Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

“Nëse dikush flet në gjuhë, flet dysh ose shumëzon në tre e në pjesë; dhe le të flasë vetëm” (1 Kor. 14:27). Këto fjalë apostolike dëgjohen shumë rrallë në kishë dhe nuk e di nëse janë shpallur ndonjëherë nga foltorja e kishës në krye të një interviste, por në rastin konkret ato vijnë në mendje vetë dhe kërkojnë të përsëriten për t'i dëgjuar të gjithë. Këtë do ta shihni vetë, vëllezër, kur të kujtoni se në çfarë rasti u shqiptuan nga apostulli. Kisha e Korintit, si të gjitha Kishat Apostolike, ishte e mbushur me dhuratën e mrekullueshme të gjuhëve, kështu që shumë, pa mësuar, flisnin, me frymëzim nga lart, në gjuhë të ndryshme. Pavarësisht se sa e rëndësishme ishte kjo dhuratë për ato kohë, kur krishterimi duhej të përhapej në të gjithë botën, dhe midis të krishterëve nuk kishte pothuajse asnjë njohës të gjuhëve të huaja, ai shpejt vuante nga shqetësimi. Disa nga ata me dhuntinë e gjuhëve filluan befas të flasin në shumë gjuhë në asambletë e perëndishme. Edhe pse flisnin për objekte të shenjta dhe për një qëllim të mirë - disa, ndoshta, nga një impuls i brendshëm nga dhuntia që zotëronin dhe zotëronin; por duke qenë se fjalimi i tyre ishte i pakuptueshëm për pjesën tjetër të mbledhjes, ai nuk mund të prodhonte ndërtim. Mbeti një ndërtim i përgjithshëm; pra çfarë mund të ketë njeriu, duke parë te një person i ngjashëm me veten efektin e jashtëzakonshëm të plotfuqishmërisë së Zotit. Mësuesi i gjuhëve, Pali, pasi kishte dëgjuar për këtë gjendje në Kishën e Korinthit, e konsideroi detyrën e tij t'i këshillonte anëtarët e saj dhe t'u jepte një rregull se si të vepronin në raste të tilla. Për këtë, ai urdhëron së pari, që ata që kanë dhuntinë e gjuhëve të mos flasin befas në gjuhë të huaja, që të mos krijohet pështjellim. “Nëse dikush flet me gjuhën e tij, le të flasë nga dy ose të shumëzohet në tre” (1 Kor. 14:27). Së dyti, apostulli kërkoi që dhuntia e gjuhëve të kombinohej vazhdimisht me dhuntinë e të folurit ose të interpretimit të gjuhëve, në mënyrë që ajo që flitet në gjuhë të huaj, duke u bërë e kuptueshme nëpërmjet interpretimit, të sjellë ndërtim: dhe le të flasë. Përndryshe, pra, nëse nuk ka përkthyes, dhuntia e gjuhëve, sipas Apostullit, nuk duhet të përdoret. “Nëse nuk ka folës, le të heshtë në Kishë” (ai që ka dhuntinë e gjuhëve): “Le të flasë me veten dhe me Perëndinë” (1 Kor. 14:28). Sado e vogël, vëllezër, të jetë Kisha jonë në krahasim me Kishën e Korinthit, mbledhja jonë e tanishme me sa duket i përshtatet sundimit apostolik. Dhe shërbimi ynë hyjnor kryhet tani në një gjuhë të panjohur për shumë të pranishëm këtu; Prandaj, kongregacioni ynë ka nevojë edhe për një tregimtar ose përkthyes. Çfarë duhet interpretuar? – Në kishën e Korinthit misteret shqiptoheshin në gjuhë: dhe ne, edhe pse në një gjuhë të panjohur për shumëkënd, shqiptonim atë që ishte e njohur për të gjithë. Liturgjia jonë, falë zellit tonë për kishat e Zotit, është aq e njohur për çdo të krishterë, sa që pavarësisht se në cilën gjuhë kryhet, të gjithë, me atë që shohin, tashmë e kuptojnë atë që po bëhet. Pra, nga kjo anë nuk ka nevojë për përkthyes: ai mund të jetë i nevojshëm për jobesimtarët po të ishin këtu, dhe jo për besimtarët, prej të cilëve secili mund të jetë përkthyes në këtë drejtim, si për veten e tij ashtu edhe për të tjerët. Çfarë ka nevojë për sqarim në rastin konkret? – Më duket se e vërteta është se përse dhe për çfarë qëllimi e kremtojmë liturgjinë e shenjtë në një gjuhë jo të natyrshme për ne. – Pa dhuratën e diturisë së zemrës, mund të merret me mend se kjo pyetje u erdhi në mendjen shumë njerëzve gjatë shërbimit aktual: ne duhet ta zgjidhim atë tani. Le të dihet, vëllezër, se kremtimi i Liturgjisë në greqisht dhe në ditë të tjera mund të jetë edukimi për birin e Kishës Ruse - sepse zgjon shumë kujtime mësimore dhe pritshmëri ngushëlluese. Por është veçanërisht e përshtatshme të kremtohet kjo liturgji në kohën e tanishme dhe në vendin e tanishëm. -Të zbulojmë secilin mendim veç e veç. Liturgjia greke, thashë, zgjon natyrshëm në mendje shumë kujtime që janë të dobishme për shpirtin dhe zemrën. Dhe, së pari, domosdoshmërisht na sjell në mendje fillimin e besimit tonë. Sepse në cilën gjuhë iu shpall besimi ynë mbarë botës? Kryesisht në greqisht. – Në çfarë gjuhe është shkruar Ungjilli dhe i gjithë Dhiata e Re? Në greqisht. Duke dëgjuar këtë gjuhë në kishë, nuk mund të mos e imagjinoni Palin duke folur në Areopagun e Athinës me filozofët për ringjalljen (Veprat e Apostujve 17:31); siç shkruan Gjoni: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1); siç predikon Shën Luka: “Sepse Zoti u ringjall në të vërtetën” (Luka 24:34). Kanë kaluar shumë shekuj që nga e gjithë kjo ndodhi; shumë kombe janë ndriçuar nga drita që shkëlqeu nga varri i Jezusit; qielli dhe toka dëshmuan se të Ngjallurit iu dha patjetër... gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18). Por, vëllezër, e gjithë kjo nuk do të na sjellë asnjë dobi nëse ne vetë, së bashku me Zotin e ringjallur, nuk ringjallemi në shpirt: nëse nuk i dorëzojmë Atij pushtetin mbi gjithë qenien tonë; Le të mos udhëhiqemi nga Fryma e Tij Më e Shenjtë dhe të mos ecim në risinë e jetës së marrë prej Tij. Prandaj, duke kujtuar, me rastin e këtij shërbimi hyjnor, fillimin e besimit tonë në botë, të mos lëmë të thellohemi në zemrat tona për të parë nëse ky besim i shenjtë filloi brenda nesh dhe nëse qëndron kaq fort, nëse rritet kaq fitimtar dhe nëse është po aq i frytshëm tek ne sa në mbarë botën? - Ç'dobi ka nëse besimi ynë i shenjtë përhapet në mbarë botën, por thahet në ne; nëse gjithçka ringjallet me Krishtin dhe ne mbetemi të vdekur? Së dyti, liturgjia greke e kremtuar në kishat tona nuk mund të mos sjellë ndërmend fillimet e besimit të krishterë në Atdheun tonë te djali i Kishës Ruse. Sepse shumë kombe u konvertuan në krishterim nga predikuesit e Kishës Perëndimore; dhe sipas dispensacionit të urtë të Providencës, besimi i shenjtë na erdhi nga Greqia ortodokse dhe në fillim liturgjia jonë, sipas të gjitha gjasave, shpesh kremtohej në greqisht. Një kujtim që, me vëmendjen e duhur ndaj asaj që ndodhi, duhet të na mbushë shpirtin me një ndjenjë mirënjohjeje të gjallë ndaj Providencës së Perëndisë. Ne erdhëm vonë në festën e besimit, por u thirrëm kur ishte ekumenike, kur nuk kishte ende ndarjen e Kishave që ekziston tani. Prandaj, Kisha jonë me të drejtë mund ta quajë veten bijë e Kishës Universale: një titull i çmuar në shumë aspekte! Nga ana tjetër, sa afër ishim të rrëmbyer nga rryma e risive që tashmë kishte filluar të vërshonte gjithë Perëndimin! E megjithatë ajo rrodhi pranë Atdheut tonë dhe ne u mbushëm me përrenj të pastër. A është e mundur të mos falënderojmë Providencën për këtë? Por me të vërtetë mund të falënderohet vetëm me dashuri të ngrohtë për besimin ortodoks dhe veçanërisht me një jetë strikte sipas besimit ortodoks. Errësira e paganizmit është dëbuar prej kohësh nga faqja e tokës ruse: le të zhduket edhe nga mendjet tona! Idhujt kanë rënë prej kohësh në Atdheun tonë: të mos mbeten në zemrat tona! Përndryshe, Atdheu do të jetë qyteti i gjallë i Krishtit; dhe në këtë qytet helikopterësh do të mbetemi degë të thata dhe të ngordhura. Së treti, kremtimi i liturgjisë në greqisht duhet, medoemos, të kujtojë fillimin e vetë liturgjisë dhe hartuesit e saj të mençur hyjnor. Sa i lashtë dhe i shenjtë është ky fillim! Sa të mëdhenj dhe të bekuar janë ata njerëz që përpiluan liturgjinë! Vetëm me emrin e tyre ju jeni tashmë të mbushur me nderim. Sepse kush është më i lartë se Vasili i Madh për nga zgjuarsia dhe lartësia e ndjenjave? Kush është më i pastër dhe më goditës në fjalë se Krizostomi? Kush është më i fortë dhe më i mirë se ata në besim, dashuri, vetëmohim dhe në të gjitha virtytet e krishtera? Njerëz të tillë, nëse vetë do ta kompozonin liturgjinë, do ta kompozonin në mënyrën më të mirë të mundshme. Ndërkohë, në këtë rast ata vepruan jo aq me fuqitë e mendjes së tyre, por me hirin e Frymës së Shenjtë. Tradita thotë drejtpërdrejt se Vasili i Madh dha formën e tanishme të liturgjisë së tij si rezultat i zbulesës që iu dha dhe për herë të parë e kreu atë pa përgatitje, me fjalët që i ishin frymëzuar nga lart. Dhe Shën Krizostomi, siç e dimë, ishte vetëm një shkurtim i liturgjisë së Vasilit: prandaj liturgjia jonë mund të quhet vërtet e frymëzuar hyjnore. A do të mrekulloheni, vëllezër, pas kësaj që ne donim të shenjtëronim buzët tona dhe dëgjimin tuaj me fjalët më frymëzuese të Zotit? – Keni ringjallur për disa kohë në këtë kishë gjuhën e Vasilit dhe të Krizostomit? – Ah, sikur bashkë me fjalët të ringjallej te ne edhe shpirti i tyre i besimit e i dashurisë, i pastërtisë dhe i së vërtetës, i përulësisë dhe i durimit! - Të paktën, besojmë se ata tani nuk janë larg nesh me shpirtin e tyre dhe me lutjet e tyre animuan fjalët e tyre që dolën nga buzët tona të dobëta. Së katërti, kremtimi i liturgjisë greke duhet të sjellë ndërmend bashkimin e Kishës sonë me Kishat Lindore. Ky bashkim është gjithmonë aq i rëndësishëm dhe i dobishëm për besimin dhe moralin, sa për ta ripërtërirë në kujtesë, për ta ringjallur në rituale e rite të shenjta, është detyrë e shenjtë; aq më tepër në kohët tona është e nevojshme të forcohet me të gjitha mjetet bashkimi i këtyre Kishave të mëdha: cili është karakteri i kohëve tona në lidhje me besimin? Nga njëra anë, mosbesimi do të donte të shkelte çdo besim si diçka të parëndësishme; nga ana tjetër, besëtytnia, duke lënë besimin e vërtetë, nxiton drejt të rremeve, duke e quajtur atë besim të vjetër dhe të drejtë. Në rrethana të tilla, liturgjia greke e kremtuar në një kishë ruse është një denoncim i mrekullueshëm i mosbesimit dhe besëtytnive. I pari duhet të ndjejë, nëse jo respekt, atëherë frikë nga besimi që pohohet nga vende dhe popuj të tërë; dhe besëtytnitë duhet të vijnë në turp dhe siklet, duke parë që liturgjia e lashtë greke nuk ndryshon në asnjë mënyrë nga e jona, dhe se, për rrjedhojë, nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se Kisha ka shtrembëruar besimin dhe duke i lënë kishat e Perëndisë të ndjekin Ortodoksinë në të egra dhe në manastire. Më në fund, kremtimi i liturgjisë në një gjuhë të huaj, në vend të një gjuhe të natyrshme, duhet t'i kujtojë të gjithëve të vërtetën e rëndësishme se të gjithë ne do të duhet të lëmë gjuhën tonë private, natyrore, tokësore dhe të fillojmë të flasim në një gjuhë të re, universale, qiellore. Pra, vëllezër, do të vijë koha kur do të duhet të hyjmë në tabernakullin jo të bërë nga dora e qiellit, artisti dhe krijuesi i të cilit nuk është njeriu, por Zoti, Kryeprifti i të cilit është Vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë dhe ku do të kremtohet liturgjia e përjetshme sipas urdhrit të madh të Jezusit. Prandaj, vëllezër, duhet të kujdesemi me kujdes, që edhe gjatë kësaj Liturgjie të madhe dhe Hyjnore të mos e gjejmë veten të paditur për gjuhën qiellore në të cilën do të kryhet. Këtu në tokë, ju mund të dëgjoni shërbimet hyjnore në një gjuhë të panjohur me përfitim shpirtëror; dhe atje - në qiell, kushdo që nuk e kupton gjuhën e kishës nuk do të jetë në kishë - ai do të mbetet në errësirë ​​të madhe. Duke e mbajtur këtë parasysh, ne duhet ta mësojmë veten paraprakisht me gjuhën qiellore. Çfarë gjuhe është kjo dhe kush është mësuesi i saj? "Kjo gjuhë, vëllezër, tani në tokë nuk përbëhet nga fjalë specifike, por nga mendimet, dëshirat dhe ndjenjat e shenjtorëve, të cilët vetë atje do të gjejnë fjalë dhe shprehje të ngjashme me veten e tyre dhe me qiellin. Mësuesi i kësaj gjuhe besimi dhe dashurie është vetë Fryma e Shenjtë, që ende zbret mbi çdo të krishterë të vërtetë, ashtu si dikur zbriti në zemrën e tij të re, duke vënë në mendimet e tij apostujve. duke e predispozuar atë për një gjuhë të re dhe mjeti kryesor për të studiuar gjuhën qiellore është lutja dhe përpjekja për pastërtinë e ndërgjegjes dhe të jetës - Ai, pasi ka ardhur në parajsë, nuk do ta gjejë veten si një i huaj. Liturgjia jonë e vërtetë ngjall kaq shumë mendime dhe ndjenja të ndryshme, vëllezër! - Prandaj ne vetë, duke e braktisur gjuhën e natyrshme, vendosëm ta kryejmë shërbimin hyjnor në gjuhën greke: tani dhe këtu, dhe jo në një kohë tjetër dhe jo në një vend tjetër; sepse vetë festa e Ngjalljes së Krishtit na kujton fillimin e krishterimit, dhuratën e mrekullueshme të gjuhëve me të cilën u përhap në mbarë botën, bashkimin universal të popujve dhe fiseve në Krishtin dhe takimin tonë të ardhshëm në qiell, në Kishën Triumfuese; pse vetë Kisha e Shenjtë, që nga kohërat e lashta, e kishte zakon që ditën e parë të Pashkëve të shpallte Ungjillin në gjuhë të ndryshme, ndër të cilat greqishtja zë vendin e parë. Nga ana tjetër, Greqia ortodokse, e ringjallur së fundmi nga tre shekuj vdekjeje, meriton plotësisht që, në shenjë të ringjalljes dhe bashkimit vëllazëror me Kishën Ruse, të lexohen herë pas here në gjuhën e saj kasafortat e kishave ruse. Kisha ynë lokal ka një të drejtë të veçantë për këtë; sepse vetë themeli i shenjtërores së shkencave, i ndërtuar në këtë kishë, u krye në prani të patriarkëve lindorë, të cilët, si me qëllim, u shfaqën atëherë në këtë qytet për të bekuar djepin e fillimit të iluminizmit. Me kryerjen e liturgjisë në gjuhën e tyre, ne sjellim një farë mirënjohjeje për kujtimin e tyre të shenjtë. Sa për ju, tani nxënës dhe së shpejti mësues të besimit, atëherë ju, pa u kujtuar, e dini se çfarë ju thërret gjuha e Vasilit dhe e Krizostomit, e dëgjuar në kishë: ju thërret të ndiqni gjurmët e tyre dhe të drejtoni ata që do t'ju besohen në kujdesin tuaj. Në përputhje me mirësjelljen e rastit të tanishëm, do të kufizohem vetëm për të sjellë në kujtesën tuaj rregullat e dhëna nga mësuesi i madh i gjuhëve në lidhje me përdorimin e dhuntisë së gjuhëve, të cilat shumë prej jush, edhe pse përmes shkencës, i zotërojnë plotësisht. Kjo dhuratë duhet të përdoret gjithmonë dhe kudo për lavdinë e Perëndisë: përdorimi i saj mund të mos jetë vetëm në kisha; sepse çdo vepër e mirë është shërbim ndaj Perëndisë kur bëhet për lavdinë e Tij. Së dyti, përdorimi i dhuratës së gjuhëve duhet të lidhet gjithmonë me ndërtimin e të tjerëve. Është më mirë të thuash pesë fjalë me ndërtim sesa dhjetë mijë fjalë pa ndërtim (1 Kor. 14:19). Së fundi, duke pasur dhuratën e gjuhëve, duhet të kujtojmë se kjo dhuratë në vetvete nuk mund të na shpëtojë aspak dhe se ka dhunti shumë më të larta, përvetësimi i të cilave është i nevojshëm për shpëtim. Ky është besimi, durimi, butësia, shpresa dhe mbi të gjitha dashuria e krishterë. Sepse, do ta mbyll me fjalët e Apostullit: “Edhe pse flas në gjuhët e njerëzve dhe me gjuhët e engjëjve, nuk jam imam dashurie, por është si një bronz kumbues ose një cimbale që tingëllon” (1 Kor. 13:1). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: