Слово на всенощном бдении, в Неделю Антипасхи

: „Те величаме, Животворен Христе, кој заради нас слезе во пеколот и со Себе подигна сè“. Со ова величество Светата Црква сега му оддава чест на својот Божествен Младоженец, кој дошол од гробот како од дворец. На крајот од сите нејзини пофални песни за Него, кои траеја цела недела, таа не најде ништо пославно за Неговото лице отколку на крајот да го посочи Неговото слегување во пеколот: „Тој слезе во пеколот!“ Но, каква пофалба е ова! – Според нашиот концепт, да се спушти во пеколот значи да биде подложен на несреќна состојба, не да се крене, туку да дојде во понижување. Зашто како и да го замислувате пеколот, не можете да го замислите како место на светлина, живот и радост. Како тогаш слегувањето во пеколот на нашиот Воскреснат Спасител служи како знак на Неговото најголемо прославување? Одговорот на ова е содржан во следните зборови од истата песна на пофалба: „и подигна сè со Себе“. Голема е разликата да бидете испратени во пеколот за да излезете од него кога сакате; Уште поголема разлика е да се симнеш во пеколот за да ги земеш со себе сите затвореници од таму. Нашиот Спасител сам слезе во пеколот, по Негова волја и со Негова сила, слезе за брзо да го напушти пеколот, слезе сам да ги извести сите од таму: „Со Него подигна сè“. За поживописно да ја замислите свеченоста на овој настан, замислете некој моќен крал да го зазеде невреме непријателски настроен кон него град, каде што во затвор тлееја многу заробеници, негови поданици, кои, поднесувајќи секакви неволји, од ден на ден очекуваа смрт. По освојувањето на градот, победникот веднаш брза во занданата, им објавува слобода на затрупаните затвореници и ги изнесува со себе. Нели овде, во овој затвор, ќе има место на посебна радост и радост? Зарем самиот победник не би ја нарекол оваа акција најдобар плод на неговата победа, овој момент незаборавен за себе до крајот на животот? „И кој би се осмелил да пее за неговите подвизи, зарем немал право да го посочи ова спуштање во затвор како еден од најдобрите камења во неговата кралска круна? – Исто така, слегувањето во пеколот беше најпријатното и најславното дејство за воскреснатиот Господ, затоа што во него најјасно се покажаа Неговата крајна љубов кон сиромашното човештво и Неговата највисока моќ над непријателот на човечкиот род. „Го величаме, браќа, и нема да престанеме да го величаме Животодавецот Христос, кој заради нас слезе во пеколот и сите заедно со Себе ги подигна! Но, што да правиме со нашиот испитувачки ум кога, поттикнат од самата благодарност, сака да ја види целосната длабочина на катастрофите од кои сме поштедени! „Зошто“, прашува тој во оваа прилика, зошто пеколот беше исполнет со затвореници? Зошто овие затвореници биле подложни на моќта на принцот на темнината? Од која причина никој од нив не можеше сам да излезе од пеколот? Зошто Самиот Спасител најпрво не слезе во пеколот за нивно ослободување, туку по Неговото страдање и смрт? – Прашањата, како што гледате, браќа, се длабоки и сеопфатни; зошто немаат навика да се принесуваат од ова свето место; но бидејќи нивното решавање целосно се стреми кон славата на нашиот сакан Спасител, кон зголемувањето на нашата духовна радост; тогаш ние, под водство на словото Божјо и отците на Црквата, нема да се двоумиме да кажеме нешто на секое од овие прашања; – ве молиме само да ги отворите мислите со вера и љубов кон Спасителот. Зошто пеколот, пред Господ да слезе во него, беше исполнет со затвореници? -Затоа што душите на сите упокоени, пред исполнувањето на тајната на откупувањето на Голгота, по смртта се спуштија во пеколот. Зошто отидоа во пеколот, а не отидоа во рајот? – Затоа што сите човечки души се паднати души, лишени од примитивно совршенство. Неприродно е некој што паднал и паднал да оди нагоре: при првото движење се стреми надолу и се труди додека не биде запрен и поддржан од некој. Истото се случило и со човечките души. Паднаа во својот татко, а потоа сто пати паднаа и се скршија во произволни падови, тие природно изгубија сила и сила; и затоа, по смртта, тагата не можеше да се искачи, туку падна во кругот на пониско и полошо постоење - како што вели Светото писмо, „во длабочините на земјата“ (Пс. 62:10). Во исто време, душите на упокоените не можеа да не бидат подложни на некаква несреќна зависност од непријателот на човечкиот род - ѓаволот. Зашто несреќниот регион на темнината и смртта, тагата и гладот, во кои тие се спуштија, првично беше формиран од него, преку неговиот сопствен пад од највисокиот круг на постоење, и затоа го сочинува неговиот несреќен имот. Не знаеме каде точно се наоѓа ова тажно живеалиште на паднатите духови и паднатите души, но мора да е некаде: не можеме да одредиме што точно е несреќата да се биде таму, но не можеме да замислиме дека престојот таму нема да биде поврзан со тешки тешкотии. И токму во оваа катастрофална состојба се наоѓаа душите на починатите пред да им слезе воскреснатиот Господ! Дали сите таму беа подеднакво подложни на катастрофа и зависност од принцот на темнината? Без сомнение, не е еднаков. Авраам, Мојсеј и слични праведници не можеле да бидат игралиште на непријателот Божји. Прочистени со вера, вдахновени од љубов, нивните души беа блиску до небото; исполнети со надеж, нивните срца веќе ги очекуваа рајските радости. Но, самиот рај беше затворен за сите: никој немаше сила целосно да ги раскине врските што водеа до долината, да ја премине линијата што го дели небото од земјата, да се искачи до светлиот град Божји, до престолот на Семоќниот. - За тоа се бараше повеќе од ангелска сила: за тоа беше потребно да се соедини небесното со земното, да се исполни бездната што се отвори преку гревот меѓу двете. Сето тоа може да го направи еден Еден, во Кого Бог и човекот сочинуваат една личност, за Кого затоа нема ништо непропадливо; Кој, кој е над сè и концентрирајќи сè во Себе, може да води „сè“ со Себе (Ефес. 1:10). И тој водеше! Од самиот почеток на воплотувањето на Божјиот Син, небото со сета полнота на своите совршенства веќе се поклони на земјата; принцот на светот мораше да ја изгуби својата моќ и сила, а човекот мораше да оживее за примитивна слобода и блаженство. Но, сето тоа се случи постепено. Отпрвин, за време на земниот живот на Богочовекот, дејството на универзалното обновување извршено од Него најмногу се открило во она што било во тоа време на земјата, без да допре до сета сила на нејзиниот невидлив свет; Очигледно само Неговите современици уживале во плодовите на доаѓањето на Искупителот; а за оние кои живееле далеку, особено за оние кои биле во друг свет, доаѓањето на Спасителот уште не било дојдено. Но, сега, кога се искачи на самиот врв на совршенството преку крстот, за „поголемо од сеење љубов“ кон Бога и кон ближните, според Неговите зборови, „нема кој ја полага својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13); тогаш, откако ја презеде власта над небото и земјата, веднаш побрза кон другата половина на човештвото, која беше во пеколот, за да го донесе оттаму на рајот секој што е способен за тоа. Неговото најчисто тело сè уште остана во гробот, во градината на Јосиф, камшикувано од стражарите; а Неговиот дух веќе беше во пеколот. Во овој случај, како што забележува еден учител на Црквата, Спасителот на светот, како да се каже, бил поделен на два света: невидливиот и видливиот, и секој од нив го прифатил својот: невидливиот свет, составен од бестелесни души, ја видел меѓу себе најсветата душа на Господа, а на земјата, меѓу луѓето покриени со месо, останало Неговото најчисто тело. Како беше извршено вистинското отстранување на душите од пеколот? Без спор и злоупотреба, принцот на темнината се откажа од својот вековен плен? - Без расправија и злоупотреба, иако со голем срам и тага. Без спор и војување, зашто, иако видов човечка душа како се спушта кон себе, оваа душа беше обложена со семоќта на Божественото; и веќе беше удрен по главата и соборен на Голгота од крстот. Со голем срам и тага: зашто, иако кнезот на темнината сега даваше сè што му беше одземено, а што само можеше и сакаше да излезе од неговата смртна сила, тој дури би сакал да побегне и да се скрие од светлината на Божественото што светеше пред него; но со дејството на семоќноста на Исус, тој бил запрен, „отфрлен“, според сведочењето на апостолот, од сите знаци на „власт и моќ“ со кои се опкружувал како измамник и се „засрамил“ во очите на сите оние што сега го оставале, заробениците и сите негови потчинети (5:2). И со душите на луѓето кои со вера го чекаа доаѓањето на Искупителот, мора да се мисли дека нешто слично се случи со она што се случува со честичките од одреден метал кога меѓу нив ќе се појави магнет: тие веднаш неволно го опкружуваат, се соединуваат со него, секој на свој начин, и затоа го следат насекаде. Слични работи, велам, требаше да следат со чисти души. Како што во нашиот свет сонцето треба само да изгрее до хоризонтот за сè што е способно да се искачи да ита нагоре од земјата: така и во пеколот, самото појавување на Богочовекот веќе даде можност да се искачи по него до сè што беше способно да ги напушти длабочините на пеколот. Имаше, меѓутоа, души во пеколот кои или не ја разбраа оваа драгоцена можност, или не беа расположени да ја искористат ненадејно: ова го заклучувам од фактот дека Спасителот, според сведочењето на апостолот, им проповедал на некои во пеколот, така што „некогаш примиле“ (еднаш) казна „во тело (сега, според Бог, ќе живеат во духот... 6). Но, кој нема да биде просветлен, загреан или понесен од таква проповед? „Затоа, Светата Црква со радост пее дека со слегувањето на нејзиниот Младоженец во пеколот, „целото царство пеколно“ е исцрпено. „Но, каква е користа за нас од ова потекло? Не сме прогонувани ние, туку другите", можеби ќе помисли некој. Откажете се од оваа мисла, возљубени, бидејќи тоа се должи на недостаток на љубов кон Спасителот и кон луѓето како вас. Што ни треба? Кралот, а сепак, сите ние се радуваме и триумфираме кога тој освојува градови и региони. човечка раса, ако не и половина од телото. Заедно со утехата, Господовото слегување во пеколот содржи голема поука за нас. Потребно е, браќа, по смртта да одиме некаде. Каде да одиме? Тешко или пропаст? – Вратите на рајот ги отвора Крстот на Спасителот; но рајот остана на рајот. Кој сака да биде на рајот мора да може да се искачи на тага по смртта. Но, не секој може да се искачи на највисоките планини на земјата, а уште повеќе, откако се искачи, ретка личност може да остане таму долго време. Затоа, неопходно е однапред да се подготвите за изгрејсонце. Како да се подготвите? Прво, оставајќи ги настрана сите товари, ослободувајќи се од сите врски; второ, со стекнување леснотија и способност да се искачуваат планини и да дишат небесен воздух. Врските на душата се страсти, тежината на душата е грев. Кој не се ослободи од овие врски, не го положи овој товар, природно ќе биде оставен по смртта или, уште полошо, привлечен од сопствената внатрешна тежина, ќе брза надолу. Каде? - Таму, можеби, каде се стреми сета тежина околу нас - кон центарот на земјата. Што има таму? – Прашајте ги триста отвори за дишење оган со кои површината на земјата е испреплетена од сите страни... Но, каде и да е пеколот, кој, сепак, сакана, ќе слезе да не ослободи од него, ако јас и ти, по несреќа, се најдеме таму? – Откако се вознесе на небото, Спасителот повеќе нема да слегува од него на земјата, како порано, додека не дојде големиот суден ден. Потоа, според сведоштвото на гледачот, „самиот пекол пак ќе ги предаде своите мртви“ (Отк. 20:13); но веќе нема да го предаде за да се искачи на небото, туку за суд и фрлање „во огненото езеро“ (Отк. 20:15). Значи, додека ги имаме сите можности, да не се двоумиме да се исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот, сеќавајќи се дека секој грев е товар што по смртта ќе не одвлече во пеколот. Амин. Можеби ќе ве интересира: