Слово на отдание Пасхи

Ο Άγιος Ψαλμωδός, που απεικονίζει στους ψαλμούς διάφορες καταστάσεις της ευσεβούς ψυχής, παρατήρησε ένα τέτοιο πράγμα ανάμεσά τους, στο οποίο το ίδιο το υπόλοιπο ενθαρρύνει τον άνθρωπο να χαίρεται και να δοξάζει επίσημα το όνομα του Κυρίου. «Και το υπόλειμμα των λογισμών», λέει, στρέφοντας για λογαριασμό της ευσεβούς ψυχής στον Θεό, «γιορτάζει την Τι!» (Ψαλμ. 75:11). Είναι απίθανο, αδέρφια, να μην είμαστε τώρα σε παρόμοια κατάσταση. Κατά τη διάρκεια των σαράντα ημερών του εορτασμού της Ανάστασης του Χριστού, ο καθένας μας είχε τόσο χρόνο, κίνητρα και αφορμές να αναλογιστεί όλες τις συνθήκες αυτού του ένδοξου γεγονότος που τώρα όλοι έχουν πιθανώς κάποιο κατάλοιπο ευσεβών σκέψεων και, επιπλέον, τέτοιες που γεμίζουν την ψυχή με χαρά και μας ενθαρρύνουν να θριαμβεύσουμε ξανά προς τιμή του Αναστάντος. Χωρίς αμφιβολία, αυτό παραμένει διαφορετικό, ανάλογα με την κατάσταση του καθενός: γιατί ο ένας είναι πιο ικανός να στοχάζεται σε πνευματικά αντικείμενα, ο άλλος λιγότερο. Ο ένας σκέφτηκε πιο επιμελώς τις περασμένες μέρες για το φεστιβάλ, ο άλλος τα ξόδεψε χωρίς πολλή σκέψη. αυτός που στράφηκε με προσευχή στο πνεύμα προς τον Αναστημένο έλαβε από Αυτόν τον Ίδιο τα μυστικά της περισυλλογής, αλλά αυτός που δεν στράφηκε, επομένως ο ίδιος, στερείται αυτής της χάρης. Μπορώ να μιλήσω μόνο για αυτό που μένει τώρα στο μυαλό μου από τις δικές μου σκέψεις για τις διακοπές. Ίσως σε αυτή την περίπτωση θα συμφωνήσω με μερικούς από εσάς: σε αυτήν την περίπτωση, από τα κοινά κατάλοιπα θα υπάρξει μια κοινή, άρα και μεγαλύτερη, γιορτή. Και ακόμα κι αν δεν συμφωνήσουμε στις ίδιες σκέψεις, δεν θα υπάρξει κακό. γιατί, πρώτον, το αίσθημα ευλάβειας και αγάπης για τον Αναστημένο θα παραμείνει το ίδιο για όλους. και δεύτερον, η πολυμορφία των σκέψεων των ευσεβών θα προσφέρει νέα τροφή στις ψυχές των ευσεβών. Όταν έστρεψα το τελευταίο μου βλέμμα στον εορτασμό της Ανάστασης του Χριστού, η σκέψη μου, αδέρφια, σταμάτησε στην ώρα μέχρι την οποία συνεχίζεται αυτή η γιορτή για εμάς. Όχι πριν από την πάροδο των σαράντα ημερών, δεν παύουμε να γιορτάζουμε την Ανάσταση του Κυρίου, και αυτό συμβαίνει επειδή ο Αναστημένος έμεινε στη γη μετά την ανάσταση για σαράντα ημέρες. Γιατί και γιατί έμεινε στη γη ακριβώς τόσες μέρες, ούτε περισσότερες ούτε λιγότερες; – Σε μια ζωή όπως η ζωή του Κυρίου μας, όλα πρέπει να είναι αυστηρά υπολογισμένα και τίποτα δεν μπορεί να συμβεί τυχαία. Επιπλέον, εφόσον η επίγεια ζωή του Κυρίου είναι υπόδειγμα της ζωής μας, ώστε, σύμφωνα με τον Απόστολο, να σκεφτόμαστε το ίδιο, ότι «και εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 2,5), τότε ο λόγος που ο Κύριος έμεινε, μετά την Ανάσταση, στη γη για σαράντα ημέρες, θα πρέπει να είναι και αυτός σχετικός με τη ζωή μας. Πού είναι και τι φοράει; Ως απάντηση σε αυτό, πρέπει να πω, πρώτον, ότι η τεσσαρακονταήμερη συνέχιση του χρόνου ήταν σημαντική από αρχαιοτάτων χρόνων, και απαντάται στις Αγίες Γραφές μόνο σε ειδικές περιπτώσεις. Έτσι οι Ισραηλίτες, αφού έφυγαν από την Αίγυπτο, πριν μπουν στη Χαναάν, περιπλανήθηκαν στην έρημο για σαράντα χρόνια. Και ο Μωυσής ετοιμάστηκε στο Σινά για σαράντα ημέρες για να λάβει τον νόμο. Για ίδιες μέρες ο Ηλίας πηγαίνει στο Χωρήβ, όπου τον περίμενε η εμφάνιση της δόξας του Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος περνά τον ίδιο αριθμό ημερών στην έρημο πριν αναλάβει το αξίωμα του παγκόσμιου Παρακλήτου και Δασκάλου. Έτσι, ο αριθμός σαράντα μπορεί να ονομαστεί ο αριθμός της προετοιμασίας για κάτι σπουδαίο. Ο Κύριος, μετά την Ανάσταση, προοριζόταν για τα μεγαλύτερα ύψη - τον θρόνο της δόξας, καθισμένος στα δεξιά του Θεού Πατέρα, κυβερνώντας την Εκκλησία και ολόκληρο τον κόσμο. Επομένως, η σαρανταήμερη παραμονή Του μετά την Ανάσταση στη γη δεν αποτελούσε γι' Αυτόν, δηλαδή για την ανθρωπότητά Του, κάποιο είδος προετοιμασίας για να λάβει την πληρότητα της θείας δόξας; Είναι αλήθεια ότι η Θεότητα σε Αυτόν είναι ενωμένη υποστατικά με την ανθρωπότητα, αλλά είναι ενωμένη και ενεργεί χωρίς να παραβιάζει τους νόμους της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, αποκαλύφθηκε στη γη σταδιακά, και μερικές φορές ήταν εντελώς κλειστή: αυτό λέει γι 'Αυτόν, ότι αυξήθηκε «σε σοφία και... χάρη με τον Θεό και τους ανθρώπους» (Λουκάς 2:52). Έτσι, ο Ίδιος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του είπε ότι «τις ημέρες... της έσχατης ώρας κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι... ούτε ο Υιός, αλλά ο Πατέρας» (Μάρκος 13:32). Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια του Θεανθρώπου, αν Αυτός, σύμφωνα με την ανθρωπότητά Του, κατά τις σαράντα ημέρες μετά την Ανάσταση, πλησίαζε σταδιακά το ύψος της Θείας δόξας στο οποίο επρόκειτο να ανέλθει κατά την ανάληψή Του στους ουρανούς. Αλλά ποια είναι, ίσως ρωτήσετε, η σχέση αυτού του γεγονότος στη ζωή του Κυρίου με τη ζωή μας; – Αυτό δεν είναι μικρό πράγμα: θυμηθείτε την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τον θάνατο! Από αρχαιοτάτων χρόνων η Αγία Εκκλησία συνήθιζε να συνεχίζει τη μνήμη των νεκρών, ιδιαίτερα μέχρι σήμερα: γιατί; Μήπως επειδή με τις ψυχές μας, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συμβαίνει κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη με τον Κύριο πριν την ανάληψή Του στους ουρανούς; ότι δηλαδή, αν και αποσπάστηκαν από τη γη, δεν έχουν ακόμη ανέβει στον ουρανό, και βρίσκονται σε κατάσταση κάποιου είδους προετοιμασίας; Αυτός, ως αναμάρτητος, δεν είχε τίποτα να καθαρίσει τον εαυτό του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και ήταν απαραίτητο, ας πούμε έτσι, να ανέλθει σταδιακά από την ανθρωπότητα στο απέραντο μεγαλείο της Θεότητας που κατοικεί σωματικά μέσα του. Και εμείς, χωρίς αμφιβολία, θα χρειαστεί να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από πολλά φεύγοντας από αυτόν τον κόσμο: γιατί όσο σκληρά κι αν προσπαθούμε να απαλλαγούμε από ό,τι υπάρχει στον κόσμο, η σκόνη των γήινων ματαιοτήτων στηρίζεται ανεπαίσθητα εδώ στην πιο αγνή ψυχή. Έχοντας κατά νου αυτό το μεγάλο και δύσκολο κατόρθωμα που αντιμετωπίζει η ψυχή μετά θάνατον, και θέλοντας να τη βοηθήσει σε μια τόσο σημαντική στιγμή, όταν αποφασίζεται πού θα πάει -είτε στο βουνό, στο θρόνο του Θεού σαν τον Σωτήρα της, είτε στα βάθη της κόλασης, όπως ο εχθρός-λυτρωτής- η Αγία Εκκλησία προσεύχεται για τους νεκρούς ιδιαίτερα κατά τις σαράντα ημέρες μετά τον θάνατο. και πολλά φαινόμενα από έναν άλλο κόσμο μαρτυρούν πόσο αναγκαίες είναι αυτές οι προσευχές για τους αναχωρητές και πόσο έγκυρες είναι όταν εκτελούνται με το πνεύμα της ζωντανής πίστης στον Λυτρωτή και της ζωντανής Χριστιανικής αγάπης για τους αναχωρητές. Και εμείς, αγαπητοί αδελφοί, γνωρίζοντας αυτό, πρέπει πρώτα να καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να ελευθερώσουμε τις ψυχές μας όσο το δυνατόν περισσότερο σε όλη τη ζωή από κάθε τι γήινο, ακάθαρτο και αμαρτωλό: γιατί όλα αυτά, σαν φορτίο, θα πέσουν πάνω του μετά θάνατον και δεν θα το επιτρέψουν να σηκωθεί σε θλίψη. Δεύτερον, πρέπει, όσο το δυνατόν πιο επιμελώς, να προσευχόμαστε για τους νεκρούς αδελφούς μας: αυτή είναι η καλύτερη θυσία αγάπης που μπορούμε να κάνουμε ο ένας στον άλλον. Αυτό, αδελφοί, είναι το απομεινάρι των σκέψεών μου στον τάφο του Σωτήρος. Μάλλον κάποιοι από εσάς έχουν απομείνει περισσότερα: μακάρι αυτοί να ευχαριστήσουν τον Κύριο και να σπεύσουν να χρησιμοποιήσουν ό,τι απομένει για την οικοδόμηση του εαυτού τους και των άλλων! Γιατί όλοι, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, πρέπει να οικοδομούμε ο ένας τον άλλον. Από την πλευρά μας, αρκεί ότι το μικρό υπόλειμμα των σκέψεων που σας μεταφέρθηκε τώρα, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού, «γιορτάζει» - διαθέσει την ψυχή στη χαρά και τη δόξα του Αναστάντος Κυρίου. Γιατί πώς να μη χαίρεται κανείς, φανταζόμενος ότι στη ζωή μας επαναλαμβάνονται τα γεγονότα της θεϊκής Του ζωής, και ότι μαζί μας, μετά θάνατον, συμβαίνει κάτι παρόμοιο με αυτό που Του συνέβη μετά την Ανάσταση; Πώς μπορούμε να μην ευχαριστήσουμε τον Σωτήρα και Κύριό μας, νομίζοντας ότι μας άφησε με κάθε τρόπο «εικόνα για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του»; (1 Πέτ. 2:21). Από κάθε άποψη, λέω· γιατί ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η δόξα στην οποία θα Τον δούμε αύριο, στην Olivet, δεν ανήκει μόνο σε Αυτόν, αλλά σε όλους όσους Τον αγαπούν αληθινά. Αδέρφια, μας περιμένει μια μεγαλειώδης, ανείπωτη μοίρα! Ας ψάλλουμε και ας μην πάψουμε να ψάλλουμε στον Αναστημένο Κύριο: «Δόξα δοξάσθη»! (Εξ. 15:1). Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: