Беседа на литургии, в первый день Пасхи

Děti Církve Kristovy se nyní navzájem vítají touto nádhernou zprávou. Samotní pastýři a učitelé Církve jsou nyní zvyklí začínat své rozhovory hlásáním tohoto poselství. Ale z úst jiných křesťanů přichází nejsladší zpráva o vzkříšení, o nutnosti, ve stručné podobě; Je vhodné, aby to slyšela do všech podrobností ze rtů služebníka Církve. Dovolte mi tedy, bratři, pro zvýšení společné radosti, místo učení, nabídnout vám nyní příběh o tom, jak došlo ke vzkříšení našeho Pána. Mnozí z nás samozřejmě již znají všechny okolnosti této slavné události. Kdo však miluje vzkříšeného Pána, nemůže se příběhem o Jeho vzkříšení nudit, a stejně jako jej on sám radostně opakuje druhým, tak je radostně připraven slyšet jej od ostatních. A nepochybně mezi námi, kteří zde stojíme, je značný počet těch, kteří viděli obraz zmrtvýchvstání Krista pouze v malebných obrazech: tím, že jim předáme úplnou zprávu o vzkříšení, splníme část andělské povinnosti. Především však, bratři, pozvedněme své myšlenky ke vzkříšenému Spasiteli a našemu Pánu s modlitbou, aby požehnal našemu rozhovoru a odstranil z nás všech nejen ducha hořkosti, kterou dobrá zpráva o vzkříšení našla u farizeů a židovských zákoníků, ale také ducha nedostatku víry a duchovního uvolnění, s nímž se setkávali někteří z Kristových následovníků. Moudrost Boží má takové pravidlo, bratři, že všechny důležité události v království milosti jsou předem předznamenány; aby se lidé, kteří vědí, co mohou očekávat, mohli o to pohodlněji připravit na to, co očekávají. Proto bylo vzkříšení Páně předpovězeno již dávno a opakovaně. Dokonce i kmotr David zpíval, že Pán nedovolí, aby „Jeho Ctihodný viděl porušení a nenechal svou duši v pekle“ (Ž 15:10). Potom jeden z proroků přímo poukázal i na čas vzkříšení a řekl: „Uzdraví nás ve dvou dnech a třetího dne vstaneme a budeme žít před ním“ (Oz 6,3). Nakonec sám Pán téměř vždy mluvil o své budoucí smrti (a mluvil o ní často) a zároveň se zmínil o vzkříšení. Jeho předpovědi o tom byly tak četné a tak jasné, že samotní nepřátelé, jak jsme včera slyšeli, považovali za nutné obklopit Jeho hrob strážemi až do třetího dne. Kdo by si po tom pomyslel, že Ježíšovi vlastní učedníci na čas zapomenou, co si jeho nepřátelé tak pevně pamatovali? A přesto mnozí z nich, ne-li všichni, jasně zapomněli! A tak ti, kdo pohřbili Ježíše, Josefa, Nikodéma a další, se vší horlivostí pro Něho, Ho jednoznačně pohřbili navždy. Proč jinak užívat tolik aloe a myrhy, že by i živý člověk mohl z jejich přebytku přijít o život? Proč zabalit zesnulého do rubáše a položit mu na hlavu pohřebního pana? A láska myrhových žen se i přes svou horlivost připravovala prokázat Ježíšovu tělu takovou poctu, která se vůbec neslušela tomu, kdo bude brzy vzkříšen, a anděl, ne bez výčitek, řekl: „Proč hledáte živého s mrtvými? ...vzpomeňte si na slova, která vám byla pronesena, když jste ještě v Galileji“ (Lukáš)24:5,6. Mezi samotnými apoštoly - (odpusť nám, velcí zakladatelé a pilíře Církve, že my, slabí a malí rákosí, se odvažujeme vzpomenout si na tvé váhání!) očekávání vzkříšení Učitele, ne-li zcela oslabeno, bylo tak skryté v hloubi duše pod tíhou chmurných myšlenek a pocitů, že dvojí „pokoj s tebou byl nutný“ a jeden dech z Riohn rtů 20:19-22), aby znovu zapálil jejich víru. S takovým zapomněním Ježíšových předpovědí o Jeho vzkříšení není vůbec překvapivé, že Jeho hrob opustili všichni Jeho následovníci. Ale v tomto případě by samotný zázrak vzkříšení zůstal bez jakýchkoli svědků – ten zázrak, na kterém, dalo by se říci, závisí pevnost celé naší víry. Tento nedostatek bylo třeba zaplnit: a tak podle tajného řádu Boží moudrosti sami nepřátelé Ježíše dělají to, co neudělali, a dokonce ani Jeho přátelé nemohli v této podobě: jdou k Pilátovi, žádají o povolení zapečetit Ježíšův hrob, zapečetit jej a určit opatrovníka. Větší opatření v tomto případě nebylo možné přijmout. Každý, kdo zná přísnost římských vojenských zákonů, si dokáže představit, s jakou bdělou vervou stáli strážci nad Ježíšovým hrobem a z hodiny na hodinu očekávali imaginární únosce, proti nimž jim bylo přikázáno být ostražití. - A tak, bratři, strážcem v hrobě byl On, před nímž se tenkrát třáslo celé peklo!.. Který, tělesně odpočívající v hrobě, byl podle svého Božství na trůnu... s Otcem a Duchem, naplňující vše, nepopsatelné!.. Ale hrozný „rok temného kraje“ (Lukáš 22:53) se již blížil ke svému konci; velký Dělník nemohl zůstat „v srdci země“ (Matouš 12:40) po zbytek sobotního dne; a s jejím koncem, hned s nástupem prvního dne týdne, který byl kdysi prvním dnem stvoření, tedy neděle, následovalo slavné povstání ze záhrobí. Říkám - na samém začátku dne: neboť svaté ženy, které podle svědectví evangelisty Marka odešly z domova k Ježíšově hrobu, „časně ráno“ (Marek 16:2), a když přišly k tomuto hrobu, podle Jana, „dokud ještě existovala tma“ (Jan 20:1), našly ho již nečinný a bez stráží. Jak následovalo samotné vzkříšení? – Na tuto otázku, bratři, mohl odpovědět pouze sám Vzkříšený. Takové zázraky jsou tajemstvím všemohoucnosti; proto jsou informováni pouze moudrostí Boží. Pokud jde o důvod vzkříšení, svatí pisatelé někdy připisují tento zázrak Bohu Otci, když říkají, že Ježíš Kristus vstal z hrobu ve slávě Otce (Ř 6,4), že ho Bůh Otec „vzkřísil z mrtvých“ (Ř 8,11) a někdy i samotnému Vzkříšenému, a tvrdí, že „měl možnost ji také položit“ (10:18) a „svou duši položit“. Tak to má být! Jako Syn člověka mohl být náš Spasitel vzkříšen pouze všemocnou „Boží mocí“ (2. Korintským 13:4) a jako Syn Boží, jako věčné Slovo a Stvořitel všeho viditelného i neviditelného, ​​vzkřísil sám sebe. Přes veškerou svou vnitřní skrytost zázrak vzkříšení neváhal dát o sobě vědět celému světu tím nejmajestátnějším způsobem. Při vzkříšení se podle svědectví evangelisty Matouše „stal velkým zbabělcem“ (Matouš 28:2), to znamená, že došlo k silnému otřesu země. Při smrti Páně to posloužilo jako usvědčující znamení pro celý Jeruzalém, který se pak shromáždil na Golgotě; teď nebyl nikdo, kdo by napomínal třesoucí se zemi, kromě stráží; neboť celý Jeruzalém ještě spal: otřásla se však neméně než dříve a nemohla si pomoci, než se třásla; protože z jeho hlubin, jako z matčina lůna, se nyní vynořovalo velké „prvorozené z mrtvých“ (Kol 1,18) – vynořovalo se nikoli podle univerzálního zákona zrození do věčného života, podle něhož v důsledku vykoupení světa všichni, kdo odpočívají ve svých hrobech, jednoho dne vstanou z lůna země, ale v posvátném působení zvláštního, mimořádného tajemství, duše Bohočlověk a pohybující se s ní všemi silami přírody ji opět navždy spojil s tělem, které spočívalo v hrobě. Během uctivé bohoslužby pozemským živlům bylo vzkříšení Páně poctěno, aby sloužilo nebeským silám: jeden z andělů, „sestupující z nebe“ (Matouš 28:2) – výraz používaný v Písmu při nejdůležitějších příležitostech – odvalil kámen, který blokoval vchod do jeskyně, kde se nacházel Ježíšův hrob. Odvalení kamene, které bylo pro Zmrtvýchvstalého zcela zbytečné, neboť jeho tělo, jak je patrné z zjevení učedníkům, volně procházelo zavřenými dveřmi, bylo nutné pro následovníky Páně, zvláště pro svaté ženy, aby, když přišli k hrobu a kámen jim nebránil, mohli dříve vědět, že marně hledají živé s mrtvými. Odvalení kamene andělem navíc sloužilo strážcům místo slavnostního oznámení o vzkříšení Božského mrtvého, kterého střežili: neboť sám Vzkříšený, jak se zdá, se neodhodlal ukázat strážcům svou tvář, z jejíž mimořádné slávy mohli v prvních minutách vzkříšení zmizet z povrchu zemského. Vzhled anděla, který odvalil kámen, byl podle svatého Matouše „jako blesk“ a jeho roucho bylo „bílé jako sníh“ (Mat. 28,3), nejpřirozenější obraz toho, jak se v našem světě objevují bytosti nebeského světa, které nám, vycházející z tváře Boží slávy, mají přinášet na své tváři odlesk této slávy, která jim však náleží, a to ze své podstaty - nevinné, a proto zářící. Jas tváře a oděvu byl nyní vyžadován u nebeského posla samotnou korespondencí „s Otcovou slávou“, zjevenou při vzkříšení milovaného Syna. Při pohledu na anděla se strážci stali, jak to říká evangelista, „jako mrtví“ (Matouš 28:4). Veškerá nebojácnost římského válečníka se změnila v nic z jedné přítomnosti vyšší bytosti: z jedné, říkám, přítomnosti; neboť není vůbec vidět, že nebeský posel vojákům něco řekl; pouze odvalil „kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj“ (Matouš 28:2). Ale tohle sezení ovlivnilo všechno. Proto vojáci, pokud jim to jejich vracející se vědomí a síla dovolily, okamžitě opustili hrob se zprávou, která byla pro nepřátele a vrahy Ježíše nejstrašnější! Pojďme si nyní krátce promluvit o prvních zjeveních vzkříšeného Pána, abychom si udělali představu o tom, jak jednal v prvních minutách po vzkříšení a jak mezi Jeho následovníky začala být vzkříšena víra v Něho. Již jsme si všimli, bratři, že svaté ženy, které byly přítomny Josefovi na pohřbu Pána, se rozhodly pomazat Jeho tělo myrhou. Jakmile pominul sabatní odpočinek, který bránil uskutečnění svatého úmyslu, odešli ještě před svítáním s vůněmi do hrobu. Vůbec nevěděli o strážích přidělených k Ježíšově hrobce; - báli se jedné věci: „kdo odvalí... kámen ode dveří hrobu?... buď tak veliký“ (Mk 16,3-4).. Tento strach však Magdaleně nebránil v horlivosti nechat za sebou všechny ostatní družky a přijít před nimi sama do Vertogradu. Jaký musel být údiv svaté manželky, když u jeskyně nenašla ani kámen, ani tělo v jeskyni! Magdaléna ve zmatku citů, nemyslela na své ostatní společníky, okamžitě přispěchala zpět k Petrovi a Janovi, „vzala Pána z hrobu“, bez útěchy vykřikla, „a nevíme, kam ho položil“ (Jan 20:2). Ale Petr a Jan nevěděli víc než ona, kam se podělo Nejčistší tělo; a místo odpovědi, následováni Magdalénou, sami spěchali do hrobky, aby zjistili tajemství. Toto svaté tajemství již bylo zjeveno ostatním. Ostatní manželky, které následovaly Magdalenu do Vertogradu, také nenašly u jeskyně kámen ani tělo v rakvi, ale brzy uviděly dva mladé muže v lesklých šatech. Tito nebeští poslové (to byli oni) je vyvedli ze zmatku a strachu a prohlásili, že nyní již není čas smutku a zmatku, ale radosti - že Pohřbený vstal podle své předpovědi a zjeví se svým následovníkům v Galileji - a že by se proto měli co nejdříve vrátit, aby se radovali z této zprávy všem Ježíšovým učedníkům:2-9 (L) Dva z těchto učedníků, tedy Petr a Jan, byli nyní sami poblíž helikoptérového města, když z něj svaté ženy vycházely: ale pro ně ještě nenastala hodina radosti a blaženosti. Místo Andělů, které viděly manželky, našli v hrobce jen pohřební šaty Vzkříšeného; a když nikoho ve Vertogradu neviděli, obrátili se zpět – Jan s vírou, Petr s překvapením (Jan 20:2-9). Na svaté stráži u hrobu zůstala pouze Magdalena. Uprostřed slz – obvyklé útěchy smutných duší – se naklonila do jeskyně, aby se znovu podívala na místo, kde leželo Tělo Ježíšovo; a hle, dva mladíci v bílých rouchách sedí, jeden u hlavy a druhý u nohou rakve! V každém jiném případě by tento nečekaný jev vyvolal strach a vzbudil myšlenku na zjevení nebeské bytosti: ale Marii, jejíž duše byla zcela zaměstnána vzácnou ztrátou, se vše zdálo přirozené, až na nepřítomnost pohřbeného těla. Na otázku andělů: "Proč pláčeš?" Beze strachu odpověděla totéž, co řekla apoštolům: „Vzala jsem svého Pána, a nevím, kam jsem ho položila“ (Jan 20:13). Při těchto slovech Maria mimoděk otočila tvář dozadu a viděla, že nedaleko někdo stojí. Byl to sám Pán: ale pohled přes slzy, uprostřed duchovního zmatku, nebyl najednou schopen rozpoznat mezi stíny stromů milovaného Učitele. Maria, která si myslela, že to byl heligradér, pokračovala v pohledu do jeskyně, kde přítomnost dvou osob zapletených do její situace slibovala větší uspokojení její svaté zvědavosti. I když se jí Pán sám zeptal: "Proč pláčeš, koho hledáš?" - Magdalena se silným citem, ale bez zvláštní pozornosti k tazateli, odpověděla: "Pane, jestli jsi ho vzal, řekni mi, kam jsi ho položil, a já ho vezmu." "Maria!" - řekl nakonec Pán tím hlasem, ze kterého z ní kdysi vyšlo sedm zlých duchů, aby ji trápili. - "Rabbuni!" “ odpověděla udiveně a chtěla se s radostí vrhnout k nohám Ježíše, aby je objala. Ale teď nebyl čas na pozemskou horlivost. „Nedotýkej se mě,“ řekl Pán a zadržoval impuls svaté lásky; „Nevzdechl jsem ke svému Otci; jdi tedy k mým bratřím a řekni jim: Vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:15-17). Poté Marie okamžitě spěchala k apoštolům. Zároveň byla odměněna i horlivost ostatních svatých žen, které byly u hrobu. Když se vrátili s andělskou zprávou o vzkříšení k apoštolům, hle, cestou náhle „Sám Ježíš mě viděl, jak říkám: Radujte se! V zapomnění všeho pozemského padaly manželky k Jeho nohám, radovaly se a třásly se radostí: Vzkříšený jim už nepřipadal jako jediný syn Marie, ale jednorozený od Otce, naplněný milostí a pravdou. „Neboj se,“ řekl Pán, „jdi, řekni to mým bratřím, ať jdou do Galileje a tam mě uvidí“ (Matouš 28:9–10). Tak skončila první dvě zjevení Vzkříšeného Pána. Na první pohled je jasné, bratři, že Vzkříšený Pán byl velmi zaneprázdněn myšlenkou na rychlé uklidnění svých učedníků, kteří trpěli Jeho Křížem. Jak od andělů, tak od něho samého se během obou zjevení opakuje stejný příkaz: aby manželky rychle šly k učedníkům se zprávou o vzkříšení. Blaženost Vzkříšeného se mu zdála neúplná, dokud nebyla sdílena s těmi, které „miloval až do konce“ (Jan 13:1), a kteří se proto nyní nazývají nikoli učedníci, ale bratři: „ruce mých bratří“. Mezitím Petr a Jan, kteří byli v jeskyni u hrobu, nyní sami Zmrtvýchvstalého neviděli, dokonce ani žádného z andělů! - Bezpochyby, protože pro ně, jak jsme si všimli, ještě nenastala hodina úplné radosti; a podle stavu jejich duše bylo pro ně užitečnější slyšet o vzkříšení nejprve od druhých, než sami hned vidět Vzkříšeného. Magdalenino zaměňování Pána s heli-mistrem (což však do značné míry záviselo na jejím extrémním zmatení ducha, vážném smutku a dokonce i na zvláštním postavení jejího těla v blízkosti jeskyně) ukazuje, že sláva vzkříšení byla již skryta pod střechou masa, ačkoli slavnostně prošla branami smrti, ale ještě nebyla vyzdvižena do plné výšiny nebes. Na druhé straně ve vzkříšeném těle Bohočlověka byly již zjeveny nové vlastnosti (a ještě více budou odhaleny v dalších zjeveních apoštolům), které se sluší pouze oslaveným tělům. Zjevení se Magdaleně u hrobu a manželkám na cestě, soudě podle času obou, nemohlo nastat jinak, než schopností být okamžitě transportován z jednoho místa na druhé – být viditelný a neviditelný dle libosti. V důsledku této stejné schopnosti byli bezpochyby andělé u hrobu viditelní pro ženy, poté neviditelní pro Petra a Jana a znovu viditelní pro Magdalenu. Navíc ze Spasitelových slov Magdaleně je jasné, že musel ještě vystoupit k Otci. Který a proč? – Budoucí vzestup do nebe z Olivetu následoval o čtyřicet dní později; a Zmrtvýchvstalý říká: Nevzestoupím, ale vystoupím, tedy nyní, nebo brzy. – Není to tedy dočasný výstup do nebeského světa? A není to to, na co poukazuje svatý Pavel, když při počítání hlavních událostí v životě Páně před slovy „vystoupil“ do nebe, klade: „vypadat jako anděl! (1 Tim 3:16). Ve skutečnosti, pokud by podle Písma „všichni Boží andělé měli uctívat Zmrtvýchvstalého“ (Žd 1:6), pak se zdálo, že není třeba je o tuto blaženost zbavovat na čtyřicet dní. Nakonec, bratři, nenechme bez pozornosti toho, kdo je předurčen přijmout a šířit první zprávu o vzkříšení, ne Jana, ne Petra, ne Jakuba – nejvyšší apoštoly, ale slabé, ale horlivé ženy, které chodily s vůněmi. Vůně zůstaly nevyužity: ale ti, kdo je nosili, se pro svou lásku sami stali „vůní Kristovou“ (2. Korintským 2:15). „Manželka,“ poznamenává Řehoř Veliký, „přijala první lež z úst hada a manželka nejprve slyšela radostnou pravdu z úst samotného Vzkříšeného Pána, aby ten, jehož ruka rozpustila nápoj smrti, podal kalich života“ (Rozhovor 25). A za všechny manželky podotýkáme, že po vzoru myrhovců mohou vzdělávat spásu nejen sobě, ale i druhým. Apoštol nepřikázal manželce, aby učila (1 Tim 2,12), tedy jako manželé, na křesťanských shromážděních: ale pro děti je matka první učitelkou, kterou určil sám Bůh. Nechte je slyšet z vašich úst první zprávu o svém Spasiteli a Jeho vzkříšení; – a ty budeš nositelem myrhy své domovské církve. Mám vám konečně říci o poslední okolnosti, která provázela Vzkříšení Páně? - Ach, jak těžké je v tak jasném dni být vypravěčem události, která tolik zatemňuje a ponižuje lidskou povahu! Nemůžeme si však pomoct a dát v našem vyprávění prostor tomu, čím Boží moudrost dovolila stát se v dějinách Kristova vzkříšení; Můžeme a musíme jen truchlit nad tím, co duch zloby dokázal v lidech, jako jsme my, vyprodukovat. Když nastal zármutek, Božský vzestup k Otci pravdy a blaženosti; dolů - na nádvoří Annáše a Kaifáše se odehrával nový, hrozný sestup, bratři, k otci lži a smrti! Když nepřátelé Ukřižovaného slyšeli od kustoda o vzkříšení, místo toho, aby se probudili z necitlivosti a hořkosti, přišli k rozumu, uznali svou chybu a smyli ji slzami, počali novou, vážnou nepravdu a pomluvu. Není skutečně známo, jak si jejich vychytralé svědomí vysvětlilo zázrak vzkříšení: zda krádeží těla Ježíšovými učedníky, nebo působením temných sil, jak předtím vysvětlovaly zázraky samotného Ježíše: pouze nešťastník prosil stráže, které svědčily o vzkříšení, aby řekli: že „učedníci ho pro Ježíše přišli v noci a ukradli ho v noci“28:1 Mat3. Nic nemůže být absurdnější než tato lež: jak by měl římský voják mluvit o spánku během stráže? Na druhou stranu, jak může strážce dosvědčit, že spala? - A měli by se učedníci odvážit unést, pro které byl hlas otroka hrozný? "Kdyby se někdo jiný rozhodl ukrást tělo, udělal by to dříve, než by byli strážci přiděleni k rakvi; a se strážcem by v jeskyni neváhal, sundal by pohřební rubáše a pana z hlavy a rozložil by je v pořadí, v jakém je našli Petr a Jan. - Pokud je kdekoli, podle Chrysostomovy poznámky, pak zde "nelžete" jiná lež, proto se chopili toho, že první a poslední upadli do zlé mysli Čitelnost a úsudek lidí, „který neznají zákon“ (Jan 7:49), byly trochu ceněny: strašlivější byl Pilát, který se pro svou vytrvalost v praetoriu při souzení Ježíše mohl nyní krutě pomstít za to, že byl římský zákoník v té době krutě prohlášen za zlato soudu Proto velekněží směle řekli stráži: „Uslyší-li to hegemon, nasytíme ho a učiníme tě bez zármutku“ (Matouš 28:14). Když to, bratři, mnozí z nás ve svaté horlivosti slyší, možná si pomyslí, proč se Zmrtvýchvstalý okamžitě nezjevil triumfálně svým nepřátelům a nepřinutil je k víře? - Ale jaký by byl přínos tohoto fenoménu? – Vynucená víra není víra. Navíc zloba Ježíšových nepřátel mohla přetrvávat v jejich nevěře, i když se jim zjevil Vzkříšený; Mohl bych říci, že ten, kdo se objevil, buď nezemřel, nebo nebyl oživen Božskou mocí. Zmrtvýchvstalý jednal moudřeji: Nezjevil se Jeruzalémě samotnému, aby mimochodem nezpůsobil neklid mnoha lidem, kteří se shromáždili na svátek, ale těm hodným v Jeruzalémě poslal od sebe takové posly svého zmrtvýchvstání, kteří stejně jako On sami vstali z mrtvých, a proto měli plné právo být důvěryhodní: myslím tím svatým lidem, kteří vstali z hrobu v evangeliu, v hodinu evangelia. o smrti Páně a „po vzkříšení... vešli do svatého města a ukázali se mnohým“ (Matouš 27:53), – bezpochyby se zprávou o vzkříšení. A pro zatvrzelé nepřátele pravdy se z řad Ježíšových učedníků zvednou celé zástupy svědků, kteří budou ve jménu Vzkříšeného konat nejrůznější zázraky a položí své životy za pravdu o Jeho vzkříšení. Jen Pavel obrátí temnotu. – Spasitelova vlastní viditelná činnost ve vztahu k Židům skončila Jeho smrtí. Nyní, když převzal moc na zemi i v nebi, měl mít na mysli nikoli Sanhedrin s farizeji, ale celý svět, a připravit své učedníky na jeho obrácení. Jeho poslední dny na zemi, před jeho vzestupem do nebe, byly zasvěceny tomuto poslednímu, velkému cíli, jak to dosvědčují následující zjevení Jeho apoštolům. O těchto jevech si ale povíme až časem. Nyní, bratři, odvažme se ještě jednou v duchu víry a lásky pozvednout svůj pohled přímo k tváři vzkříšeného Pána. Jakým božským světlem nyní září tato tvář, v níž na Kalvárii nebylo ani zjevu, ani laskavosti! -Odkud pochází to světlo? - Vše z kříže. Jestliže, řekněme slovy samotného Vzkříšeného, ​​„pšeničné zrno, které padne do země, nezemře, pak jedno zůstane“: nyní, zabito na Kalvárii, „ponese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Syn člověka, vyzdvižen ze země křížem, přitáhne vše s sebou (Jan 12:32). Nyní, dříve zbaběle a chvějící se hlasy otroků, budou apoštolové oděni neodolatelnou mocí shůry, ponesou jméno Ukřižovaného až do nejzazších hranic vesmíru, vztyčí kříž tam, kde byl trůn Satanův, donutí ty, které celý vesmír nazýval bohy, aby uctívali kříž. Nyní se objeví zástupy mučedníků, kteří pro jméno Zmrtvýchvstalého sami půjdou na kříž a pohrdají veškerou krutostí tyranů. Nyní povstanou společnosti svatých poustevníků a činy sebeobětování překvapí anděly bez těla. Všechno na zemi získá jinou podobu: celý svět se „obrátí od temnoty ke světlu a od říše Satana k Bohu“ (Skutky 26:18); a to vše proto, že na Kalvárii došlo ke smíření nebe se zemí, protože skrze kříž byly otevřeny všechny zdroje světla a života. - Zastavme se, bratři, nebát se a utíkat před křížem; milujme ho, v jakékoli podobě, kdekoli a kdykoli nás potká; Polibme ho, i kdyby bylo nutné zradit samotného jeho ducha Nebeskému Otci. Velmi bychom měli být tam, kde je nyní vzkříšený Pán a Spasitel; a cesta tam není ani bližší ani jistější než od kříže; nebo lépe řečeno, vede tam jen jedna cesta – kříž! Amen. Mohlo by vás zajímat: