იყო, აიძულებენ თაყვანი სცენ მათ, ვისაც მთელი სამყარო ღმერთებს უწოდებდა. ახლა გამოჩნდებიან მოწამეთა ლაშქარნი, რომლებიც აღდგომის სახელით თავად წავლენ ჯვარზე და შეურაცხყოფენ ტირანთა ყოველგვარ სისასტიკეს. ახლა წარმოიქმნება წმინდა მღვდელმთავრების საზოგადოებები და თავგანწირვის ღვაწლით ისინი გააოცებენ უსხეულო ანგელოზებს. დედამიწაზე ყველაფერი სხვა სახეს მიიღებს: მთელი სამყარო „ბნელიდან ნათელში გადაიქცევა და სატანის სამეფოდან ღმერთამდე“ (საქმეები 26:18); და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ გოლგოთაზე ზეცა შეურიგდა მიწას, რადგან ჯვრის მეშვეობით გაიხსნა სინათლისა და სიცოცხლის ყველა წყარო. - შევეშვით, ძმებო, ჯვრის შიშისა და გაქცევისგან; გვიყვარდეს ის, ნებისმიერი ფორმით, სადაც და როცა ის შეგვხვდება; ვაკოცოთ მას, თუნდაც საჭირო გახდეს მისი სულის მიცემა მამაზეციერისთვის. ჩვენ ძალიან უნდა ვიყოთ იქ, სადაც ახლა არის აღმდგარი უფალი და მაცხოვარი; და გზა არ არის არც უფრო ახლოს და არც უფრო მტკიცე, ვიდრე ჯვრიდან; ან უკეთ რომ ვთქვათ, იქ მხოლოდ ერთი გზაა - ჯვარი! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: