Слово в день Пасхи

Службите на Страсната седмица очигледно се разликуваат од сите други служби во целата година. Оваа разлика започнува од првиот ден, поточно, во пресрет и продолжува до последниот ден од неделата. бидејќи овие карактеристики на Велигденската служба беа воспоставени од побожни луѓе, го изразуваат духот на празникот и содржат утешни вистини за нас; тогаш нивното разгледување може да ни послужи наместо да поучуваме. Ајде да го направиме ова токму на овој ден. Реков дека разликата во вистинското богослужение започнува во пресрет на Велигден и започнува, може да се каже, на најнеочекуван и затоа највпечатлив начин. За време на литургијата на Велика Сабота, која, како и посна литургија, се комбинира со Вечерна, свештенството се јавува во тага, сите во мрачни одежди. Службата продолжува вообичаено до Евангелието. Но, овде се чини дека е прекинато некое време, или запира. Наместо очекуваното читање на Евангелието, се пее стихот: „Стани, Боже, суди ја земјата, како што си наследил меѓу сите народи“. Во тоа време, вработените се пресоблекуваат; оставајќи ги настрана темните, се појавуваат во светлите и празничните. Ова е прва зора на празникот. Ваквата промена на облеката среде самата услуга неволно го запира вниманието на сите што гледаат. Што создава таа? Во минатото наликува на белите одежди во кои Ангелот се јави на гробот на Спасителот со веста за воскресението; во сегашноста ја вдахнува чистотата на духот и срцето што ја бара светоста на празникот; во иднина ги претскажува оние бели одежди во кои достојните за нас ќе бидат облечени при нивното воскресение, како што видел свети Јован во неговата чудесна Апокалипса. Блажен е оној што ќе ги положи темните телесни одежди среде служењето на Господа! По литургијата на Велика Сабота, повторно неочекувана карактеристика и повторно заради претстојниот Велигденски ден. Се појавуваат пет леба и на нив се врши благослов, што, како што е познато, се случува пред другите големи празници само на сеноќните бденија. Така, веднаш по литургијата, наместо оброк, служеа за поткрепување на телесната слабост, потсетувајќи истовремено со малку храна дека „човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што доаѓа од устата на Бога“. Доаѓа полноќ, а во исто време свечениот звук на камбаната го најавува почетокот на празникот. На полноќ тој објавува, зашто воскресението Господово се случи во длабочините на утрото, кога сè спиеше. За разлика од нив, верниците сега не спијат, како видлив доказ дека се подготвени да се сретнат со Младоженецот, кој нема време да дојде на полноќ. Но, што има во храмот? Таму, покрај вообичаените празнични украси и палење, се кадил и темјан на сите главни места на црквата, особено пред царските двери. Ова е знак на изобилството на благодатта што се проби од Христовиот гроб во целиот свет, ова е знак дека мислите и чувствата на секој сега, како темјан, мора да ги носи планината до престолот на Воскреснатиот и со нив сите што воскреснале. Но, време е услугата да започне. Ќе започне сега, но не во црквата, како што обично се случува, туку надвор од неа, пред портите и, згора на тоа, затворениците. Свештенството со крст и икони ќе шета низ црквата, ќе застане пред портите и, откако неколкупати ја објави славата на Воскреснатиот, триумфално ќе влезе во црквата. Во оваа прошетка, „длабоко наутро“ надвор од храмот, не е тешко да се препознае одењето на светите жени мироносици и апостолите до Јосифовото наследство. – Богослужбата започна надвор од црквата, бидејќи Господ пострада и беше погребан надвор од градот; започна пред заклучените порти, бидејќи Неговиот гроб беше запечатен, а Самиот, откако веќе воскресна, им се јави на апостолите „крај затворената врата“. Но, да побрзаме по свештеникот во црквата. Што е ова? Сите пеат и пеат, а ништо нема да читаат! Каде отидоа читањата? Каде е Шест Псалми, Псалтир? Ништо од ова нема да се случи седум дена. Едно пеење. Зошто? Бидејќи ова е триумф на триумфи, „ако некој е среќен, нека пее“, вели апостолот. бидејќи во воскресението изворот на благодатта е неисцрпен, пеењето е непрекинато, непрекинато и најсвечено. Ако некогаш земната Црква се приближи до Небесниот триумфален, тогаш во овие денови. На крајот на Утрената се случува единствениот меѓусебен бакнеж во цела година или таканареченото Крштевање. Ритуалот е трогателен по својот изглед; но колку би било потрогателно ако го изведеме во самиот дух во кој беше воведен во Црквата. „Сè ќе простиме преку воскресението“, се пее за време на овој ритуал; зошто, ако некогаш, тогаш во ова време е неопходно да се пристапи не кон пријателите и познаниците, туку до непријателот и лошо добронамерникот, ако го има, кажи му: „Христос воскресна“, бакни го од срце и засекогаш прекинете го непријателството. Таквото покрстување ќе биде само од Христа и за Христа. На Него ќе му се радуваат луѓето, ангелите и Самиот воскреснат Господ. Меѓу литургијата, главна карактеристика е читањето на Евангелието. Го чита не само еден ѓакон, туку целото свештенство и така се повторува неколку пати. За што? Затоа што она што се повторува содржи големи тајни. Како неколку евангелисти да го објаснуваат истото, во знак на меѓусебна согласност. Дополнително, каде што е можно, ова Евангелие се чита не на еден, туку на различни јазици, во спомен на фактот дека апостолите, вдахновени од Воскресението Господово, откако го примија дарот на јазиците, ја објавија Божеството на Воскреснатиот на целиот свет и како предзнак дека Евангелието на Царството треба да му се проповеда на целиот свет. По литургијата, пред царските порти се појавува леб со ликот на воскресението, наречен артос. Се осветува, се чува во Црквата цела недела, а потоа се дели во сабота по литургијата. Овој леб служи и во спомен на старозаветниот Велигден, кој се празнувал во спомен на егзодусот од Египет и претставувал оброк на кој се принесувал свет леб, а во спомен на христијанскиот Велигден или Воскресението Господово, бидејќи Господ, откако се јавил по Воскресението во Емаус, бил познат во кршењето на рибите. со цел да ги увери во реалноста на нејзиниот изглед. Велигденската Вечерна ја има и таа разлика што на неа се чита Евангелието, што не се случува на обичната Вечерна. Евангелието зборува за појавувањето на Господа пред апостолите, кога Тома не бил присутен, што послужило како причина за неверување. На оваа Вечерна се чита бидејќи самото Господово појавување се случи оваа вечер. Покрај овие разлики, царските врати остануваат отворени цела недела, како за време на богослужбата, така и надвор од неа, за присутните во црквата да можат да видат се што се случува во олтарот и на престолот. Ова изразува дека со смртта на Господа превезот бил скинат, криејќи го Светилиштето над светињите, во кое еднаш летото влегувал еден епископ; дека со Крстот Господов се отворил влезот во рајот и рајот и дека со Воскресението Господово се откриле тајните на идниот век. Конечно, поклонувањето до земја е забрането во текот на целата недела. Во други времиња Црквата им заповеда, особено за време на постот, но сега ги забранува. Ова е со цел да се отслика радоста и триумфот на Воскресението и да се предприкаже нашата идна состојба на небото, каде што сите знаци на тага и скрушеност ќе исчезнат засекогаш. Има толку многу карактеристики на овој празник! Да им се заблагодариме на побожните основачи и да бидеме повнимателни на она што е воспоставено; Доволно е еднаш да го разберете, за подоцна, гледајќи што се случува, да добиете поука од него. Амин. Можеби ќе ве интересира: