Слово на всенощном бдении, в Неделю Антипасхи

: "Velebíme Tě, životodárný Kriste, který jsi kvůli nám sestoupil do pekla a všechno vzkřísil u sebe." Tímto majestátem nyní svatá církev uctívá svého Božského ženicha, který vyšel z hrobu jako z paláce. Na konci všech svých písní chvály pro Něho, které trvaly celý týden, nenašla pro Jeho tvář nic slavnějšího, než konečně poukázat na Jeho sestup do pekla: „Sestoupil do pekla! Ale co je tohle za pochvalu! – Podle našeho pojetí sestoupit do pekla znamená být vystaven nešťastnému stavu, nikoli povstat, ale přijít do ponížení. Neboť bez ohledu na to, jak si představujete peklo, nemůžete si ho představit jako místo světla, života a radosti. Jak tedy sestup našeho Vzkříšeného Spasitele do pekla slouží jako znamení Jeho největšího oslavení? Odpověď na to je obsažena v následujících slovech téže písně chvály: „a všechno pozdvihl u sebe“. Je velký rozdíl být poslán do pekla, abyste z něj vyšli, kdykoli budete chtít; Ještě větší rozdíl je jít dolů do pekla, abyste odtamtud vzali všechny vězně s sebou. Náš Spasitel sám sestoupil do pekla, svou vůlí a svou mocí, sestoupil, aby rychle opustil peklo, sestoupil sám, aby odtamtud všem oznámil: „Všechno vzkřísil s Ním. Abyste si mohli živěji představit vážnost této události, představte si, že nějaký mocný král vzal útokem jemu nepřátelské město, kde ve vězení strádalo mnoho zajatců, jeho poddaných, kteří snášejíce všemožné útrapy ze dne na den očekávali smrt. Po dobytí města vítěz okamžitě spěchá do kobky, vyhlásí chřadnoucím vězňům svobodu a vyvede je s sebou. Není to tady, v tomto vězení, kde bude místo zvláštní radosti a radosti? Neoznačil by sám vítěz tuto akci za nejlepší ovoce svého vítězství, tento okamžik pro něj nezapomenutelný do konce života? "A kdokoli by se odvážil opěvovat jeho činy, neměl by právo poukazovat na tento sestup do vězení jako na jeden z nejlepších kamenů v jeho královské koruně?" – Stejně tak sestup do pekla byl pro vzkříšeného Pána tím nejpříjemnějším a nejslavnějším činem, protože se v něm nejjasněji projevila Jeho extrémní láska k ubohému lidstvu a Jeho nejvyšší moc nad nepřítelem lidského rodu. "Velebíme, bratři, a nepřestaneme velebit Krista, dárce života, který kvůli nám sestoupil do pekla a všechny vzkřísil u sebe!" Ale co bychom měli dělat se svou zvídavou myslí, když, pobízena samotnou vděčností, chce vidět celou hloubku katastrof, kterých jsme byli ušetřeni! "Proč," ptá se při této příležitosti, proč bylo peklo plné vězňů? Proč byli tito vězni podřízeni moci knížete temnoty? Z jakého důvodu nemohl nikdo z nich vyjít z pekla sám? Proč Spasitel sám nejprve nesestoupil do pekla pro jejich osvobození, ale až po svém utrpení a smrti? – Jak vidíte, bratři, otázky jsou hluboké a obsáhlé; proč nemají ve zvyku být nabízeni z tohoto posvátného místa; ale protože jejich řešení směřuje zcela ke slávě našeho milovaného Spasitele, ke zvýšení naší duchovní radosti; pak my, pod vedením slova Božího a církevních otců, nebudeme váhat ke každé z těchto otázek něco říci; – žádáme vás pouze, abyste otevřeli své myšlenky vírou a láskou ke Spasiteli. Proč bylo peklo, než do něj Pán sestoupil, plné vězňů? -Protože duše všech zesnulých před naplněním tajemství vykoupení na Golgotě sestoupily po smrti do pekel. Proč šli do pekla a ne do nebe? – Protože všechny lidské duše jsou pokleslé duše, zbavené primitivní dokonalosti. Pro někoho, kdo upadl a havaroval, je nepřirozené jít nahoru: při prvním pohybu se snaží dolů a snaží se, dokud ho někdo nezastaví a nepodpoří. Totéž se stalo s lidskými dušemi. Poté, co upadli ve svém praotci, pak stokrát upadli a zlomili se v libovolných pádech, přirozeně ztratili sílu a sílu; a proto po smrti nemohl zármutek vystoupit, ale padl dolů do kruhu nižší a horší existence – jak říká Písmo, „do hlubin země“ (Ž 62,10). Duše zesnulých se přitom nemohly ubránit jakési neblahé závislosti na nepříteli lidské rasy – ďáblu. Neboť nešťastnou oblast temnoty a smrti, smutku a hladu, do které sestoupili, zformoval původně on sám svým pádem z nejvyššího kruhu existence, a proto tvoří jeho neblahý majetek. Nevíme, kde přesně se tento smutný příbytek padlých duchů a padlých duší nachází, ale někde to být musí: nedokážeme určit, co přesně tam má být neštěstí, ale neumíme si představit, že by pobyt tam nebyl spojen s těžkými útrapami. A právě v tomto katastrofálním stavu byly duše zesnulých předtím, než k nim sestoupil vzkříšený Pán! Byli tam všichni stejně vystaveni katastrofě a závislosti na princi temnoty? Bezpochyby ne rovné. Abraham, Mojžíš a podobní spravedliví lidé nemohli být hřištěm Božího nepřítele. Očištěni vírou, inspirováni láskou, jejich duše byly blízko nebe; jejich srdce plná naděje již očekávala radosti ráje. Ale samotné nebe bylo pro každého uzavřeno: nikdo neměl sílu úplně rozbít pouta, která vedla do údolí, překročit čáru oddělující nebe od země, vystoupit do světlého města Božího, na trůn Všemohoucího. - K tomu bylo zapotřebí více než andělské síly: k tomu bylo nutné spojit nebeské s pozemským, aby se zaplnila propast, která se mezi oběma otevřela hříchem. To vše mohl učinit jeden, v němž Bůh a člověk tvoří jednu osobu, pro něhož tedy není nic nepomíjejícího; Který, když je nade vším a soustředí vše v sobě, mohl tedy vést „všechno“ sám se sebou (Ef. 1:10). A vedl! Od samého počátku vtělení Syna Božího se nebe se vší plností svých dokonalostí již sklánělo k zemi; kníže světa musel ztratit svou moc a sílu a člověk musel ožít pro primitivní svobodu a blaženost. To vše se ale dělo postupně. Nejprve, během pozemského života Bohočlověka, se působení Jím provedené univerzální obnovy nejvíce projevilo v tom, co bylo v té době na zemi, aniž by se ještě dotklo vší silou jejího neviditelného světa; Ovoce příchodu Vykupitele si zřejmě užívali pouze Jeho současníci; a pro ty, kteří žili daleko, zvláště pro ty, kteří byli v jiném světě, příchod Spasitele ještě nepřišel. Ale nyní, když na kříži vystoupil na samý vrchol dokonalosti, neboť „větší než rozsévání lásky“ k Bohu a bližním, podle svých vlastních slov, „není nikoho, kdo by položil svůj život za své přátele“ (Jan 15:13); poté, co převzal moc nad nebem a zemí, okamžitě spěchal k druhé polovině lidstva, která byla v pekle, aby odtud přivedl do nebe každého, kdo toho byl schopen. Jeho nejčistší maso stále zůstalo v hrobce, v zahradě Josefově, bičované strážemi; a jeho duch byl již v pekle. V tomto případě, jak poznamenává jeden učitel Církve, Spasitel světa byl jakoby rozdělen mezi dva světy: neviditelný a viditelný, a každý z nich přijal svůj vlastní: neviditelný svět, sestávající z beztělesných duší, viděl mezi sebou nejsvětější duši Páně a na zemi, mezi lidmi pokrytými tělem, zůstalo Jeho nejčistší tělo. Jak bylo uskutečněno skutečné odstranění duší z pekla? Bez sporů a zneužívání se princ temnoty vzdal své staleté kořisti? - Bez hádek a zneužívání, i když s velkým studem a smutkem. Bez sporů a válčení, protože ačkoli jsem viděl lidskou duši sestupovat k sobě, tato duše byla obdařena všemohoucností Božství; a už byl udeřen do hlavy a křížem sesazen na Golgotě. S velkou hanbou a smutkem: neboť ač nyní kníže temnot rozdával vše, co mu bylo vzato, a co jen mohlo a chtělo vyjít ze své moci smrti, chtěl by dokonce utéct a schovat se před světlem Božským, které před ním zářilo; ale působením všemohoucnosti Ježíše byl podle svědectví apoštola zastaven, „sejmut“ všechna znamení „kníženosti a moci“, kterými se obklopil jako podvodník, a „zahanben“ v očích všech, kteří ho nyní opouštěli, zajatců a všech jeho přisluhovačů, kteří s ním zůstali (Kol. 2:15). A s dušemi lidí, kteří s vírou čekali na příchod Vykupitele, je třeba si myslet, že se stalo něco podobného, ​​co se stane s částicemi určitého kovu, když se mezi nimi objeví magnet: okamžitě jej mimovolně obklopí, spojí se s ním, každý po svém, a proto ho všude následují. Podobné věci, říkám, měly následovat s čistými dušemi. Tak jako v našem světě stačí slunci vystoupit k obzoru, aby se vše, co je schopné vzestupu, vrhlo vzhůru ze země: tak v pekle už pouhý zjev Bohočlověka dal příležitost vystoupit za ním ke všemu, co bylo schopno opustit hlubiny pekla. V pekle však byly duše, které buď náhle nepochopily tuto vzácnou příležitost, nebo nebyly ochotny ji znenadání využít: Usuzuji to z toho, že Spasitel podle svědectví Apoštola kázal některým v pekle, aby „když dostali“ (jednou) trest „v těle, budou žít... nyní (1 Pet4:6 v duchu). Koho však takové kázání neosvítí, nezahřeje nebo neunese? „Proto svatá Církev s radostí zpívá, že sestupem jejího Ženicha do pekla bylo vyčerpáno „celé království pekelné“. „Ale jaký je pro nás přínos z tohoto sestupu? Nejsme to my, kdo jsme pronásledováni, ale jiní," mohl by si někdo myslet. Vzdejte se této myšlenky, milovaní, protože je to způsobeno nedostatkem lásky ke Spasiteli a k lidem, jako jste vy. Co potřebujeme? - Není triumf hlavy, našeho Pána, triumf celého těla a všech údů, tedy nás všech, kteří nevěříme v Jeho jméno a ještě se osobně neúčastníme na zemi všichni? radovat se a triumfovat, když vítězí a obsazuje města a oblasti, jak se nemůžeme radovat z vítězství našeho Nebeského krále? Kromě toho, proč jsme všichni lidé, když se jedna polovina těla zotaví, nemůže to být nic jiného než potěšení pro druhou a mnoho duší, které byly v pekle před vzkříšením, bez pochyby, z poloviny lidské rasy? Spolu s útěchou pro nás Pánův sestup do pekla obsahuje velké ponaučení. Je nutné, bratři, abychom po smrti někam šli. kam půjdeme? Běda nebo zkáza? – Brány do nebe se otevírají Spasitelovým křížem; ale nebe zůstalo v nebi. Kdo chce být v nebi, musí být schopen po smrti vystoupit do smutku. Ale ne každý může vylézt na nejvyšší hory země, a ještě více, když vyleze, může tam vzácný člověk zůstat po dlouhou dobu. Proto je nutné se na východ slunce předem připravit. Jak se připravit? Za prvé odložením všech břemen, osvobozením se od všech pout; za druhé, získáním lehkosti a schopnosti stoupat po horách a dýchat nebeský vzduch. Pouta duše jsou vášně, tíže duše je hřích. Kdo se z těchto pout nevysvobodí, toto břemeno nesloží, bude po smrti přirozeně zanechán, nebo, ještě hůř, přitažen vlastní vnitřní tíhou, spěchá dolů. Kde? - Možná tam, kam směřuje všechna tíha kolem nás - do středu Země. co tam je? – Zeptejte se tří set průduchů, které chrlí oheň, kterými je zemský povrch posetý ze všech stran... Ale ať je peklo kdekoli, kdo, milovaní, sestoupí, aby nás z něj vysvobodil, pokud tam náhodou budeme ty a já? – Poté, co vystoupil do nebe, Spasitel již nesestoupí z něho na zem jako dříve, dokud nepřijde velký den soudu. Potom, podle svědectví vidoucího, „samotné peklo vydá své mrtvé znovu“ (Zj 20:13); ale už se ho nevzdá, aby vystoupil do nebe, ale k soudu a uvržení „do ohnivého jezera“ (Zj 20:15). Dokud tedy máme všechny příležitosti, neváháme se očistit od všech nečistot těla a ducha, pamatujme na to, že každý hřích je břemenem, které nás po smrti stáhne do pekla. Amen. Mohlo by vás zajímat: