Слово в день Пасхи

Bohoslužby Svatého týdne se zřejmě liší od všech ostatních bohoslužeb v celém roce. Tento rozdíl začíná prvním dnem, přesněji v jeho předvečer, a pokračuje až do posledního dne týdne. protože tyto rysy velikonoční bohoslužby byly ustanoveny zbožnými muži, vyjadřují ducha svátku a obsahují pro nás uklidňující pravdy; pak nám jejich zvažování může sloužit místo učení. Udělejme právě tuto věc v tento den. Řekl jsem, že rozdíl ve skutečném uctívání začíná v předvečer Velikonoc a začíná, dalo by se říci, tím nejneočekávanějším, a proto nápadným způsobem. Při liturgii na Bílou sobotu, která je stejně jako postní liturgie spojena s nešporami, se duchovní zjevují ve smutku, všichni v ponurých rouchách. Bohoslužba pokračuje jako obvykle až do evangelia. Tady se to ale jakoby na chvíli přeruší, nebo zastaví. Místo očekávaného čtení evangelia se zpívá verš: „Vstaň, Bože, suď zemi, jako jsi ji zdědil mezi všemi národy. V této době se zaměstnanci převlékají; pomineme-li tmavé, objeví se ve světlých a svátečních. Toto je první svítání prázdnin. Taková výměna roucha uprostřed samotné bohoslužby nedobrovolně zastaví pozornost všech přihlížejících. Co vytváří? V minulosti připomíná bílé roucho, ve kterém se anděl zjevil u hrobu Spasitele se zprávou o vzkříšení; v přítomnosti inspiruje čistotu ducha a srdce, kterou svatost svátku vyžaduje; v budoucnosti předpovídá bílá roucha, do kterých budou naši hodní oblečeni při svém vzkříšení, jak je viděl svatý Jan ve své podivuhodné Apokalypse. Blaze tomu, kdo odloží temná tělesná roucha uprostřed služby Pánu! Po liturgii Bílé soboty opět nečekaný rys a opět kvůli nadcházejícímu velikonočnímu dni. Objeví se pět chlebů a provede se na nich požehnání, které se, jak známo, stává před jinými velkými svátky jen při celonočních vigiliích. To proto, že hned po liturgii sloužily místo jídla na podporu tělesné slabosti a zároveň trochou jídla připomínaly, že „ne jen chlebem bude člověk žít, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“. Přichází půlnoc a zároveň slavnostní zvuk zvonu ohlašuje začátek svátku. O půlnoci hlásá, neboť vzkříšení Páně se stalo v hlubinách jitra, kdy všechno spalo. Naproti tomu věřící nyní nespí, jakoby na viditelný důkaz, že jsou připraveni setkat se s Ženichem, který nemá čas přijít o půlnoci. Ale co je v chrámu? Tam se kromě obvyklé slavnostní výzdoby a osvětlení pálí kadidlo na všech hlavních místech kostela, zejména před královskými dveřmi. To je znamení hojnosti milosti, která pronikla z Kristova hrobu do celého světa, je to znamení, že myšlenky a city každého musí nyní jako kadidlo nést hora k trůnu Vzkříšeného a s nimi všech, kteří byli vzkříšeni. Ale je čas, aby služba začala. Začne to teď, ale ne v kostele, jak se obvykle stává, ale mimo něj, před branami a navíc vězni. Duchovní s křížem a ikonami projdou kolem kostela, postaví se před vrata a poté, co několikrát zvěstují slávu Vzkříšeného, ​​vítězně vstoupí do kostela. Na této procházce, „hluboko ráno“ mimo chrám, není těžké rozpoznat procházku svatých myrhových žen a apoštolů do Josefova dědictví. – Bohoslužba začala mimo kostel, protože Pán trpěl a byl pohřben mimo město; začal před zamčenými branami, protože Jeho hrob byl zapečetěn a On sám, již vstal, se zjevil apoštolům „u zavřených dveří“. Ale pospěšme si za duchovním do kostela. co to je? Všichni zpívají a zpívají a nebudou nic číst! Kam se poděly údaje? Kde je šest žalmů, žaltář? Sedm dní se nic z toho nestane. Jeden zpěv. Proč? Protože jde o triumf triumfů, „jestliže je někdo šťastný, ať zpívá,“ říká apoštol. protože při vzkříšení je zdroj milosti nevyčerpatelný, zpěv je nepřetržitý, nepřerušovaný a nanejvýš slavnostní. Pokud se někdy pozemská církev přiblíží k Nebeskému triumfu, pak v těchto dnech. Na konci matutin se koná jediný vzájemný polibek v celém roce, neboli tzv. křtiny. Rituál je dojemný už svým vzhledem; ale oč dojemnější by to bylo, kdybychom ji provedli v tom samém duchu, v jakém byla uvedena do Církve. Během tohoto rituálu se zpívá „Všechno odpustíme skrze vzkříšení; proč, pokud vůbec někdy, pak je v této době nutné přistupovat nikoli k přátelům a známým, ale k nepříteli a nemilosti, pokud nějaký existuje, řekněte mu: „Kristus vstal z mrtvých,“ polib ho ze srdce a navždy zastavte nepřátelství. Taková christifikace bude pouze od Krista a pro Krista. Lidé, andělé i sám vzkříšený Pán se z Něho budou radovat. Mezi liturgií je hlavním rysem čtení evangelia. Nečte ji jen jeden jáhen, ale všichni duchovní, a proto se několikrát opakuje. za co? Protože to, co se opakuje, obsahuje velká tajemství. Je to, jako by několik evangelistů vysvětlovalo stejnou věc na znamení vzájemné shody. Kromě toho, kde je to možné, se toto evangelium nečte v jednom, ale v různých jazycích, na památku toho, že apoštolové, inspirovaní zmrtvýchvstáním Páně, poté, co přijali dar jazyků, hlásali božství Vzkříšeného celému světu a jako předzvěst, že evangelium o Království má být hlásáno celému světu. Po liturgii se před královskými branami objevuje chléb s obrazem zmrtvýchvstání, zvaný artos. Posvětí se, uchovává se v kostele celý týden a pak se rozdává v sobotu po liturgii. Tento chléb slouží také na památku starozákonních Velikonoc, které se slavily na památku exodu z Egypta a představovaly jídlo, při kterém se obětoval posvátný chléb, a na památku křesťanských Velikonoc neboli zmrtvýchvstání Páně, neboť Pán, který se zjevil po vzkříšení v Emauzích, byl znám lámáním chleba a medem až po rybí řády apoštolů, apoštolů a jejich ujištění. jeho vzhledu. Velikonoční nešpory mají také ten rozdíl, že se při nich čte evangelium, což se u běžných nešpor neděje. Evangelium je o zjevení Páně apoštolům, když Tomáš nebyl přítomen, což jim posloužilo jako důvod k nevěře. Čte se v těchto nešporách, protože samotné zjevení Páně se odehrálo v tento večer. Kromě těchto rozdílů zůstávají královské dveře otevřeny celý týden, jak během bohoslužby, tak mimo ni, aby přítomní v kostele viděli vše, co se děje na oltáři a na trůnu. To vyjadřuje, že smrtí Páně byla roztržena opona skrývající svatyni svatých, do níž jednou v létě vstoupil jediný biskup; že křížem Páně byl otevřen vstup do ráje a nebe a že zmrtvýchvstáním Páně byla odhalena tajemství budoucího století. Nakonec je po celý týden zakázáno klanět se zemi. Jindy je církev přikazuje, zvláště v postní době, ale nyní je zakazuje. To proto, abychom zobrazili radost a triumf vzkříšení a abychom předpověděli náš budoucí stav v nebi, kde všechny známky smutku a lítosti navždy zmizí. Tato dovolená má tolik funkcí! Děkujme zbožným zakladatelům a buďme pozornější k tomu, co bylo ustanoveno; Stačí to jednou pochopit, abyste z toho později, při pohledu na to, co se děje, mohli získat poučení. Amen. Mohlo by vás zajímat: