Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

«Якщо мовою хто говорить, по двох, або множить по трієм, і в частині: і єдиний нехай каже» (1Кор. 14:27). Апостольські ці слова дуже рідко чуються в храмі, і не знаю, чи проголошувалися коли-небудь з церковної кафедри в назві співбесіди, але в цьому випадку вони самі собою приходять на думку і вимагають бути повтореними на почуття всіх. Ви самі побачите це, браття, коли згадаєте, з якої нагоди вони вимовлені апостолом. Церква Коринфська, як і всі Церкви Апостольські, рясніла чудовим даром мов, так що багато хто, не навчаючись, говорив, з натхнення згори, різними мовами. Яким не важливим був дар цей для тогочасних часів, коли християнству належало поширюватися по всьому світу, а людей обізнаних в іноземних мовах серед християн майже не було, але незабаром зазнав незручностей. Деякі з тих, що мають дар мов, у благочестивих зборах раптом починали говорити багатьма мовами. Хоча вони говорили про святі предмети і з благою метою - деякі, можливо, за внутрішнім спонуканням від дару, що володів і володіє. але оскільки мова їхня була незрозумілою для іншої частини зборів, то й не могла робити настанови. Залишалося одне загальне повчання; тобто, яку можна мати, бачачи в подібній до себе людині надзвичайну дію всемогутності Божої. Учитель мов, Павло, почувши про таке становище справи в Коринфській Церкві, вважав за обов'язок навчити її членів і дати їм правило, як чинити в подібних випадках. Для цього він заповідає, по-перше, щоб які володіли даром мов не говорили все раптом іноземними мовами, щоб не було замішання. «Як мовою хто каже, по дві, або множить по трієм» (1Кор. 14:27), та глаголє. По-друге, апостол вимагав, щоб з даром мов завжди був з'єднуємо дар оповіді, або тлумачення мов, щоб вимовлене іноземними мовами, стаючи через тлумачення зрозумілим, могло приносити настанову: і єдиний нехай каже. Інакше, тобто якщо немає тлумача, дар мов, за апостолом, і не повинен бути вживаним. «Якщо не буде оповідач, нехай мовчить у Церкві» (який має дар мов): «Себе ж нехай говорить і Богові» (1Кор. 14:28). Як не мала, браття, наша Церква в порівнянні з Коринфською Церквою, але справжні збори наші мабуть підходять під правило апостольське. І в нас богослужіння здійснене нині мовою, невідомою для багатьох, присутніх тут; тому й нашому зборам потрібен оповідач, чи тлумач. Що ж тлумачити? – У Церкві Коринфської мовами вимовлялися таємниці: а ми, хоча невідомою для багатьох мовою, вимовляли всім відоме. Літургія наша, завдяки старанності до храмів Божих, така відома кожному християнину, що якою б мовою не здійснювалася вона, кожен, з того, що бачить, уже розуміє, що робиться. Отже з цього боку немає потреби в тлумачі: він міг бути потрібен для невірних, якби вони були тут, а не для вірних, з яких кожен сам може бути в цьому відношенні тлумачом і для себе, і для інших. Що ж вимагає пояснення у цьому випадку? – Мені здається, самий випадок, чому і для чого відбувається нами свята літургія мовою, нам не природною. – Не маючи дару серцезнавства, можна вгадати, що це питання приходило на думку багатьом у продовження справжнього богослужіння: його повинні ми вирішити тепер. Хай буде відомо, браття, що здійснення літургії мовою грецькою та в інші дні може бути повчальним для сина Церкви Російської – тому, що воно збуджує багато спогадів повчальних та очікувань втішних. Але особливо здійснення цієї літургії пристойне нині й у теперішньому місці. -Розкриємо кожну думку порізно. Літургія грецька, сказав я, пробуджує природно в умі багато спогадів, сприятливих для духу та серця. І, по-перше, вона необхідно згадує початок нашої віри. Бо якою мовою була проголошена всьому світу наша віра? Переважно мовою грецькою. – Якою мовою написано Євангеліє і весь Новий Завіт? Мовою грецькою. Чуючи язик цей у храмі, мимоволі уявляєш, як Павло розмовляє в афінському ареопазі з філософами про воскресіння (Дії 17:31); як Іван пише: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ів. 1:1); як святий Лука благовістить: «як воістину воста Господь» (Лк. 24:34). Багато століть протікало з того часу, як відбулося все це; безліч народів осяяне світлом, що засяяло з гробу Ісусового; небо і земля засвідчили, що Воскреслому точно «дана... всяка влада на небі та на землі» (Мт. 28:18). Але, браття, все це не принесе нам нам користі, якщо ми самі з воскреслим Господом не воскреснемо в дусі: якщо не віддамо Йому влади над усією істотою нашою; не будемо бути Його Пресвятим Духом і ходитимемо в оновленні життя, від Нього прийнятого. Тому згадуючи, з нагоди справжнього богослужіння, початок віри нашої у світі, не забудемо вникнути думкою у власне серце, щоб бачити, чи почалася ця свята віра і всередину нас, і чи так твердо стоїть, чи так переможно зростає, і чи така плодоносна в нас, як у всьому світі? – Бо що користі, якщо свята віра наша пошириться в усьому світі, а в нас висохне; якщо все воскресне з Христом, а ми залишимося мертвими? По-друге, грецька літургія, що здійснюється в наших храмах, не може сину Церкви Російської не привести на згадку початку віри християнської в нашій Вітчизні. Бо багато народів звернені до християнства проповідниками Церкви Західної; а до нас, за премудрою будовою Промислу, свята віра прийшла з православної Греції, і спочатку літургія у нас, ймовірно, здійснювалася нерідко мовою грецькою. Спогад, який, при належній увазі до того, що сталося, повинен виконати душу нашу почуттям щирої подяки до Промислу Божого. Пізно прийшли ми на бенкет віри, але покликані ще тоді, як він був вселенським, коли ще не було поділу Церков, що нині існує. Тому Церква наша справедливо може іменувати себе дочкою Церкви Вселенської: титло багато в чому дорогоцінне! З іншого боку, як близькі ми були до того, щоб захопитися потоком нововведень, який починав вже затоплювати тоді весь Захід! І проте він протікав повз нашу Батьківщину, і ми напоєні струменями чистими. Чи можна не дякувати за це Промисл? А можна подякувати істинно тільки теплою любов'ю до віри православної, а особливо суворим життям за вірою православною. Темрява язичництва давно прогнана з лиця землі російської: нехай зникне вона і з розуму нашого! Ідоли давно впали в нашій Батьківщині: нехай вони не залишаються і в наших серцях! Інакше Батьківщина буде живим вертоградом Христовим; а ми в цьому вертограді залишимося сухими та мертвими гілками. По-третє, здійснення літургії мовою грецькою повинно, за потребою, привести на згадку початок самої літургії та її богомудрих укладачів. Як давнє і святе цей початок! Які великі і богоблагодатні ті люди, котрі склали літургію! За одного імені їх уже виконуєшся благоговінням. Бо, хто вищий за Василя Великого за розумом і висотою почуттів? Хто чистіший і разючий Златоуста за словом? Хто міцніший і кращий за їхню віру, любов, самовідданість і всі чесноти християнські? Такі люди, якби самі склали літургію, то склали б найкращим чином. Тим часом вони діяли в цьому випадку не так силами свого розуму, як благодаттю Духа Святого. Переказ прямо стверджує, що Василь Великий дав справжній вид своєї літургії внаслідок одкровення, йому даного, і вперше здійснив її без приготування тими словами, які навіяні йому згори. А святитель Златоуст, як відомо, був лише скоротником літургії Василієвої: тому нашу літургію можна назвати істинно богонатхненною. Чи будете, браття, дивуватися і після цього, що ми захотіли освятити наші уста, а вашу чутку найбоязливішими словами? – Воскресивши на якийсь час у цьому храмі мову Василя та Золотоуста? – О, якби разом із словами воскрес у нас і їхній дух віри та любові, чистоти та істини, смирення та терпіння! – Принаймні ми віримо, що вони духом своїм недалеко тепер від нас і своїми молитвами одушевляли їхні власні слова, що виходили з наших слабких вуст. По-четверте, здійснення грецької літургії має привести на згадку союз нашої Церкви з Церквами Східними. Союз цей завжди такий важливий і сприятливий для віри і вдач, що відновлювати його в пам'яті, оживляти в обрядах і священнодіяннях, є обов'язок священний; тим більше в наші часи треба всіма способами скріплювати союз цих великих Церков: бо який характер наших часів у ставленні до віри? З одного боку, невіра хотіла б зневажити будь-яку віру, як щось маловажне; з іншого – забобони, залишаючи віру істинну, прямує до хибної, іменуючи її старою і правою вірою. У разі літургія грецька, досконала у російському храмі, є разюче викриття й у невіри й у забобони. Перше має відчути, якщо не повагу, то страх від тієї віри, яка сповідається цілими країнами та народами; а забобони мають прийти в сором і збентеження, бачачи, що давня грецька літургія ні в чому не відрізняється від нашої, і що, отже, немає причин підозрювати Церкву у спотворенні віри, і залишаючи храми Божий, ходити за православ'ям у нетрі та скити. Нарешті, здійснення літургії мовою іноземною, замість природної, має нагадати кожному про ту важливу істину, що всім нам повинно буде колись залишити свою приватну, природну, земну мову і почати говорити мовою новою, загальною, небесною. Так, браття, прийде час, коли ми повинні будемо вступити в нерукотворену скинію на небесах, якою художник і творець не людина, а Бог, котрої Першосвященик є Сам Господь і Спаситель наш, і де відбуватиметься вічна літургія за великим чином Ісусовим. Тому, браття, треба уважно стежити за собою, щоб нам і при цій великій і Божественній літургії не виявитися ніколи не знаючи того пренебесного мови, на якому вона має відбуватися. Тут, на землі, можна з душевною користю слухати богослужіння мовою невідомою; а там – на небі, хто не розуміє язик храму, той не буде й у храмі, – лишиться в темряві непроглядної. Пам'ятаючи це, завчасно слід привчати себе до небесної мови. Яка ж це мова, і хто її наставник? - Мова ця, браття, тепер на землі, складається не зі слів певних, а з думок, бажань і почуттів святих, які там самі собою знайдуть споріднені собі та небу слова та висловлювання. Учитель цієї мови віри і любові є Сам Дух Святий, Який і досі сходить на всякого істинного християнина, подібно як зійшов колись на апостолів, і, вкладаючи в серце його нові думки і почуття, цим самим схиляє його до нової мови. А головним до вивчення небесної мови є молитва і старання про чистоту совісті і життя. - Хто намагатиметься жити на землі так, як живуть на небі; той, прийшовши на небо, не виявиться там чужинцем, що не знає мови небесної. Так багато різних думок і почуттів збуджує, браття, справжня літургія наша! - Тому самому ми, залишивши природну мову, і зважилися здійснити нині богослужіння мовою грецькою: нині і тут, а не в інший час і не в іншому місці; бо свято Воскресіння Христового саме собою нагадує про початок християнства, чудесний дар мов, яким воно поширилося у світі, загальний союз народів і племен у Христі та майбутньому нашому зібранні на небесах, у Церкві урочистій; чому Свята Церква сама з давніх-давен звичала в перший день Великодня виголошувати Євангеліє різними мовами, між якими грецька посідає перше місце. З іншого боку, воскресла нещодавно від тривікової смерті, Греція православна цілком заслуговує на те, щоб на знак воскресіння її та братнього союзу з Церквою Російської, оголошувалися часом мовою її склепіння російських храмів. Тутешній храм наш має на те особливе право; бо сама основа святилища наук, влаштованого при цьому храмі, досконала була в присутності патріархів східних, які як навмисне, з'явилися тоді в цьому граді, щоб благословити колиску освічення, що починається. Здійснюючи літургію їхньою мовою, ми цим приносимо якусь данину вдячності їхній священній пам'яті. Що ж до вас, тепер вихованці, а невдовзі вчителі віри, то вам, без нагадування, відомо, до чого вигукує вас мова Василя і Золотоуста, яка чує в храмі: він закликає вас йти слідами їх і вести за собою тих, котрі будуть довірені вашій опіці. За пристойністю цього випадку, я обмежуся лише приведенням вам тепер на згадку правил, даних великим учителем мов, щодо вживання дару мов, яким багато хто з вас, хоча за допомогою науки, мають зовсім. Дар цей завжди і скрізь має бути вживаний на славу Божу: яке вживання може бути не в одних храмах; бо всяка добра справа є служіння Богові, коли звершується на славу Його. По-друге, вживання дару мов має бути завжди пов'язане з побудовою ближніх. Краще сказати п'ять слів з повчанням, ніж темряви слів без науки (1Кор. 14:19). Нарешті, володіючи даром мов, слід пам'ятати, що цей дар сам по собі не може врятувати нас і що є дари набагато вищі, придбання яких необхідне для спасіння. Це – віра, терпіння, лагідність, надія, а найбільше – любов християнська. Бо, укладу словами апостола, - «Якщо мови людськими глаголю і ангельськими, любові ж не імам, бих (як) мідь звенящі, або кимвал звяцаяй» (1Кор. 13:1). Амінь. Вам може бути цікаво: