Слово в Пяток Светлой Седмицы, по совершении в академической церкви литургии на языке греческом

„Jeśli ktoś mówi językiem, mówi dwójkami albo mnoży się trójkami i częściami; a niech mówi sam” (1 Kor. 14:27). Te apostolskie słowa są bardzo rzadko słyszane w kościele i nie wiem, czy kiedykolwiek zostały wygłoszone z kościelnej ambony na początku przesłuchania, ale w tym przypadku przychodzą na myśl same z siebie i domagają się powtórzenia dla wszystkich. Przekonacie się o tym, bracia, gdy przypomnicie sobie, przy jakiej okazji zostały one wypowiedziane przez apostoła. Kościół w Koryncie, podobnie jak wszystkie Kościoły apostolskie, obfitował w cudowny dar języków, tak że wielu, nieucząc się, mówiło pod natchnieniem z góry różnymi językami. Bez względu na to, jak ważny był ten dar w tamtych czasach, kiedy chrześcijaństwo musiało rozprzestrzeniać się na cały świat, a wśród chrześcijan prawie nie było osób znających języki obce, wkrótce spotkały go niedogodności. Niektórzy z darów języków nagle zaczęli mówić wieloma językami na pobożnych zgromadzeniach. Chociaż mówili o świętych przedmiotach i w dobrym celu - niektórzy być może z wewnętrznego impulsu wynikającego z daru, który posiadali i posiadali; Ponieważ jednak ich przemówienie było niezrozumiałe przez resztę spotkania, nie mogło ono wywołać żadnego zbudowania. Pozostało jedno ogólne zbudowanie; to znaczy to, co można mieć, widząc w osobie podobnej do siebie niezwykłe działanie wszechmocy Boga. Nauczyciel języków Paweł, dowiedziawszy się o takim stanie rzeczy w Kościele w Koryncie, uznał za swój obowiązek upomnienie jego członków i przekazanie im wskazówek, jak postępować w takich przypadkach. W tym celu nakazuje przede wszystkim, aby ci, którzy mają dar języków, nie mówili nagle w obcych językach, aby nie doszło do zamieszania. „Jeśli ktoś mówi swoim językiem, niech mówi dwójkami lub rozmnaża się trójkami” (1 Kor. 14:27). Po drugie, apostoł domagał się, aby dar języków łączył się stale z darem mówienia, czyli tłumaczenia języków, aby to, co powiedziane w językach obcych, stając się zrozumiałe przez tłumaczenie, mogło przynieść zbudowanie: i pozwólcie mówić. W przeciwnym razie, to znaczy, jeśli nie ma tłumacza, nie należy, zdaniem Apostoła, korzystać z daru języków. „Jeśli nie ma mówcy, niech milczy w Kościele” (ten, który ma dar języków): „Niech mówi sam do siebie i do Boga” (1 Kor. 14:28). Bez względu na to, jak mały, bracia, jest nasz Kościół w porównaniu z Kościołem w Koryncie, nasze obecne spotkanie najwyraźniej podlega regule apostolskiej. A nasza boska służba jest teraz wykonywana w języku nieznanym wielu obecnym tutaj; Dlatego nasz zbór także potrzebuje gawędziarza, czyli tłumacza. Co należy interpretować? – W Kościele w Koryncie tajemnice wypowiadano językami, a my, choć w języku wielu nieznanym, głosiliśmy to, co było znane wszystkim. Nasza Liturgia, dzięki naszej gorliwości o cerkwie Boże, jest tak znana każdemu chrześcijaninowi, że niezależnie od języka, w jakim jest sprawowana, każdy z tego, co widzi, już rozumie, co się dzieje. Zatem z tej strony tłumacz nie jest potrzebny: byłby on potrzebny niewierzącym, gdyby tu byli, a nie wiernym, z których każdy może być tłumaczem w tej kwestii, zarówno dla siebie, jak i dla innych. Co wymaga wyjaśnienia w niniejszej sprawie? – Wydaje mi się, że właśnie tak jest, dlaczego i w jakim celu odprawiamy świętą liturgię w języku, który nie jest dla nas naturalny. – Bez daru poznania serca można się domyślić, że wielu osobom podczas obecnego nabożeństwa przyszło do głowy to pytanie: musimy je teraz rozstrzygnąć. Niech wiadomo, bracia, że ​​odprawianie liturgii po grecku i w inne dni może być budujące dla syna Kościoła rosyjskiego, ponieważ budzi wiele pouczających wspomnień i pocieszających oczekiwań. Szczególnie jednak wypada sprawować tę liturgię w obecnym czasie i miejscu. -Ujawnijmy każdą myśl osobno. Liturgia grecka, powiedziałem, w naturalny sposób budzi w umyśle wiele wspomnień, które są korzystne dla ducha i serca. I po pierwsze, z konieczności kojarzy się z początkami naszej wiary. W jakim bowiem języku została ogłoszona całemu światu nasza wiara? Głównie po grecku. – W jakim języku jest napisana Ewangelia i cały Nowy Testament? W języku greckim. Słysząc ten język w cerkwi, nie można nie wyobrazić sobie Pawła rozmawiającego na Areopagu w Atenach z filozofami na temat zmartwychwstania (Dz 17,31); jak pisze Jan: „Na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga i Bóg był Słowem” (J 1,1); jak głosi św. Łukasz: „Albowiem Pan zmartwychwstał w prawdzie” (Łk 24,34). Od tego wszystkiego minęło wiele wieków; wiele narodów zostaje oświeconych światłem, które zajaśniało z grobu Jezusa; niebo i ziemia świadczyły, że Zmartwychwstałemu zdecydowanie została dana... wszelka władza na niebie i na ziemi (Mateusz 28:18). Ale, bracia, to wszystko nie przyniesie nam żadnej korzyści, jeśli sami wraz ze zmartwychwstałym Panem nie zmartwychwstaniemy w duchu: jeśli nie oddamy Mu władzy nad całą naszą istotą; Nie dajmy się prowadzić Jego Najświętszemu Duchowi i postępujmy w otrzymanej od Niego nowości życia. Dlatego też, wspominając przy okazji tego Bożego nabożeństwa początek naszej wiary w świecie, nie omieszkajmy zagłębić się w nasze serca, aby zobaczyć, czy ta święta wiara zaczęła się w nas i czy tak mocno trwa, czy tak zwycięsko wzrasta i czy jest w nas tak owocna, jak w całym świecie? - Bo cóż z tego, że nasza święta wiara rozprzestrzenia się po całym świecie, ale w nas wysycha? jeśli wszystko zmartwychwstanie z Chrystusem, a my pozostaniemy martwi? Po drugie, liturgia grecka sprawowana w naszych kościołach nie może nie przywodzić na myśl synowi Kościoła rosyjskiego początków wiary chrześcijańskiej w naszej Ojczyźnie. Wiele bowiem narodów zostało nawróconych na chrześcijaństwo przez kaznodziejów Kościoła zachodniego; i zgodnie z mądrym zarządzeniem Opatrzności święta wiara przyszła do nas z prawosławnej Grecji i na początku nasza liturgia najprawdopodobniej często była sprawowana po grecku. Wspomnienie, które przy należytej uwadze tego, co się wydarzyło, powinno napełnić naszą duszę poczuciem żywej wdzięczności Bożej Opatrzności. Spóźniliśmy się na święto wiary, ale wezwano nas z powrotem, gdy było ono ekumeniczne, gdy nie było jeszcze podziału Kościołów, jaki istnieje obecnie. Dlatego nasz Kościół może słusznie nazywać się córką Kościoła Powszechnego: jest to cenny tytuł pod wieloma względami! Z drugiej strony, jak blisko byliśmy, aby dać się ponieść potokowi innowacji, który zaczynał już zalewać cały Zachód! A jednak przepłynął obok naszej Ojczyzny i napełnił nas czystymi strumieniami. Czy można nie dziękować za to Opatrzności? Ale naprawdę dziękować można tylko gorącą miłością do wiary prawosławnej, a zwłaszcza rygorystycznym życiem według wiary prawosławnej. Ciemność pogaństwa już dawno została wyparta z oblicza ziemi rosyjskiej: niech zniknie także z naszych umysłów! Bożki już dawno upadły w naszej Ojczyźnie: niech nie zostaną w naszych sercach! W przeciwnym razie Ojczyzna będzie żywym miastem Chrystusa; a w tym mieście helikopterów pozostaniemy suchymi i martwymi gałęziami. Po trzecie, celebracja liturgii w języku greckim musi z konieczności przypominać początek samej liturgii i jej bosko mądrych twórców. Jakże starożytny i święty jest ten początek! Jakże wielcy i błogosławieni są ludzie, którzy ułożyli liturgię! Już samo ich imię jest pełne czci. Bo któż jest wyższy od Bazylego Wielkiego pod względem inteligencji i wysokości uczuć? Kto jest czystszy i bardziej uderzający w słowach niż Chryzostom? Kto jest od nich silniejszy i lepszy w wierze, miłości, bezinteresowności i wszelkich cnotach chrześcijańskich? Tacy ludzie, gdyby sami komponowali liturgię, komponowaliby ją w najlepszy możliwy sposób. Tymczasem w tej sprawie działali nie tyle siłą umysłu, co łaską Ducha Świętego. Tradycja wprost stwierdza, że ​​Bazyli Wielki nadał obecny kształt swojej liturgii w wyniku otrzymanego objawienia i po raz pierwszy sprawował ją bez przygotowania, słowami, które mu z góry natchnęły. A św. Chryzostom, jak wiemy, był jedynie skrótem od liturgii Wasilija: dlatego naszą liturgię można nazwać prawdziwie natchnioną przez Boga. Czy wy, bracia, będziecie się potem dziwić, że chcieliśmy uświęcić nasze usta i wasz słuch słowami najbardziej natchnionymi przez Boga? – Po wskrzeszeniu na jakiś czas w tej cerkwi języka Bazylego i Chryzostoma? – O, gdyby wraz ze słowami zmartwychwstał w nas ich duch wiary i miłości, czystości i prawdy, pokory i cierpliwości! - Przynajmniej wierzymy, że nie są już daleko od nas swoim duchem i swoimi modlitwami ożywiali własne słowa, które wychodziły z naszych słabych ust. Po czwarte, celebracja liturgii greckiej powinna przypominać o zjednoczeniu naszego Kościoła z Kościołami wschodnimi. To zjednoczenie jest zawsze tak ważne i korzystne dla wiary i moralności, że odnawianie go w pamięci, ożywianie w rytuałach i świętych obrzędach jest świętym obowiązkiem; tym bardziej w naszych czasach konieczne jest wszelkimi sposobami umacnianie jedności tych wielkich Kościołów: jaki bowiem charakter mają nasze czasy w odniesieniu do wiary? Z jednej strony niewiara chciałaby zdeptać wszelką wiarę jako coś nieistotnego; z drugiej strony zabobon, porzucając wiarę prawdziwą, rzuca się w stronę fałszywej, nazywając ją wiarą starą i właściwą. W takich okolicznościach liturgia grecka sprawowana w rosyjskim kościele jest uderzającym potępieniem zarówno niewiary, jak i przesądów. Pierwsi powinni odczuwać, jeśli nie szacunek, to strach przed wiarą wyznawaną przez całe kraje i narody; i przesądy powinny stać się wstydem i zawstydzeniem, skoro liturgia starożytnej Grecji nie różni się niczym od naszej i dlatego nie ma powodu podejrzewać Kościoła o wypaczanie wiary i pozostawienie kościołów Bożych, aby podążać za prawosławiem w dziczy i klasztorach. Wreszcie odprawianie liturgii w języku obcym, a nie naturalnym, powinno przypominać wszystkim o ważnej prawdzie, że wszyscy będziemy musieli porzucić swój prywatny, naturalny, ziemski język i zacząć mówić nowym, powszechnym, niebiańskim językiem. Zatem, bracia, nadejdzie czas, kiedy będziemy musieli wejść do przybytku nie uczynionego rękami w niebie, którego twórcą i twórcą nie jest człowiek, ale Bóg, którego Arcykapłanem jest sam nasz Pan i Zbawiciel, i gdzie będzie sprawowana wieczna liturgia według wielkiego porządku Jezusa. Dlatego, bracia, musimy bardzo dbać o siebie, abyśmy nawet podczas tej wielkiej i Boskiej Liturgii nie pozostali nieświadomi niebiańskiego języka, w którym ma ona być sprawowana. Tutaj na ziemi możesz słuchać nabożeństw w nieznanym języku z duchową korzyścią; i tam – w niebie, kto nie rozumie języka cerkwi, nie będzie w cerkwi – pozostanie w całkowitej ciemności. Mając to na uwadze, musimy z wyprzedzeniem przyzwyczaić się do języka niebiańskiego. Co to za język i kto jest jego nauczycielem? "Ten język, bracia, teraz na ziemi nie składa się z konkretnych słów, ale z myśli, pragnień i uczuć świętych, którzy sami znajdą tam słowa i wyrażenia podobne do siebie i nieba. Nauczycielem tego języka wiary i miłości jest sam Duch Święty, który nadal zstępuje na każdego prawdziwego chrześcijanina, tak jak kiedyś zstąpił na apostołów i wlewając w jego serce nowe myśli i uczucia, przygotowując go w ten sposób do nowego języka. A głównym środkiem studiowania języka niebieskiego jest modlitwa i wysiłek o czystość sumienia i życia – Kto będzie próbował żyć na ziemi tak, jak żyje w niebie; ten, który przyszedł do nieba, nie znajdzie się tam jako obcy, który nie zna języka nieba. Nasza prawdziwa liturgia wzbudza tak wiele różnych myśli i uczuć, bracia! - Dlatego my sami, porzuciwszy język naturalny, postanowiliśmy teraz odprawiać nabożeństwo w języku greckim: teraz i tutaj, a nie kiedy indziej i nie gdzie indziej; samo bowiem święto Zmartwychwstania Chrystusa przypomina nam o początkach chrześcijaństwa, cudownym darze języków, dzięki któremu rozprzestrzeniło się ono na cały świat, powszechnym zjednoczeniu ludów i plemion w Chrystusie i naszym przyszłym spotkaniu w niebie, w Kościele Triumfującym; dlaczego sam Kościół Święty już od czasów starożytnych miał zwyczaj głosić Ewangelię w różnych językach w pierwszy dzień Wielkanocy, wśród których język grecki zajmuje pierwsze miejsce. Z drugiej strony prawosławna Grecja, niedawno wskrzeszona z trzech wieków śmierci, w pełni zasługuje na to, aby na znak jej zmartwychwstania i braterskiego zjednoczenia z Cerkwią rosyjską od czasu do czasu czytano w jej języku sklepienia rosyjskich kościołów. Nasza lokalna cerkiew ma do tego szczególne prawo; gdyż same fundamenty sanktuarium nauk, zbudowanego w tej cerkwi, zostały dokonane w obecności wschodnich patriarchów, którzy jakby celowo pojawili się wówczas w tym mieście, aby pobłogosławić kolebkę początku oświecenia. Odprawiając liturgię w ich języku, składamy w ten sposób pewien hołd wdzięczności ich świętej pamięci. A wy, teraz uczniowie, a wkrótce nauczyciele wiary, to wy bez przypomnienia wiecie, do czego wzywa was język Bazylego i Chryzostoma, usłyszany w cerkwi: wzywa was, abyście podążali ich śladami i prowadzili tych, którzy zostaną wam powierzeni. Zgodnie z przyzwoitością chwili obecnej ograniczę się jedynie do przypomnienia zasad podanych przez wielkiego nauczyciela języków, dotyczących posługiwania się darem języków, który wielu z Was, choć dzięki nauce, posiada w pełni. Dar ten powinien być zawsze i wszędzie używany na chwałę Bożą; nie można go jednak używać wyłącznie w kościołach; bo każdy dobry uczynek jest służbą Bogu, jeśli jest spełniony na Jego chwałę. Po drugie, korzystanie z daru języków musi zawsze wiązać się z budowaniem innych. Lepiej powiedzieć pięć słów budujących niż dziesięć tysięcy słów bez budowania (1 Kor. 14:19). Wreszcie, mając dar języków, musimy pamiętać, że ten dar sam w sobie nie może nas w najmniejszym stopniu zbawić i że istnieją znacznie wyższe dary, których zdobycie jest konieczne do zbawienia. To wiara, cierpliwość, łagodność, nadzieja, a przede wszystkim miłość chrześcijańska. Zakończę bowiem słowami Apostoła: „Chociaż mówię językami ludzkimi i językami aniołów, nie jestem imamem miłości, ale jest ona jak miedź dźwięcząca lub talerz brzęczący” (1 Kor. 13:1). Amen. Może zainteresuje Cię: