Слово на всенощном бдении, в Неделю Антипасхи

: „Величаваме Те, Животворящи Христе, Който заради нас слезе в ада и възкреси всичко със Себе Си”. С това величие Светата Църква отдава сега почит на своя Божествен Жених, който дойде от гроба като от дворец. В края на всичките си хвалебствени песни за Него, които продължиха цяла седмица, тя не намери нищо по-славно за Неговото лице от това да посочи накрая Неговото слизане в ада: „Той слезе в ада!” Но що за похвала е това! – Според нашата концепция да слезеш в ада означава да бъдеш подложен на нещастно състояние, не да се издигнеш, а да дойдеш в унижение. Защото както и да си представяте ада, не можете да си го представите като място на светлина, живот и радост. Как тогава слизането в ада на нашия възкръснал Спасител служи като знак за Неговото най-голямо прославяне? Отговорът на това се съдържа в следните думи от същата песен на хваление: „и възкреси всичко със Себе Си“. Голяма разлика е да бъдеш изпратен в ада, за да излезеш от него, когато пожелаеш; Още по-голяма разлика е сам да слезеш в ада, за да вземеш със себе си всички затворници оттам. Нашият Спасител сам слезе в ада, по Своята воля и със Своята сила, слезе, за да напусне бързо ада, слезе сам, за да съобщи на всички оттам: „Той възкреси всичко с Него“. За да си представите по-ярко тържествеността на това събитие, представете си, че някакъв могъщ цар превзема с щурм враждебен за него град, където много пленници, негови поданици, изнемогваха в затвора, които, понасяйки всякакви трудности, очакваха смърт от ден на ден. След като завладява града, победителят веднага бърза в тъмницата, обявява свободата на изнемогващите затворници и ги извежда със себе си. Няма ли тук, в този затвор, да има място за специална радост и радост? Няма ли самият победител да нарече това действие най-добрият плод на своята победа, този момент, незабравим за самия него до края на живота му? „И който би се осмелил да възпее подвизите му, не би ли имал право да посочи това слизане в затвора като един от най-хубавите камъни в неговата кралска корона?“ – Така и слизането в ада беше най-приятното и най-славното действие за възкръсналия Господ, защото в него най-ясно се разкри Неговата изключителна любов към бедното човечество и Неговата висша власт над врага на човешкия род. „Величаваме, братя, и няма да престанем да величаем Животворителя Христос, Който заради нас слезе в ада и всички възкреси със Себе Си!” Но какво да правим с нашия любознателен ум, когато, подтикван от самата благодарност, той иска да види цялата дълбочина на бедствията, от които сме били пощадени! „Защо“, пита той по този повод, защо адът беше пълен със затворници? Защо тези затворници са били подвластни на властта на принца на мрака? По каква причина никой от тях не можеше сам да излезе от ада? Защо самият Спасител не слиза първо в ада за тяхното освобождение, а след Своите страдания и смърт? – Въпросите, както виждате, братя, са дълбоки и изчерпателни; защо нямат навика да се предлагат от това свещено място; но тъй като тяхното разрешаване клони изцяло към славата на нашия възлюбен Спасител, към увеличаване на нашата духовна радост; тогава ние, под ръководството на Божието слово и отците на Църквата, няма да се поколебаем да кажем нещо на всеки от тези въпроси; – само ви молим да отворите мислите си с вяра и любов към Спасителя. Защо адът, преди Господ да слезе в него, беше пълен със затворници? -Защото душите на всички починали, преди изпълнението на мистерията на изкуплението на Голгота, слязоха при смъртта в ада. Защо отидоха в ада, а не в рая? – Защото всички човешки души са паднали души, лишени от първобитно съвършенство. За паднал и катастрофирал е неестествено да се качва: при първото движение той се стреми надолу и се стреми, докато не бъде спрян и подпрян от някого. Същото се случи и с човешките души. След като паднаха в своя праотец, след това паднаха сто пъти и се счупиха в произволни падания, те естествено загубиха сила и сила; и следователно, след смъртта, скръбта не можеше да се изкачи, но падна в кръга на по-ниското и по-лошо съществуване - както казва Писанието, "в дълбините на земята" (Пс. 62:10). В същото време душите на починалите не можеха да не бъдат подложени на някаква злощастна зависимост от врага на човешкия род - дявола. Защото нещастната област на тъмнината и смъртта, скръбта и глада, в която те се спуснаха, първоначално е била формирана от него чрез собственото му падане от най-висшия кръг на съществуване и следователно съставлява негова нещастна собственост. Не знаем къде точно се намира тази тъжна обител на паднали духове и паднали души, но трябва да е някъде: не можем да определим какво точно е нещастието да си там, но не можем да си представим, че престоят там няма да бъде свързан с тежки лишения. И точно в това пагубно състояние са били душите на починалите преди възкръсналият Господ да слезе при тях! Всички ли бяха еднакво подложени на бедствие и зависимост от принца на мрака? Без съмнение неравен. Авраам, Моисей и подобни праведни хора не могат да бъдат игрището на Божия враг. Пречистени от вяра, вдъхновени от любов, душите им бяха близо до рая; изпълнени с надежда, сърцата им вече очакваха радостите на рая. Но самото небе беше затворено за всички: никой нямаше силата да разкъса напълно връзките, които водеха към долината, да пресече линията, разделяща небето от земята, да се изкачи до светлия град на Бога, до престола на Всемогъщия. - За това беше необходима повече от ангелска сила: за това беше необходимо да се съединят небесното със земното, да се запълни бездната, която се отвори чрез греха между двете. Всичко това би могло да бъде направено от един Един, в Когото Бог и човек съставляват една личност, за Когото следователно няма нищо непреходно; Който, бидейки над всичко и съсредоточавайки всичко в Себе Си, можеше следователно да ръководи „всичко” със Себе Си (Еф. 1:10). И той водеше! От самото начало на въплъщението на Сина Божий небето с цялата пълнота на своите съвършенства вече се е поклонило на земята; князът на света трябваше да загуби властта и силата си и човекът трябваше да оживее за първична свобода и блаженство. Но всичко това стана постепенно. Отначало, по време на земния живот на Богочовека, действието на извършеното от Него всеобщо възстановяване се разкрива най-много в съществуващото тогава на земята, без още да се докосне с цялата сила на нейния невидим свят; Очевидно само Неговите съвременници са се радвали на плодовете от идването на Изкупителя; и за тези, които живееха далеч, особено за тези, които бяха в друг свят, идването на Спасителя още не беше дошло. Но сега, когато Той се изкачи до самия връх на съвършенството чрез кръста, за „по-голямо от сеенето на любов” към Бога и ближните, по собствените Му думи „няма никой, който да даде живота си за своите приятели” (Йоан 15:13); след това, след като пое властта над небето и земята, той веднага се втурна към другата половина на човечеството, която беше в ада, за да доведе оттам на небето всеки, който беше способен на това. Пречистата му плът все още оставаше в гробницата, в градината на Йосиф, бичувана от стражите; и духът Му вече беше в ада. В този случай, както отбелязва един учител на Църквата, Спасителят на света беше като че ли разделен между два свята: невидимия и видимия, и всеки от тях прие своето: невидимият свят, състоящ се от безплътни души, видя помежду си най-святата душа на Господа, а на земята, сред хората, покрити с плът, остана Неговата пречиста плът. Как е извършено действителното отстраняване на душите от ада? Без спор и война принцът на мрака се отказа от вековната си плячка? - Без спорове и обиди, макар и с много срам и тъга. Без спор и война, защото, въпреки че видях човешка душа да се спуска към себе си, тази душа беше облечена с всемогъществото на Божественото; и той вече беше ударен по главата и низвергнат на Голгота от кръста. С голям срам и тъга: въпреки че принцът на мрака сега раздаваше всичко, което беше отнето от него, и което само можеше и искаше да излезе от властта му на смъртта, той дори би искал да избяга и да се скрие от светлината на Божественото, която блестеше пред него; но чрез действието на всемогъществото на Исус той беше спрян, „съблечен“, според свидетелството на апостола, от всички признаци на „началство и сила“, с които се обгради като измамник, и „посрамен“ в очите на всички, които сега го напускаха, пленниците и всичките му слуги, които останаха с него (Кол. 2:15). И с душите на хората, които чакаха с вяра идването на Изкупителя, трябва да се мисли, че се случи нещо подобно на това, което се случва с частиците от определен метал, когато сред тях се появи магнит: те веднага неволно го заобикалят, съединяват се с него, всеки по свой начин, и следователно го следват навсякъде. Подобни неща, казвам, трябваше да последват с чисти души. Както в нашия свят слънцето трябва само да се издигне до хоризонта, за да се втурне от земята всичко, което може да се издигне: така и в ада самото появяване на Богочовека вече е дало възможност да се издигне след него на всичко, което е било в състояние да напусне дълбините на ада. Имаше обаче души в ада, които или не разбраха внезапно тази скъпоценна възможност, или не бяха склонни да се възползват внезапно от нея: заключавам това от факта, че Спасителят, според свидетелството на апостола, е проповядвал на някои в ада, така че „след като получиха“ (веднъж) наказание „в плът, те ще живеят... сега според Бога в духа“ (1 Петр. 4:6). Но кой няма да бъде просветлен, стоплен или увлечен от такава проповед? „Затова св. Църква възпява с радост, че със слизането на нейния Жених в ада се е изчерпало „цялото адово царство“. „Но каква е ползата за нас от това слизане? Не ние сме преследвани, а други", може да си помисли някой. Откажете се от тази мисъл, възлюбени, защото се дължи на липсата на любов към Спасителя и към хора като вас. От какво се нуждаем? - Не е ли триумфът на главата, нашия Господ, триумфът на цялото тяло и всички членове, тоест на всички нас, които вярваме в Неговото име? - Ние не участваме лично в подвизите на земния цар; и но ние всички се радваме и тържествуваме, когато той побеждава и превзема градове и региони? Освен това, защо всички ние не сме членове на едно тяло? Когато едната половина на тялото не може да не е радостна за другата, несъмнено много души, които са били в ада, са съставлявали значителна част от човешкото тяло. раса, ако не и половината тяло. Наред с утехата слизането на Господа в ада съдържа и голям урок за нас. Трябва, братя, да отидем някъде след смъртта. къде да отидем Горко или гибел? – Вратите към рая се отварят от Кръста на Спасителя; но раят си остана на небето. Който иска да бъде на небето, трябва да може да се издигне до скръбта след смъртта. Но не всеки може да изкачи най-високите планини на земята и още повече, че след като се изкачи, рядък човек може да остане там за дълго време. Ето защо е необходимо да се подготвите предварително за изгрева. Как се приготвя? Първо, като остави настрана всички тегоби, освобождавайки се от всички връзки; второ, чрез придобиване на лекота и способност да се изкачват на планини и да дишат небесен въздух. Оковите на душата са страсти, тежестта на душата е грях. Който не се освободи от тези връзки, не остави това бреме, естествено ще бъде изоставен след смъртта или, още по-лошо, привлечен от собствената си вътрешна тежест, ще се втурне надолу. къде? - Може би там, където се стреми цялата тежест около нас - към центъра на земята. какво има там – Попитайте тристата огнедишащи отвора, с които е осеяна земната повърхност от всички страни... Но където и да е адът, кой обаче, любими, ще слезе да ни освободи от него, ако ти и аз по нещастие се окажем там? – Възнесъл се на небето, Спасителят вече няма да слезе от него на земята, както преди, докато не дойде великият съден ден. След това, според свидетелството на гледача, „самият ад пак ще предаде мъртвите си” (Откр. 20:13); но вече няма да го предаде, за да се възнесе на небето, а за съд и хвърляне „в огненото езеро“ (Откр. 20:15). Така че, докато имаме всяка възможност, нека не се колебаем да се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, като помним, че всеки грях е бреме, което след смъртта ще ни завлече в ада. амин Може да се интересувате от: