Слово на всенощном бдении, в Неделю Антипасхи

: «Величаємо Тебе, Живодавче Христе, нас заради в пекло того, хто зійшов, і з Собою вся воскресила» Цим величенням Свята Церква віддає нині честь Божественному нареченому своєму, що вийшов із труни, як від палацу. На закінчення всіх хвалебних пісень своїх для Нього, що тривали цілу седмицю, вона не знайшла нічого славнішого для обличчя Його, як вказати нарешті на зішестя Його в пекло: «в пекло того, хто зійшов!» Але що то за похвала! - На нашу думку, зійти в пекло, значить зазнати стану нещасного, не піднятися, а прийти до приниження. Бо як не уявляти собі пекло, а не можна уявити його місцем світла, життя та радості. Яким чином сходження до пекла Воскреслого Спасителя нашого є знаком Його найбільшого прославлення? Відповідь на це міститься в наступних словах тієї ж хвалебної пісні: «і з Собою вся воскресила». Велика різниця - бути зведену в пекло, щоб вийти з нього, коли завгодно; Ще більша різницю, зійти в пекло самому у тому, щоб винищити із собою звідти всіх в'язнів. Спаситель наш зійшов у пекло Сам, Своєю сваволею і Своєю владою, - зійшов для того, щоб незабаром вийти з пекла, - зійшов один, щоб перевести звідти всіх: «з Собою вся воскресила». Щоб уявити собі всю урочистість цієї події, уявіть, що якийсь могутній цар узяв нападом вороже йому місто, де в темниці нудилося безліч полонених, його підданих, котрі, зазнаючи всякого роду поневіряння, з дня на день чекали смерті. Після завоювання міста, переможець одразу сам поспішає до в'язниці, оголошує свободу в'язням, що стомлюються, і виводить їх із собою. Чи не тут – у цій темниці, буде місце особливої ​​радості та веселощів? Сам переможець чи не назве цієї дії найкращим плодом своєї перемоги, цієї хвилини незабутньої для себе на все життя? - І хто наважився б оспівувати його подвиги, чи не вправі вказати на це зішестя його в темницю, як на один з кращих каменів у царському вінці його? – Подібно до цього і зішестя в пекло було дією найприємнішою і найславетнішою для воскреслого Господа, тому що в ньому найявніше виявилася і крайня любов Його до бідного людства, і найвища могутність Його над ворогом роду людського. «Величимо бо, браття, і не перестанемо величати Живодавця Христа, нас заради в пекло того, хто зійшов, і з Собою вся воскресила!» Але що робити з допитливим нашим розумом, коли він, спонуканий самою вдячністю, хоче бачити всю глибину лих, яких ми врятовані! - Чому, запитує він при цьому випадку, чому пекло наповнене був в'язнями? Чому ці в'язні підлягали владі князя темряви? Чому ніхто з них не міг вийти з пекла сам? Навіщо Сам Спаситель не раніше зійшов у пекло для їхнього звільнення, як після страждання та смерті Своєї? – Питання, як самі бачите, браття, глибокі та багатоосяжні; чому вони й не звикли пропонуватися з цього священного місця; але оскільки дозвіл їхня повністю хилиться до слави улюбленого Спасителя нашого, до множення нашої духовної радості; то ми, керуючись Божим словом і отцями Церкви, не сумніваємося сказати щось на кожне з цих питань; – тільки просимо виявити вашу віру і любов до Спасителя. Чому пекло, до зходження до нього Господа, було наповнене в'язнями? -Тому, що душі всіх померлих, до виконання таємниці викуплення на Голгофі, сходили після смерті в пекло. Чому сходили до пекла, а чи не відходили на небо? – Тому, що всі душі людські суть душі занепалі, позбавлені первісної досконалості. Занепалому і розбитому неприродно йти вгору: він при першому русі прагне вниз, і прагне доти, доки не буде зупинений і підтриманий будь-ким. Те саме було і з людськими душами. Впавши в предку, потім стократ падав і розбиваючись самі в довільних гріхопадіннях, вони природно втрачали міцність і силу; і тому не могли по смерті підноситись горе, а впадали додолу, в коло буття нижчого і гіршого, - за словами Писання, «у пекло землі» (Пс. 62:10). Разом з цим душі померлих не могли не наражатися на якусь злощасну залежність від ворога роду людського – диявола. Бо нещасна область темряви і смерті, смутку і глада, в яку сходили вони, утворена спочатку ним, через його власне спадання з вищого кола буття, і становить тому його злощасну власність. Ми не знаємо, де саме це сумне житло занепалих духів і занепалих душ, але має бути де-небудь: не можемо визначити, в чому саме полягає нещастя – бути там, але не можемо й уявити, щоб перебування там не було пов'язане з тяжкими поневіряннями. І ось у цьому тяжкому стані знаходилися душі померлих до зішестя до них воскреслого Господа! Чи однаково всі, що там перебували, підлягали лихам і залежно від князя темряви? Без сумніву, не в рівній. Авраам, Мойсей та подібні до них праведники не могли бути гралищем ворога Божого. Очищені вірою, викриті любов'ю, їхні душі були близькі до неба; сповнені надії, серця їх уже передчували радості раю. Але саме небо було укладене для всіх: ні в кому не було сили розірвати пута, що тягне додолу, – перейти межу, що відокремлює небо від землі, піднестися в світлий град Божий, до престолу Вседержителя. - Для цього була потрібна могутність більше, ніж ангельська: бо для цього потрібно було поєднати паки небесне з земним, наповнити безодню, що відкрилася через гріх між тим і іншим. Все це міг зробити єдиний Той, у якому Бог і людина становлять єдине обличчя, для якого тому немає нічого неперехідного; Який, будучи над усе і зосереджуючи в Собі все, по тому самому міг очолити Собою всіляку (Еф. 1:10). І очолив! З самого початку втілення Сина Божого, небо з усією повнотою досконалостей своїх уже схилилося до землі; князь світу повинен був втратити свою владу та силу, а людина – ожити для первісної свободи та блаженства. Але все це відбувалося поступово. Спочатку, під час земного життя Боголюдини, дія всесвітнього відновлення, Їм чинного, виявлялося найбільше в тому, що знаходилося на той час на землі, не торкаючись ще всією силою свого світу невидимого; плодами приходу Викупителя мабуть користувалися лише Його сучасники; а для тих, котрі жили вдалині, тим більше для тих, котрі перебували в іншому світі, пришестя Спасителя ще як би не наставало. Але ось, коли Він зійшов на самий верх досконалості хрестом, бо «Більше сіє любові» до Бога і ближніх, за власними словами Його, – «ніщо імат, та хто душу свою покладе за друзі свої» (Ів. 15:13); то, прийнявши владу над небом і землею, негайно поспішив до другої половини людства, що перебувала в пеклі, – щоб винищити звідти на небо всіх, котрі були до того здатні. Ще пречисте тіло Його лишалося в гробі, в Йосиповому саду, строгома сторожів; а дух Його вже був у пеклі. У цьому випадку, як зауважує один учитель Церкви, Спаситель світу був би розділений між двома світами: невидимим і видимим, і кожен з них прийняв своє: світ невидимий, що складається з душ безтілесних, бачив серед себе пресвяту душу Господа, а на землі, серед людей, обкладених тілом, залишалася Його пречиста плоть. Яким чином зроблено самий виведення душ з пекла? Без суперечки та лайки князь темряви поступився своєю віковою здобиччю? – Без суперечки та лайки, хоч із великим соромом та смутком. Без суперечки й лайки, бо, хоч бачив душу людську, що зійшла до себе, але ця душа зодягнена була всемогутністю Божества; а він був уже вражений на чолі і скинутий на Голгофі хрестом. З великим соромом і смутком: бо хоч князь темряви віддавав тепер усе, що в нього брали, і що тільки могло й хотіло вийти з його держави смерті, навіть хотів би сам тікати і сховатися від світла Божества, що перед ним сяяло; але дією всемогутності Ісусова зупинений, "зведений", за свідченням апостола, всіх знаків «начальства і влади», якими він оточував себе як самозванець, і «зведений у ганьбу» перед очима всіх, що залишали його тепер, бранців, і всіх, що залишалися з ним, клевретів його (Кол. 2:1). А з душами людей, які чекали з вірою пришестя Викупителя, мабуть, сталося щось подібне до того, що відбувається з частинками відомого металу, коли серед них є магніт: вони відразу мимоволі оточують його, з'єднуються з ним, кожна своїм чином, і тому скрізь за ним ідуть. Подібне, кажу, мало бути і з душами чистими. Як у нашому світі треба тільки зійти на обрій сонцю, щоб усе, здатне піднестися, понеслося від землі вгору: так в пеклі одна поява Боголюдини вже дала можливість піднестися за ним усьому, що тільки здатне було залишити глибини пекло. Були, однак, і в пеклі душі, котрі або не раптом зрозуміли цю дорогоцінну нагоду, або не схильні були скористатися нею раптом: укладаю це з того, що Спаситель, за свідченням апостола, проповідував в пеклі деяким, і "прийнявши" (колись) покарання «плотью4: пожив. ). Але кого не просвітить, не зігріє, не потягне за собою така проповідь? – Тому Свята Церква радо оспівує, що здешевленням Нареченого її в пекло виснажені «вся царства пекло». «Але яка нам користь із цього зішестя? Зведені не ми, а інші», – подумає будь-хто. Кинь, любий, цю думку, бо вона від нестачі любові до Спасителя і до подібних до тебе людей. Що нам? -А хіба торжество голови, Господа нашого, не є торжество всього тіла і всіх членів, тобто всіх нас, які вірують в Його ім'я? – Ми не беремо особисто участі в подвигах земного царя; і все ж радіємо і тріумфуємо, коли він здобуває перемоги, бере міста та області. Як же не радіти нам про перемогу нашого Царя Небесного? До того ж, що і що ми всі люди? Чи не члени одного тіла? Коли одужує одна половина тіла, це не може не бути втішною і для іншої. А безліч душ, що були в пеклі до Воскресіння Спасителя, без сумніву, становило значну частину людського роду, якщо не половину тіла. Разом із втіхою, збіг Господа в пекло містить для нас великий урок. Треба, браття, і нам кудись іти по смерті. Куди ж підемо? Горе чи долу? – Ворота до раю відкриті Хрестом Спасителя; але рай лишився на небі. Хто хоче бути в раю, тому треба вміти по смерті підноситись горе. Але й на високі гори земні не кожен може підніматися, тим паче зійшовши, рідкісний може бути там довго. Тому треба заздалегідь приготовлятися до сходу сонця. Як приготуватися? По-перше, додаванням із себе будь-якої тяжкості, звільненням себе від всяких зв'язків; по-друге, придбанням легкості та здатності підноситись горі, і дихати небесним повітрям. Узи душі суть пристрасті, тяжкість душі є гріх. Хто не дозволить себе від цих зв'язків, не складе з себе цієї тяжкості, той, природно, після смерті залишиться додолу, або, що ще гірше, тягне за своєю внутрішньою вагою, прямує вниз. Куди? – Туди, можливо, куди прагнуть довкола нас і всі тяжкості – до осередку землі. А що там? - Запитайте у трьохсот вогнедишних жерл, якими з усіх боків поцяткована поверхня земна... Але де б не було пекло, хто, однак, коханий, зійде для звільнення нас з нього, якщо нам з тобою, на нещастя, дістанеться бути там? - Зійшовши на небо, Спаситель уже не зніде з нього паки і на землю, як раніше, доки не настане великий день суду. Тоді, за свідченням тайновидця, і сам "пекло віддасть паки мерці свої" (Об'явл. 20:13); але віддасть вже не для сходу в рай, а на суд і повалення "в озеро вогняне" (Об'явл. 20:15). Отже, доки маємо всю можливість, не будемо зволікати очищенням себе від усякої скверни плоті й духу, пам'ятаючи, що всякий гріх є тяжкістю, яка по смерті тягне нас додолу – в пекло. Амінь. Вам може бути цікаво: