Слово в день Пасхи

Bohoslužby Veľkého týždňa sú zrejme iné ako všetky ostatné bohoslužby počas celého roka. Tento rozdiel začína od prvého dňa, presnejšie od jeho predvečera a pokračuje až do posledného dňa v týždni. keďže tieto črty veľkonočnej bohoslužby ustanovili zbožní ľudia, vyjadrujú ducha sviatku a obsahujú pre nás utešujúce pravdy; potom nám ich zvažovanie môže slúžiť namiesto vyučovania. Urobme práve túto vec v tento deň. Povedal som, že rozdiel v skutočnom uctievaní začína v predvečer Veľkej noci a začína, dalo by sa povedať, tým najneočakávanejším, a preto najvýraznejším spôsobom. Počas liturgie na Bielu sobotu, ktorá je podobne ako pôstna liturgia spojená s vešperami, sa duchovní zjavujú v smútku, všetci v pochmúrnych rúchach. Bohoslužba pokračuje ako zvyčajne až do evanjelia. Ale tu sa zdá, že sa na chvíľu preruší alebo zastaví. Namiesto očakávaného čítania evanjelia sa spieva verš: „Vstaň, Bože, súď zem, ako si ju zdedil medzi všetkými národmi. V tomto čase sa zamestnanci prezliekajú; odložiac tmavé, objavia sa vo svetlých a sviatočných. Toto je prvý úsvit prázdnin. Takáto výmena rúcha uprostred samotnej bohoslužby mimovoľne zastaví pozornosť všetkých pozerajúcich. Čo vytvára? V minulosti pripomína biele rúcha, v ktorých sa anjel zjavoval pri hrobe Spasiteľa so správou o zmŕtvychvstaní; v súčasnosti vzbudzuje čistotu ducha a srdca, ktorú si svätosť sviatku vyžaduje; v budúcnosti predpovedá tie biele rúcha, do ktorých budú naši hodní oblečení po svojom vzkriesení, ako to videl svätý Ján vo svojej úžasnej Apokalypse. Požehnaný je ten, kto odloží temné rúcha tela uprostred služby Pánovi! Po liturgii Veľkej soboty opäť nečakaná črta a opäť kvôli blížiacemu sa veľkonočnému dňu. Objaví sa päť chlebov a vykoná sa na nich požehnanie, čo sa, ako je známe, stáva pred inými veľkými sviatkami len pri celonočných bdeniach. Je to preto, že hneď po liturgii slúžili namiesto jedla, aby podporili telesnú slabosť a zároveň trochou jedla pripomenuli, že „nie len z chleba bude človek žiť, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst“. Prichádza polnoc a zároveň slávnostný zvuk zvona ohlasuje začiatok sviatku. O polnoci zvestuje, lebo vzkriesenie Pána sa udialo v hĺbke rána, keď všetko spalo. Naproti tomu veriaci teraz nespia, akoby na viditeľný dôkaz toho, že sú pripravení stretnúť sa so Ženíchom, ktorý nemá čas prísť o polnoci. Ale čo je v chráme? Tam sa okrem bežnej sviatočnej výzdoby a osvetlenia páli na všetkých hlavných miestach kostola, najmä pred kráľovskými dverami. Toto je znak hojnosti milosti, ktorá prenikla z Kristovho hrobu do celého sveta, toto je znak toho, že myšlienky a city každého treba teraz, ako kadidlo, niesť vrch k trónu Zmŕtvychvstalého a s nimi všetkých, ktorí boli vzkriesení. Je však čas, aby služba začala. Začne sa to teraz, ale nie v kostole, ako to býva zvykom, ale mimo neho, pred bránami a navyše väzňami. Duchovní s krížom a ikonami obídu kostol, postavia sa pred brány a po viacnásobnom ohlasovaní slávy Vzkrieseného víťazne vstúpia do kostola. Na tejto prechádzke, „hlboko ráno“ mimo chrámu, nie je ťažké rozpoznať cestu svätých myrhových žien a apoštolov do Jozefovho dedičstva. – Bohoslužba sa začala mimo kostola, lebo Pán trpel a bol pochovaný mimo mesta; začal pred zamknutými bránami, pretože Jeho hrob bol zapečatený a On sám, keď už vstal, zjavil sa apoštolom „pri zatvorených dverách“. Ale ponáhľajme sa za duchovným do kostola. čo je to? Všetci spievajú a spievajú a nebudú nič čítať! Kam išli čítania? Kde je šesť žalmov, žaltár? Sedem dní sa nič z toho nestane. Jeden spev. prečo? Pretože toto je triumf víťazstiev, „ak je niekto šťastný, nech spieva,“ hovorí apoštol. keďže pri vzkriesení je prameň milosti nevyčerpateľný, spev je nepretržitý, neprerušovaný a nanajvýš slávnostný. Ak sa niekedy pozemská Cirkev priblíži k Nebeskému víťazstvu, potom v týchto dňoch. Na konci matutín sa koná jediný vzájomný bozk v celom roku, čiže takzvané krstiny. Rituál je dojemný už svojím vzhľadom; ale o čo dojímavejšie by to bolo, keby sme to robili v tom istom duchu, v akom to bolo uvedené do Cirkvi. „Všetko odpustíme skrze vzkriesenie,“ spieva sa počas tohto rituálu; prečo, ak niekedy, tak v tomto čase je potrebné pristupovať nie k priateľom a známym, ale k nepriateľovi a nepriateľovi, ak nejaký existuje, povedz mu: „Kristus vstal z mŕtvych“, pobozkaj ho zo srdca a navždy zastav nepriateľstvo. Takáto kristifikácia bude len od Krista a pre Krista. Ľudia, anjeli a samotný vzkriesený Pán sa v ňom budú radovať. Medzi liturgiou je hlavnou črtou čítanie evanjelia. Nečíta ju len jeden diakon, ale všetci duchovní, a preto sa niekoľkokrát opakuje. za čo? Pretože to, čo sa opakuje, obsahuje veľké tajomstvá. Akoby viacerí evanjelisti vysvetľovali to isté, na znak vzájomnej zhody. Okrem toho, ak je to možné, toto evanjelium sa číta nie v jednom, ale v rôznych jazykoch na pamiatku toho, že apoštoli, inšpirovaní Pánovým zmŕtvychvstaním, dostali dar jazykov, ohlasovali božstvo Vzkrieseného celému svetu a ako predzvesť toho, že evanjelium o Kráľovstve sa má hlásať celému svetu. Po liturgii sa pred kráľovskými bránami objavuje chlieb s obrazom zmŕtvychvstania, nazývaný artos. Posvätí sa, uchováva sa v kostole celý týždeň a potom sa rozdáva v sobotu po liturgii. Tento chlieb slúži aj na pamiatku starozákonnej Veľkej noci, ktorá sa slávila na pamiatku exodu z Egypta a predstavovala jedlo, pri ktorom sa obetoval posvätný chlieb, a na pamiatku kresťanskej Veľkej noci, alebo zmŕtvychvstania Pána, pretože Pán, ktorý sa zjavil po zmŕtvychvstaní v Emauzách, bol známy lámaním chleba a medom až po uistenie od apoštov od pečene až po uistenie. jeho vzhľadu. Veľkonočné vešpery majú aj ten rozdiel, že sa pri nich číta evanjelium, čo sa pri bežných vešperách nestáva. Evanjelium hovorí o zjavení Pána apoštolom, keď Tomáš nebol prítomný, čo bolo dôvodom na neveru. Číta sa to v týchto vešperách, pretože samotné zjavenie Pána sa stalo v tento večer.