Слово на вечерне, в день Пасхи

„Dokud neuvidím znamení po hřebech na jeho ruce a nevložím svůj prst do znamení po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, nemám víru“ (Jan 20:25). Jaký nemírný, smělý jazyk! Jaká tvrdohlavá nedůvěra! A kdo takhle mluví? Jeden z dvanácti apoštolů. Kdy mluví? V ten samý den Kristova zmrtvýchvstání, hned poté, co se zjevil dalším deseti apoštolům. Jak by mohl nevěřit svým bratrům, kteří neměli důvod předkládat mu za pravdu to, co neviděli? Jak by se nedalo nečíst z jejich tváří, dříve potemnělých smutkem, ale nyní zářících radostí, že se jim stalo něco mimořádného a že skutečně viděli Vzkříšeného Pána a svého Učitele? - Ale Foma tomu nevěří! Nemůže poukázat na žádný důvod svých pochybností, ale nevěří. Nepochybně cítí, že svou nedůvěrou uráží své mírumilovné bratrstvo, ale nevěří. A nevěříc, mohl svou pochybnost vyjádřit nějakým skromnějším způsobem, ale Thomas se nyní vyjadřuje způsobem, který by si jindy nedovolil myslet. "Dokud nevložím ruku do Jeho boku, nemám žádnou víru." Taková je naše padlá přirozenost! Popírání a pochyby se staly jejím přirozeným prvkem, před kterým ji nezachrání ani samotný titul apoštola. Taková je povaha nevíry: nezná jiný jazyk než ten nejodvážnější! Protože se k Tomášově nevěře vrátíme příští neděli, kdy bude vyřešena v nejživější a nejvznešenější víru; nyní uvažujme pouze o dvou věcech: jaký byl důvod jeho nevěry a jaký byl její důsledek. Jak svatý Tomáš upadl do nevěry? Důvod byl ten nejjednodušší a nejobyčejnější. V době, kdy se jim Pán poprvé zjevil, nebyl s apoštoly. Tomáš, říká svatý Jan ve svém evangeliu, „je jedním ze dvou,...nebyl s nimi, když Ježíš přišel“ (Jan 20:24). Pojďme se na tato slova podívat blíže. Proč je zde náznak, že Thomas byl jedním ze dvou? Známe to již z příběhu o vzkříšení Lazara, ve kterém se zdá, že Thomas mluví a jedná. Je zřejmé, že evangelista jako by chtěl těmito slovy skrytě vyjádřit myšlenku, že Tomáš měl být v této době mezi svými spoluapoštoly, v tak rozhodující době, kdy se vší pravděpodobností očekávali zjevení vzkříšeného Učitele, a přesto tam nebyl, „ne s nimi, když přišel Ježíš“. Nevíme, co bylo v této době důvodem Tomášovy nepřítomnosti v kruhu apoštolů. Bez předsudků však můžeme předpokládat, že v tomto případě šlo o jakýsi druh neprozřetelnosti, z něhož měla Boží moudrost největší užitek pro dílo víry, ale která na něj v určitém zneužití času, který strávil v apoštolovi, přinesla spásný trest zbavení víry ve vzkříšení jeho Učitele. Mohlo by vás zajímat: