Слово на отдание Пасхи

Светиот псалмист, прикажувајќи во псалмите различни состојби на благочестивата душа, забележал меѓу нив едно такво нешто, во кое самиот остаток го поттикнува човекот да се радува и свечено да го прослави името Господово. „И остатокот од мислите“, вели тој, обраќајќи се во име на побожната душа кон Бога, „го слави Ти! ( Пс. 75:11 ). Малку е веројатно, браќа, дека сега не сме во слична состојба. За време на четириесетте дена од празнувањето на Воскресението Христово, секој од нас имаше толку многу време, мотиви и прилики да размисли за сите околности на овој славен настан што сега веројатно секој има некаков остаток од побожни мисли, а згора на тоа, такви што ја исполнуваат душата со радост и нè поттикнуваат повторно да триумфираме во чест на Воскреснатиот. Без сомнение, ова останува различно, во зависност од состојбата на секој: зашто едниот е поспособен да размислува за духовните предмети, другиот помалку; едниот понапорно размислуваше во изминатите денови за фестивалот, другиот ги помина без многу размислување; кој со молитва во дух се обратил кон Воскреснатиот, од Него Самиот ги примил тајните на созерцанието, но кој не се обратил, затоа и самиот, е лишен од оваа благодат. Можам да зборувам само за она што сега ми остана во умот од сопствените размислувања за празникот. Можеби во овој случај ќе се согласам со некои од вас: во овој случај, од заедничките остатоци ќе има заедничка, а со тоа и поголема прослава. И дури и да не се согласуваме за истите мисли, нема да има штета; зашто, прво, чувството на почит и љубов кон Воскреснатиот ќе остане исто кај сите; и второ, различноста на мислите на побожните ќе обезбеди нова храна за душите на побожните. Кога го свртев последниот поглед кон празнувањето на Воскресението Христово, мојата мисла, браќа, застана во времето до кое оваа прослава продолжува за нас. Не пред истекот на четириесет дена не престануваме да го славиме Воскресението Господово, а тоа е затоа што Воскреснатиот останал на земјата по воскресението четириесет дена. Зошто и зошто останал на земјата точно толку денови, ни повеќе ни помалку? – Во живот каков што е животот на нашиот Господ, сè мора строго да се пресмета и ништо не може да се случи случајно. Дополнително, бидејќи земниот живот Господов е модел на нашиот живот, така што, според апостолот, треба да се мисли во нас истото, дека „и во Христа Исуса“ (Фил. 2, 5), тогаш причината зошто Господ останал, по Воскресението, на земјата четириесет дена, треба да биде релевантна и за нашиот живот. Каде е таа и што носи? Како одговор на ова, морам да кажам, прво, дека четириесетдневното продолжување на времето е важно уште од античко време, а во Светото писмо се среќава само во посебни случаи. Така Израелците, откако го напуштија Египет, пред да влезат во Ханаан, талкаа во пустината четириесет години; и Мојсеј се подготви на Синај четириесет дена за да го прими законот; исто толку денови Илија оди во Хорив, каде што го чекаше појавувањето на славата Божја; Самиот Господ поминува ист број денови во пустината пред да ја преземе функцијата универзален Посредник и Учител. Така, бројот четириесет може да се нарече број на подготовка за нешто големо. Господ, по Воскресението, бил предодреден за најголемите височини - престолот на славата, седи од десната страна на Бога Отецот, управувајќи со Црквата и со целиот свет. Затоа, зарем Неговиот четириесетдневен престој по Воскресението на земјата не претставуваше за Него, односно за Неговата човечност, некаква подготовка за примање на полнотата на божествената слава? Вистина е дека Божеството во Него е соединето ипостасно со човештвото, но е обединето и дејствува без да ги нарушува законите на човештвото; затоа, таа постепено се откриваше на земјата, а понекогаш и беше целосно затворена: еве што вели за Него, дека Тој се зголемил „во мудрост и... благодат кај Бога и кај луѓето“ (Лука 2,52); Така, Самиот Тој за време на Својот земен живот рекол дека „никој не знае за деновите... за последниот час, ниту ангелите... ниту Синот, туку Отецот“ (Марко 13:32). Според тоа, нема ништо неусогласено со достоинството на Богочовекот ако Тој, според Неговата човечност, во текот на четириесетте дена по Воскресението, постепено се приближувал до висината на Божествената слава до која требало да се вознесе при Неговото вознесение на небото. Но, каква е, можеби ќе прашате, односот на овој настан во животот на Господ со нашите животи? – Ова не е мала работа: запомнете го четириесеттиот ден по смртта! Од античко време, Светата црква има навика да го продолжува чествувањето на мртвите, особено до денес: зошто? Дали е тоа затоа што со нашите души, во ова време, се случува нешто слично на она што се случи со Господ пред Неговото вознесение на небото; односно дека тие, иако се одвоени од земјата, сè уште не се вознесени на небото и се во состојба на некаква подготовка? Тој, како безгрешен, немаше од што да се очисти во ова време, и беше потребно само, така да се каже, човештвото постепено да се издигне до безграничната големина на Божеството што телесно пребива во него; и ние, без сомнение, ќе треба да се исчистиме од многу кога ќе го напуштиме овој свет: зашто колку и да се трудиме да се ослободиме од она што е во светот, правот на земните суети незабележливо почива овде на најчистата душа. Имајќи го на ум овој голем и тежок подвиг со кој се соочува душата после смртта, и сакајќи да и помогне во толку важно време, кога се одлучува каде да се оди - дали на планината, на престолот Божји како нејзиниот Спасител или во длабочините на пеколот, како непријателот-откупител - Светата Црква се моли за мртвите особено во четириесетте дена по смртта; и многу појави од друг свет сведочат колку овие молитви се неопходни за упокоените и колку се валидни кога се извршуваат во духот на живата вера во Искупителот и живата христијанска љубов кон упокоените. А ние, возљубени браќа, знаејќи го тоа, мораме, прво, да вложиме максимални напори за да ги ослободиме нашите души што е можно повеќе во текот на животот од сè земно, нечисто и грешно: зашто сето тоа, како товар, ќе лежи врз него по смртта и нема да дозволи да се крене во тага. Второ, мораме максимално ревносно да се молиме за нашите мртви браќа: ова е најдобрата жртва на љубов што можеме да ја направиме еден на друг. Ова, браќа, е остаток од моите мисли на гробот на Спасителот. Веројатно на некои од вас им преостанува уште повеќе: нека му се заблагодарат на Господа и нека побрзаат да го искористат она што останува за издигнување на себе и на другите! Зашто сите ние, според словото на апостолот, мораме да се изградуваме еден со друг. Од наша страна, доволно е што малиот остаток од мисли што ви се пренесе сега, според зборовите на Псалмистот, „слави“ - ја располага душата на радост и прославување на Воскреснатиот Господ. Зашто, како да не се радуваме, замислувајќи дека во нашите животи се повторуваат настаните од Неговиот божествен живот и дека кај нас, по смртта, се случува нешто слично на она што Му се случило по Воскресението? Како да не му благодариме на нашиот Спасител и Господ, мислејќи дека Тој ни оставил на секој начин „лик за да можеме да ги следиме неговите стапки“? (1. Пет. 2:21). Во сите погледи, велам; зашто колку и да е голема славата во која ќе Го видиме утре, на Маслиново, таа не му припаѓа само Нему, туку на сите кои вистински Го љубат. О, браќа, нè очекува величествена, неискажлива судбина! Да пееме и да не престанеме да му пееме на Воскреснатиот Господ: „Славно е прославен“! (2. Мој. 15:1). Амин. Можеби ќе ве интересира: